السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى
على اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي. فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن
ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث ان سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول
حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهنوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن
احمد البهي فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان انا الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبد
الله الارمنونيوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد عن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الصالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته
ومنه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد ابن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن
كم؟ وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون
يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الثاني عشر في قراءة الكتاب الاول من برنامج قراءة كتب الحديث المسندة بالسرد مجودة وهو كتاب الموطأ للامام ابي عبد الله ما لك ابن انس الاصبحي رحمه الله تعالى برواية يحيى ابن يحيى الليثي
نعم الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالناس
العزيز الحميد الحميد الذي له ملك السماوات والارض على كل شيء شهيد ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
لهم جنات تجري من تحتها النار. ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه ويبدئ ويعيد وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد فعال لما هل اتاك حديث نور فرعون وثمود بل الذين كفروا في
المحيط ان هو قرآن مجيد في لوح محفوظ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. امين. اخبركم رحمكم الله محمد الفاضل ابن
محمد التقلاوي قراءة عليه قال اخبرنا عوض الكريم الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن محجوب الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن احمد العميري الشباسي. قال اخبرنا محمد بن محمد الامير الكبير اجازة
ان لم يكن سماعا قال اخبرنا علي بن محمد العربي السقاط قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري المكي قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا سلطان بن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل
السبكي قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد استنباطي ومحمد ابن احمد النجار قال اخبرنا الحسن ابن محمد الحسن قال اخبرنا الحسن ابن ايوب الحسني قال اخبرنا محمد بن جابر الوادي اشي قال اخبرنا عبد الله بن هارون القرطبي قال اخبرنا احمد بن
يزيد القرطبي قال اخبرنا محمد بن عبد الحق الخزرجي وقال اخبرنا محمد بن فرج مولى ابن الطلاع قال اخبرنا يونس ابن عبد الله الصفار قال اخبرنا يحيى ابن عبدالله الليثي قال اخبرنا عم والدي عبيد الله ابن يحيى الليثي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا مالك
ابن انس رحمه الله تعالى انه قال جامع عقل الاسنان. قوله رحمه الله جامع عقل الاسنان تقدم ان من امهات التراجم عند الامام مالك في موطئه قوله جامع كذا وكذا فهي ترجمة او
وردها ثلاثا واربعين مرة ومعناها ما ينتظم تحته مسائل متفرقة. تتعلق بما ذكره بعد قوله جامع. فقوله هنا جامع عقل الاسنان اي مسائل متفرقة تتعلق بعقل الاسنان نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن مسلم ابن جندب عن اسهم مولى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في
قضى في الضرس بجمل وفي الترقوة بجبل وفي الضلع بجمل. قوله رحمه الله عن زيد بن اسلم تقدم ان ما وقع وفق هذا الرسم فاخره دال سوى زين بن شعيب المعافر احد اصحاب الامام ما لك فان اخره نون فهو
ان نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاضراس ببعير بعير نعم تفضل. وقضى معاوية في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة. قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر رضي الله عنه. وتزيد
في قضاء معاوية رضي الله عنه فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء. قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد تقدم انه انه اذا وقع في الموطأ فهو الانصاري. واما في الكتب الستة فانهم اربعة بانسابهم خمسة باشخاصهم
احدهم الانصاري والاخر التيمي والثالث القطان والرابع الاموي والى ذلك اشرت بقول يحيى سعيد في الاصول اربعة انسابهم مذكورة مجتمعة قطانهم تيميهم والاموي اثنان والانصار فيهم ينتمي نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان تسود
فيها عقلها ايضا تاما العمل في عقل الاسنان قوله رحمه الله العمل في عقل الاسنان تقدم ان من امهات التراجم عند الامام مالك رحمه الله تعالى الا قوله العمل في كذا وكذا
فانه اوردها سبعا وعشرين مرة ومعناها ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. نعم احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن داوود ابن الحصين عن ابي غطفان ابن طريف المري انه اخبره ان مروان ابن الحكم بعثه الى عبد الله ابن عباس رضي الله
عنهما يسأله ماذا في الضرس؟ فقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فيه خمس من الابل قال فردني مروان الى ابن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضرار وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء. قوله رحمه الله عن داوود ابن الحصين تقدم ان الواقع
في الموطأ والكتب الستة وغيرها حصين بضم حاءه وليس فيها شيء بفتح حاءه حصين سوى ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي يكثر من الرواية عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. واما بالضاد المعجمة حضين فليس ثم الا راو واحد هو
وحضين بن المنذر احد التابعين ومن انتسل منه من اولاده نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها على بعض. وبه قال مالك والامر عندنا ان
مقدم الفم والاضراس والانياب عقلها سواء وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها على بعض دية جراح العبد
وبه قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار كان يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه. قوله رحمه الله وسليمان ابن يسار تقدم ان يسارا في الموطأ بالتحتانية والسين المهملة. وليس فيه ما يوافق الرسم بالباء الموحدة
المعجمة بشار بل انما في الموطأ يسار وقد قال الذهبي في المشتبه لما ذكر اسم بشار وهو قليل في التابعين وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان على من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد
وبه قال ما نكم الامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه. وفي مأمومته وجائفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوى هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعدما يصح العبد ويبرأ
كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا؟ ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين وبه قال مالك في العبد اذا كسرت يده او
رجله ثم صح كسره فليس على من اصابه شيء فان اصاب كسره ذلك نقص او عسل كان على من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد وبه قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيئة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد. وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عبدا. فاذا قتل
العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقد. فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد افعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله. وذلك في القصاص كله
بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل وبه قال مالك في العبد يجرح اليهودي او النصراني ان ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل. او اقسمه فيباع فيعطى فيعطي اليهودي او النصراني
ثمانين عبده او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما دية جرحه دية اهل الذمة وبه قال مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز قضى الندية اليهودية او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية حر المسلم
وبه قال ما لك الامر عندنا انه لا يقتل المسلم بكافر الا ان يقتله مسلم قتل غيلة فيقتل به وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان سليمان ابن يسار كان يقول كان يقول دية المجوسي ثمانمائة درهم قال مالك وهو الامر عندنا
وبه قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم على حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمأمومة ثلث ديته والجاء ثلثوديته على حساب ذلك جراحاتهم كلها. ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله
وبه قال مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه انه كان يقول ليس على العاقلة عقل في قتل العبد انما عليهم عقل قتل خطأ وبه قال مالك عن ابن شاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيئا من دية العبد الا ان يشاءوا ذلك. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد مثل ذلك
وبه قال مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان الدية تكون عن القاتل في ما له خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب انفس منها
ها وبه قال مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب على العاقلة حتى تبلغ الثلث فصاعدا فما بلغ الثلث فهو على العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجانح خاصة. وبه قال ما لك هو الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في من قبلت منه الدية بقتل العبد او في شيء من الجراح التي فيها القصاص
ان عقل ذلك لا يكون عن عاقلة الا ان يشاءوا. وانما عقل ذلك فيما يقاتل بالجانح خاصة ان وجد له مال وان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس على العاقلة منه
شيء الا ان يشاءوا وبه قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطأ بشيء وعلى ذلك رأي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمنا العاقلة من جهة العبد شيئا
ما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه احسان فتفسير ذلك فيما نرى انهما انه من اعطي من اخيه شيء من العقل فليتبعه بالمعروف وليؤدي اليه باحسان. وبه قال مالك في الصبي الذي ما
الذي لا مال له والمرأة التي لا مال لها اذا جنى احدهما جناية دون الثلث انه ضامن على الصبي والمرأة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا
فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس على العاقلة منه شيء. ولا يؤخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه وبه قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كانت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيئا
اصابه في ما له خاصة بالغا ما بلغ. وان كانت قيمة العبد الدية او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة من السلع. ميراث العقل والتغليظ فيه وبه قال ما لك عن ابن شاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ناشد الناس بمنى من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك ابن سفيان الكلابي رضي الله عنه فقال كتب اليه
قول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر رضي الله عنه ادخل الخباء حتى اتيك فلما نزل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخبره الضحاك فقضى بذلك عمرو بن الخطاب قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطأ
وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة ابن
على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد على ماء قديد عشرين ومئة بعير حتى اقدم عليك فلما قدم اليه رضي الله عنه اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خرفة ثم قال اين اخو المقتول؟ قال ها انا ذا قال خذها فقال خذها فان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شيء. ليس لقاتل شيء وبه قال مالك انه بالغا وان نسعى الى ابن المنسي وسليمان ابن يسار سئل اتغلق الدية في الشهر الحرام؟ فقال لا ولكن يزاد فيها للحرمة. فقيل لسعيد
يزاد في الجراح كما يزاد في النفس. فقال نعم. قال ما لك ما اراد مثل الذي صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عقل المدلجين حين اصاب ابنه وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عروة ابن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجناح كان له عم صغير. هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه
فقتلوه فقال اخواله كنا اهلا كنا اهل ثمه ورمه حتى اذا استوى على عممه غلبنا حق امرئ في عمه فقال عروة فلذلك لا يأت قاتل من  وبه قلمان يكون الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لايات من دية من قتل شيئا ولا من ماله
ولا يحجم احد ولا يحجب احدا وقع له ميراث وان الذي يقتل خطأ لا ييأس من الدية شيئا. وقد اختلف في ان يليث من ماله لانه لا يتهم على انه قتل
له يرثه وليأخذ ماله فأحب اليه ان يرث من ماله ولا يرث من ديته. جامع العقل وبه قال ما لك عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح جرح
جبار والبئر جبار والمعدن جبار في الركاز الخمس. قال مالك وتفسير الجبار انه لادية فيه وبه قال مالك رحمه الله وابي سلمة ابن عبد الرحمن تقدم ان سلمة بفتح لامه الا في موضعين احدهما عمرو بن سلمة الجرمي والاخر
في بني سلمة قوم من الانصار لهم ذكر في الموطأ وفي غيره والنسبة اليهم السلمي نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك القائد والسائق والراكب كلهم ضامن لما اصابت الدابة الا انت ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شيئا ترمح له. وقد
قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الذي اجرى فرسه بالعقل قال مالك القائل والسائق والراكب احرى ان يظلموا من الذي اجرى فرسه وبه قال مالك الامر عندنا في الذي يحفر البئر على الطريق او يربط او يربط الدابة ويصنع اشبه هذا على طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه على طريق
فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو عن العاقلة وما
من ذلك مما يجوز له ان يصنعه على طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرب. ومن ذلك البئر يحفرها الرجل المطن او الدابة ينزل عنها الرجل من الحاجة فيقف على
الانسان على احد في هذا غرم وبه لا يحيى قال وقال مالك في الرجل ينزل في بئر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلى فيخران في البئر. فيهلكان جميعا ان على عاقلة الذي جبذه
وبه قال مالك في الصبي يأمره الرجل ينزل في البئر او يبقى في النخلة فيهلك في ذلك. ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره وبه قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس على النساء والصبيان عقل يجب عليه من يعقله مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات. وانما يجب العقل على من بلغ الحلم
الرجال وبه لا يحيى قال وقال مالك عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاء وان ابوا كانوا اهل ديوان او مقطعين وقد تعاقر الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو في زمان ابي بكر رضي الله عنه قبل ان يكون ديوان. وانما كان الديوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس لاحد ان يعقل عنه فليس لاحد ان
قيل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق وقال مالك فالولاء فالولاء نسب ثابت وبه لا يحيى قال وقال مالك والامر عندنا فيما اصيب من البهائم ان على من اصاب منها شيئا قدر ما نقص من ثمنها وبه قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود
لانه لا يؤخذ به وانه قد لا يأتي على ذلك كله الا الفريه. فانها تثبت على من قيلت له. يقال له ما لك لم تجد من افترى عليك؟ فرأى ان يوجد المقتول الحد من قبله
من قبل ان يقتل ولا ارى ان يقاد منه في شيء من ولا ارى ان يقاد منه في شيء من الجراح الا القتل. لان القتل يأتي على ذلك كله وبه قال مالك ينام عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهري قوم في قرية او غيرها لم يؤخذ اقرب الناس اليه اذا ردنا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقى على باب قوم ليلطخ به
ليس يؤخذ احد بمثل ذلك وبه قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل وهم جريح لا يدرى من فعل ذلك بهن احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل. وان عقله عن قوم الذين نازعوا
ان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله عن الفريقين جميعا. ما جاء في الغيرة والسحر. قوله رحمه الله ما جاء في الغيلة والسحر تقدم ان من امهات التراجم عند الامام مالك قوله ما جاء في كذا وكذا. وانه اوردها مئة وثمان
وستين مرة  احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قتلى نفعا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيرة
فقال عمر رضي الله عنه لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا. وبه قال مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها. وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت
وبه قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. فارى ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه. ما يجب فيه العمد
وبه قال مالك عن عمر ابن حسين المولى عائشة بنت قدامة ان عبدالملك ابن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا يحيى وقال وقال مالك والامر مجمتع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص
وبه قال مالك فقتل العبد عندنا ان يعمد الرجل الى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه ومن العبد ايضا ان يضرب الرجل فيكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فيجزى في ضربه فيموت فيكون في ذلك القسامة
وبه قلمان يكون الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الواحد والنساء بالمرأة كذلك والعبيد بالعبد كذلك ايضا. القصاص في القتل وبه قال انه بلغه ان مروان ابن الحكم كتب الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يذكر انه اوتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية رضي الله عنه ان اقتله به
وبه قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور. والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة كما يقتل الحر بالحر
والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد. فالقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقصاص. وايضا يكون بين الرجال والنساء. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح
قصاص فذكر الله تبارك وتعالى ان النفس بالنفس فنفس المرأة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه وبه لا يحى قال وقال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه. انه ان امسكه وهو يرى انه يريد قتله قتل به جميعا
وان امسكه وهو يرى انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يرى انه عمد لقتلي. لا يرى انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل
وبه قال مالك في الرجل يقتل الرجل عبدا او يفقع عينه عبدا فيقتل القاتل او يفقع عين الفقيه قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل وفقعت عينه في الشيء الذي ذهب وانما ذلك منزلة الرجل يقتل الرجل عمدا. ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب
الدم اذا مات القاتل شيء دية ولا غيرها. وذلك لقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد. قال فانما يكون له القصاص على صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية
وبه لا يحيى قال قال مالك ليس بين العبد والحر قود في شيء من الجراح والعبد يقرن بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهذا احسن ما سمعت. العفو في
وبه قال مالك انه ادرك من يرضى من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصاني عفوا اذا قتل عبدا ان ذلك جائز له من بعده وبه قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العبد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علقات عقل يلزمه. الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند عفوه عنه
قال مالك اذا قتل الرجل عمدا وقامت على ذلك البينة بنون وبنات فعفى البنون وابى البنات ان يعفون. فعفو البنين جائز عن البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه. القصاص في الجراح
وبه نحيا قال قال مالك امر ما اجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل. وبه قال مالك ولا يقاد من احد حتى تبرى جراح صاحبه
منه فان جاء جرح مستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود. وان زاد جرح مستقاد منه او مات منه فليس عن المجروح الاول المستقيل شيء. وان وجرح المستقاد منه وشل المجروح الاول وبها عيب او نقص او عسل فانه استقال منه لا يكسر الثانية
فان المستقبل منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها. والجراح في الجسد على مثل ذلك وبه قال مالك اذا عمد الرجل لامرأته ففقى عينها او كسر يدها او قطع اصبعها واشبه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه. واما الرجل يضرب امرأته بالحبل
بالسوق فيصيبها من ضربه ما لم يرده ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها على هذا الوجه ولا يقاد منه. وبه قال مالك انه بلغ وان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
انقاد منك السيد فخذ الدية السائبة وجنايته وبه قال مالك العنب الزناد عن سليمان؟ جنايته احسن الله اليكم دية السائب وجنايته؟ سائبة دية السائبة وجنايته وبه قال مالك عن ابي الزناد عن سليمان ابن يسار ان سائبة اعتقه بعض الحاج فقتل ابن رجل من بني عائد فجاء العهدي ابو المقتول الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يطلب
يا ابني فقال عمر رضي الله عنه لا ديت له. فقال عمر رضي الله عنه اذا تخرج نديته. قال العايدي هو اذا يترك يلقم وان يقتل ينقم. كمل كتاب العقول والحمد لله
كتاب القسامة بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما. تبدئة اهل الدم في القسامة وبه قال مالك عن ابي ليلى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه. ان عبدالله بن سهل المحيصة خرج الى خيبر من جهد
اصابهم فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في فقير وطرح في فقير بئر نوعين فاتى يهود فقال انتم الله قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه. فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبلهم واخوه حويصة
هو اكبر منه عبدالرحمن فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حميصة ثم ثم تكلم محيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فكتبوا انا والله ما قتلنا يؤذنوا بحرب يؤذن بحرب. احسن الله اليكم اما ان يدوا صاحبه اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحق ندم صاحبكم؟ فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا في المسلمين فوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعث اليهم بمئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل لقد ركضتني من اناقة
قال مالك الفقير هو البئر وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار انه اخبره ان عبد الله ابن سهل الانصاري يوم حيصة ابن مسعود خرج الى خيبر فتفرقا في حوائجهما فقتل عبدالله بن
انسان فقد يمحيصة فات هو واخوه حويصة وعبدالرحمن ابن سالم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلى الله وسلم كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة وذكر شأن عبد الله ابن سالم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا ما تستحقون
بكما مقاتلكم فقالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرئكم يهود بخمسين يمينا؟ فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمانكم من كفار قال يحيى ابن سعيد فزعم بشيرون ان رسول الله فتبرئكم يهود
فتبرئكم يهود بخمسين. احسن الله اليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. فقالوا يا رسول الله كيف نقبل وايمان قوم كفار قال يحيى ابن سعيد فزعم بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده. وبه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضى في القسمة والذي اجتمع
عليه الائمة فيه والذي اجتمعت عليه الائمة في القديم والحديث ان يبدأ بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون. وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او يأتي ولاة الدم بلوث من بينة. وان لم تكن قاطعة على الذي يدعى عليه الدم فهذا الذي يوجب القسامة للمدعين الدم الاعلى من
دعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين. قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم ينزل عليه عمل الناس ان المبدئين بالقسامة اهل والذين يدعونه في العبد والخطأ
قال مالك وقد بدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارثيين في صاحبهم الذي في صاحبهم الذي قتل بخيبر. قوله رحمه الله عن بشير ابن يسار ما نعم ولا بشر
احسنت قلنا ان بشيرا الاصل فيه التكبير وانه استثني من ذلك رجلان احدهما بشير ابن يسار والاخر بشير ابن كعب الغنوي. والذي له رواية في الموطأ منهما هو بشير ابن يسار
وليس في الموطأ بشر وانما فيه بشرى وليس فيه بشر وانما فيه بشر بالباء الموحدة والسين المهملة كما تقدم في بص لابن محجن وغيره. وهل فيه بشير بالتكبير به رجل واحد في اول الموطأ وهو بشير ابن ابي مسعود
به رجل واحد في اول الموطأ في وقوت الصلاة وهو بشير ابن ابي مسعود فتحصل من هذا ان في الموطأ بشير وبشير فاما بشير فبشير ابن ابي مسعود واما بشير فبشير ابن يسار وليس فيه بشر وانما فيه بشر
نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه. ولا يقتل في القسامة الا واحد ولا يقتل في اثنان يحلف من ولاة الدم
خمسون رجلا خمسين يمينا. فان قل عددهما او نكل بعضهم ردد رددت الايمان عليهم الا ان ينقل احد من ولاة مقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه فانك لا احد من اولئك فلا سبيل الى الدم اذا نكل احد منهم. وبه قال
وانما تردد الايمان على من بقي منهم اذا اكل احد ممن لا يجوز له عفو قال فانك لاحد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا تردد
قال من بقي من ولاة من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد على المدعى عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا في
يبلغ خمسين رجلا رددت الايمان على من حلف منهم. فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه حلفه وخمسين يمينا وبريء وبه قال مالك وانما فرق بين القسمات في الدم والايمان في حقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه. وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما
التمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عملت ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء. واشترى الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها. ولكن انما جعلت
قسمت الى ولاة المقت وليبدأون بها للكفر يبدؤون بها ليكف الناس عن عن الدم وليحذر القاتل ان يؤخذ في مثل ذلك بقول المقتول. وبه قال مالك في القوم يكون له من العدد يتهمون بالدم فيرد
فيرد ولاة المقتولين الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا. ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم. فلا يبرؤون دون ان يحلف كل انسان منهم خمسين يمينا. قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك. قال والقسامة تصير الى عصبة المقتول وهم لاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل
من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم؟ وبه لا يحيى قال قال ما لك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلم بالقسامة في العبد احد من النساء وان لم يكن للمقتول
فليس للنساء في قتل العبد قسامة ولا عفو. وبه قال مالك في الرجل يقتل عبدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا ذلك لهم
وبه قال مالك ان اراد النساء ان يعفون فليس ذلك لهن العصبة والموانئ اولى بذلك منهن لانهم لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه وبه قال مالك وان عفت ان عصبته او او الموالي بعد ان يستحق الدم وابى النساء وقلن لا ادع قاتل صاحبنا فهن احق واولى بذلك. لان من اخذ القول احق
ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم وجب القتل وبه قال مالك لا يقسم في قتل العبد من المدعين الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما عليهما حتى يحلف خمسين يمينا. ثم قد استحق الدم وذلك الامر عندنا
لا يقسم بكسر السين. قال مالك لا يقسم احسن الله اليكم وبه قال مالك لا يقسم في قتل العبد من المدع من المدعين الا اثنان فصاعدا تردد تردد الايمان عليهما حتى يحلبا خمسين يمينا ثم
قد استحق الدم ذلك الامر عندنا وبه قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتى يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت قسامة. واذا كانت قسامة لم تكن الا على وجه واحد ولم يقتل غيره
ولم نعلم قسامة كانت قد ولى على رجل واحد. القسامة في الخطأ. وبه قلمان يكون القسامة في خطر يقسم الذين يدعون الدم ويستحقون وبقسامتهم يحذفون خمسين يمينا تكون على قسم مواريثهم من الدية
تكون على قسم موارثهم مواريثهم من الدية فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الى الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان نظر الى الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين. وبه قال ما لك وان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن ويأخذن الدية. فان لم يكن
له وارث الا رجل حلف خمس يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك بقتل الخطأ ولا يكون في قتل العمد. الميراث في القسامة وبه لا يحيى قال قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة على كتاب الله عز وجل يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز
كان ما بقي من ديته لاولى الناس بميراثه مع النساء. وبه لا يحرق له قال مالك اذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطأ يريد ان يأخذ من الدية بقدر حقه
منها واصحاب غيب لم يأخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيئا قل ولا كثر. دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا. فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين مينا ولا تثبت الدية حتى يثبت الدم
فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من خمسين امنا بقدر واخذ حقه حتى يستكمل المرأة حقوقهم. فان جاء اخ لام فله الثلث عليه من خمس فمن حلف استحق فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه
وان كان بعض الورثة غائبا او صبيا لم يبلغ الحلم لم يبلغ لم يبلغ الحلم لحلف الذين حضروا خمسين يمينا. فان جاء الغيب بعد ذلك حلف او بلغ الصبي الحلم
ما حلف يحلفون على قدر حقوقهم من الدية على قدر مواريثهم منها وبيل يحيى قال قال مالك وهذا احسن ما سمعت القسامة في العبيد وبه لا يحيى قال قال عبدي ولا خطأ ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك. وبه قال مالك فان قتل العبد عبدا عمدا او خطأ لم يكن على سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين. ولا
يستحق سيده ذلك الى بينة عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده. وبه لا يحيى قال قال مالك وهذا احسن ما سمعت. كمل كتاب القسامة بحمد الله وعونه ايه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجامع
قوله رحمه الله كتاب الجامع تقدم ان الامام مالكا رحمه الله تعالى اتخذ بامهات التراجم عنده قوله جامع كذا وكذا. ثم ختم رحمه الله تعالى كتاب الموطأ بقوله كتاب جامع وقد ذكر ابن العربي في كتاب القبس ان هذا الكتاب من مخترعات الامام مالك في التصنيف الذي اقتدى به
بعده من اقتدى ومن اشهرهم من اصحابه عبدالله ابن ابن وهب المصري الذي الذي صنف كتاب الجامع وبلوغ المرام على صغره اخره كتاب كتاب الجامع نعم احسن الله اليكم الدعاء للمدينة واهلها وبه قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل البيت وكأن من خواص كتاب الجامع انه جرده من كلامه فلا اظن ولعلنا نرعى هذا
حقه انه جرده من كلامه فليس فيه كلام عامته احاديث وان وجد فهو كلام قليل بخلاف ما تقدم فانه يخلطه بكلامه اما هذا فيكاد يجرده من كلامه نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن سائل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمن جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمننا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك
دينك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك الى المدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله واني ادعوك للمدينة مثل ما دعاك به لمكة ومثله معه. ثم يدعو اسر وليد فيراه فيعطيه ذلك الثمر
ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها وبه قال مالك عن قطن ابن وهب ابن عمير ابن الاجدعي ان ان يوحنا سمول الزبير بن العوام اخبره انه كان جاهزا عند عبد الله ابن
رضي الله عنهما في الفتنة فاتته مولاة لا تسلم عليه فقالت اني ارى اخرج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اقعد دينك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهيدا يوم القيامة
وبه قال مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اعرابيا فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتى رسول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت ابا سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى
يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. قوله رحمه الله حدثنا ابو الحباب سعيد ابن يسار تقدم انه ليس في الموطأ ولا في الكتب الستة والمسند الاحمدي احد بفتح الحاء
حباب وانما بمعجم الطبراني وغيره فان من شيوخه حباب ابن صالح حباب بن صالح بفتح الحاء. ولم يقع في رواة الموطأ ولا في الكتب الستة ولا في المسند رجل اسمه الحباب وانما هذا في
في الكنى وفي اسماء الاباء. كابي الحباب سعيد ابن يسار وكزيد ابن الحباب. واما في الاسماء فليس فيها راو اسمه الحباب نعم احسن الله اليكم وبه قال ما لك وعيسى ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدله الله خيرا منه
الا ابدلها الله خيرا منه وبه قال مالك وعن ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن سفاء عن سفيان ابن ابي زبير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
تفتح اليمن فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق فيأتي قوم يمسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
وبه قال مالك وعمه قوله رحمه الله عن عبد الله ابن الزبير تقدم ان الزبير بضم الزاي ولم يقع بفتحها الا في رجلين هما عبدالرحمن ابن الزبير والاخر ولده الزبير
ابن عبدالرحمن ابن الزبير نعم احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن ابن حماس عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة على احسن ما كانت حتى يدخل
الكلب او الذئب فيغذي على بعض سواء المسجد او المنبر. فقالوا يا رسول الله فلمن يكون الثمار ذلك الزمان قال فقال للعوافي الطير والسباع وبه قال مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز حين خرج من المدينة التفت اليها فبكى ثم قال يا مزاحم اتخشى ان نكون ممن نفت المدينة؟ ما جاء في
تحريم المدينة وبه قال مالك عن عمر مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم
واني احل ما بين لابتيها وبه قال ما لك عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الضباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الابتين احرام قوله
رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان الواقع منه في الموطأ هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري لم يأت احد يعرف بهذه الكنية في الموطأ الا هو. وليس في الكتب المشهورة غالبا اذا اطلق
ابن شهاب الا كان المراد به محمد ابن مسلم الزهري رحمه الله تعالى فانه كان اماما معظما وهو ممن لقب بامام الائمة لقبه به الصابون في عقيدته نعم احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن يونس ابن يوسف عن عطاء ابن يسار عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه وجد غلمانا قد الجأوا ثعلبا الى زاوية
فطردهم عنه قال مالك لا يعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا وبه قال مالك عن رجل قال دخل علي زيد ابن ثابت وانا بالاسواق قد اصطدت نهسا فاخذه من يدي فارسله
ما جاء في وباء المدينة وبه قال كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك؟ قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان
بلا نون اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل؟ وهل اريدني يوما مياه بجنة وهل يبدوني شامة قالت عائشة رضي الله عنها فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها لنا وبارك لنا في صاع
فاجعلها بالجحفة وبه قال مالك وحدثني يحيى ابن سعيد ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وكان عامر بن فهيرة يقول قد رأيت الموت قبل ذوقه
ان الجنان حتفه من فوقه ان ان الجنان حتفه من فوقه. ان الجبان حتفه من فوقه احسن الله اليكم قالت وكان عمرو بن فهيرة يقول قد رأيت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه
وبه قال مالك عن نعيم ابن عبد الله المجبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
ما جاء في اليهود وبه قال ما لك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه سمع عمر ابن عبد العزيز يقول كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال
قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد لا يبقين دينان بارض العرب. قوله رحمه الله عن اسماعيل ابن ابي حكيم تقدم ان حكيما اذا اذا وقع في الموطأ فهو بفتح حاءه. وذكرنا راويا اختلف فيه وهو رزيق بن حكيم. فقيل بفتح الحاء
وهو المشهور عند المتقدمين كعلي ابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم وقيل بضم حاءه كما قال الدارقطني الازدي نعم احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن ابن شاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال ابن شهام ففحص عن ذلك عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه حتى اتاه الثلج واليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلى يهود خيبر وبه قال مالك وقد اجى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهود نجران او فدك فأما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمن ولا من الأرض شيء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمن
نصف الارض لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم على نصف الثمن ونصف الارض. فقام لهم عمر رضي الله عنه نصف الثمانية ونصف الارض قيمة من ذهب وورق وابل وحبال واقتاب
ثم اعطاهم القيمة واجلهم منها جامع ما جاء في امر المدينة وبه قال وبه قدمان ان هذا لشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله ابن عياش قدحا عظيما. فجاء به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فوضعه في يده فقربه عمر الى فيه. ثم رفع رأسه
فقال عمر رضي الله عنه ان هذا لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انت القائل الى مكة
خير من المدينة؟ فقال عبدالله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته. فقال عمر رضي الله عنه لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيئا. ثم قال عمر رضي
الله عنه انت القائل لمكة خير من المدينة؟ قال فقلت يا حرم الله وابنه وفيها بيته؟ فقال عمر رضي الله عنه لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيئا ثم انصرف
ما جاء في الطاعون وبه قال ما لك عن ابن شياب عن عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه خرج الى الشام حتى اذا كان ابو عبيدة بن الجراحي واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ادعوا للمهاجرين الاولين فدعاهم
وما اخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام. فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
نرى ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادعوا للانصار فدعوهم فدعوهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال عني ثم قال ادعوا ثم قال ادعوا لي من كان نها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم
على هذا الوباء. فنادى عمر رضي الله عنه في الناس اني مصلح على ظهر فاصبحوا عليه. فقال ابو عبيدة رضي الله عنه افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه لو غير
قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما مخصبة والاخرى جدوة اليس وعيت القصيدة راعيتها بقدر الله وان راعيت الجذبة راعيتها بقدر الله. فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان غايبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عمر ابن الخطاب رضي الله وقال
فحمد الله عمر رضي الله عنه ثم انصرف وبه قال مالك عن محمد بن المنكر وعن سالم ابي وعن سالم بن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سمعه يسأل يسأل
ابن زيد رضي الله عنه ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل على طائفة من
من بني اسرائيل وعلى من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليهم اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. وبه لا يحيى قال وسمعت مالكا يقول
اخرجكم من لا فرار منه. قوله رحمه الله قال ابو النضر تقدم انه لم يأتي في كتب الرواية المتقدمة ولا اسماء رواتها ابو النصر  بالصاد المهملة مع وانما وقع هذا في كنى المتأخرين
نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عشاء بن عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوبا قد وقع في الشام
اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سرور
وبه قال مالك عن ابن شاب عن سلام ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما رجع بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وبه قال مالك انه قال بلغني ان عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه قال لبيت بركبتي احب الي من عشرة ابيات بالشام. قال مالك يريد لطول الاعمال والبقاء من شدة الوباء بالشام النهي عن القول بالقدر وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القدر هذا من زيادات
المعتني ليس من اصل الكتاب ومثله لا يقرأ وفيه انشدت ما زيد في الكتاب للبيان لتقرأن ودعه للعيان ودعه للعيان يعني للمشاهدة نعم احسن الله اليكم النهي عن القول بالقدر وبه قدمان يكون عنب الزناد عين اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسى فحج ادم
موسى فقال له موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال له ادم وانت موسى الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته. قال نعم. قال
على من قد قدر علي قبل ان اخلق. قوله رحمه الله عن الاعرج تقدم انه اذا وقع ملقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني وقوله عن ابي الزناد تقدم ان المعروف في هذا الرسم ابو زياد سوى هذا الرجل فهو ابو الزناد
بنون بعد الزاي وهو عبد الله ابن ذكوان المدني. نعم احسن الله اليكم وبه قال ما نيك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبر عن مسلم يسأل الجهني عن مسلم ابن يسار ان عمر بن الخطاب
رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال لخلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيمن عمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله
بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار. حتى يموت على عمل من اعمال لاهل النار فيدخله به النار
وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا اي ما لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه وبه
قال مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس عن طاووس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
قال طاووس سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز وبه قال مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن
وبه قال مالك عني ابي سهيل بن مالك قال كنت اسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ قال فقلت رأيا تستتيبهم فان قبلوا والا اعرضتهم على السيف
فقال عمر ابن عبد العزيز وذلك رأيي قال مالك وذلك رأيي؟ قوله رحمه الله عن عمه ابي سهيل تقدم ان مالكا لم يحدث عن احد من قرابته في الموطأ الا عن عمه ابي سهيل ابن مالك
نعم احسن الله اليكم. جامع ما جاء في اهل القدر. وبه قال ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسع
طلاق وقتها لتستفرغ صفحتها ولتنكح لا تسألي المرأة طلاق اختها لتستفرغ صفحتها ولتنكح فانما لها فانما لها ما قدر لها وبه قال مالك عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب قال قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه او على المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع
ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد قوله رحمه الله ان يزيد ابن زياد
تقدم ان ما كان من هذا الرسم في الموطأ فهو بالياء التحتانية والزائل المعجمة وليس فيه شيء بالباء الموحدة والراء المهملة بريد ها احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه انه كان يقول انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا يعجل شيء اناه وقدره
حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرما. وبه قال مالك انه بلغه انه يقال ان اين انه يقال ان احدا لن يموت حتى ان يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب
حسن الخلق ما جاء في حسن الخلق وبه قال مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس معاذ بن جبل
احسن خلقك خلقك للناس معاذ ابن جبل وبه قال مالك عن الزبير عن عائشة صححوها معاذ بن جبل نعم. احسن الله اليكم. وبه قال ما لك عن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله
عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله
انتقموا لله بها وبه قال مالك عن هشام ابن عني ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
وبه قال مالك انه بلغهم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وانا معه في البيت فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة ثم اذن له قالت عائشة رضي الله عنها فلا منشأ سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
الناس من اتقاه الناس من شره وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببت من تعلم ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء
وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامي الظامي بالهواجر وبه قال مالك عن يحمل سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ولا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا بلى قال صلح ذات البين واياكم والبغضة
فانها هي الحالقة وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاء في الحياء وبه قال مالك عن سلمة بن صوفان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق
وخلق الاسلام الحياء وبه قال مالك عن ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
دعه فان الحياء من الايمان ما جاء في الغضب وبه قال مالك عن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسى. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب وبه قال مالك عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
ما جاء في المهاجرة وبه قال مالك عن ابن هشام ابن عطام يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان
يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وبه قال مالك عني شاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل مسلما يهاجر خوفه
فوق ثلاث ليال قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا
لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وبه قال مالك عن عطاء ابن عبد الله خرساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا وتهادوا تحابوا وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء
آآ وبه قال مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل
عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطنحا وبه قال مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالحين السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر
فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا او اركوا هذين حتى يفيئا ما جاء في لبس الثياب للجمال بها وبه قال مالك عن زيد ابن اسم عن جابر ابن عبد الله رضي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر
بينما فبين انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول الله هلم الى الظل
قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى غرارة لنا فالتمست فيها فوجدت جر وقتلين فكسرته ثم قربته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا؟ فقلت اخرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر رضي الله عنه وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا
قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين؟ فقلت قلت بلى يا رسول الله انه ثوبان في العيبة كسوته اياهما
قال فادعوه فمره قال فادعوه فمره فليلبسهما. قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوم وليس هذا خيرا. قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. قال فقتل الرجل في سبيله
لله وبه قال مالك وانه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اني لا احب ان انظر الى القارئ ابيض الثياب وبه قال مالك عن ايوب ابن ابي تميمة عن ابن سيرين قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا على انفسكم جمع رجل عليه ثيابه
ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب وبه قال مالك عن نافع عن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران وبه الى يحيى قال سمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان
من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تختم الذهب فانا اكره للرجال الكبير منهم والصغير. للقبيل للكبيرين فانا اكرهه للرجال للكبير منهم والصغير وبه لا يحيى قال وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنيا. قال لا اعلم من ذلك شيئا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي. ما جاء في لبس
وبه قال ما لك عن شيء بن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كست عبدالله بن الزبير مطرف خزن كانت عائشة رضي الله عنها تلبسه ما يكره
وللنساء لباسه من الثياب وبه قال مالك عاقبة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبدالرحمن على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة رضي الله عنها خمار
دقيق فزقته عائشة وكستها خمارا كثيفا. قوله رحمه الله ما يكره للنساء تقدم من ان من امهات التراجم عند الامام مالك قوله ما يكره من كذا وكذا وانه اوردها نعم
ما سنة احدى عشرة مرة نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن مسلم بن ابي ابراهيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وبه قال مالك وبه قال مالك عن مسلم ابن ابي مريم
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها وريح وريح وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة
وبه قال مالك عن ابن سعيد يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من خزائن وماذا وقع من الفتن
كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر ما جاء في اسبال الرجل ثوبه وبه قال مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة
وبه قال مالك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر ازاره بطرا. وبه قال مالك عن نافع
ابن دينار وزيد ابن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر ثوبه خيلاء
وبه قال مالك عن على ابن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن الازار قال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المسلمين
انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فمن ما اسفل من ذلك ففي النار. ما اسهل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة الى
جر ازاره بطرا ما جاء في اسبال المرأة ثوبها وبه قال مالك عن ابي بكر عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انها قالت حين ذكر الازار فالمرأة يا رسول الله قالت ترخيه شبرا قالت ام سلمة رضي الله عنها اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه ما جاء في الانتعال تقدم ان يحيى ابن يحيى راوي الموطأ عن الامام ما لك وقع له نزول
بكتاب الاعتكاف من قوله خروج المعتكف الى العيد الى اخر كتاب الاعتكاف. فرواه عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك رحمه الله تعالى وذكرنا ان ما يضاهيه وقع للامام ما لك فانه يروي عن نافع عن ابن عمر. ونزل في عدة احاديث رواها عن ابي بكر
ابن نافع عن ابيه نافع وهو من شيوخ ما لك باسناده وهي احاديث لا تجاوز الخمسة نعم احسن الله اليكم ما جاء في الانتعال وبه قال مالك عن ابي الزناد يعني لا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفهما
وبه قال ما لك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انت على احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال
ولتكن اليمنى اولها ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما واخرهما تنزع وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لما خلعت نعليك؟ لعلك تؤولت هذه الاية؟ فاخلع ثم قال كعب
مكانتا على موسى قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل قال كعب كانتا من جلد حمار ميت ما جاء في لبس الثياب وبه قال مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتوي الرجل
وفي ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد على احد شقيه وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة
والوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حلل فاعطى عمر بن الخطاب رضي الله
منها حلة. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اكستوتنيها وقد قلت في حلة عطارد بما قلت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر
اخا له فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وبه قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه قال قال انس ابن مالك رضي الله عنه رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يومئذ امير المؤمنين وقد وقع بين كتفيه
لبد بعضها فوق بعض صفة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا ما يقرأ صفة النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن اس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل
ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط. بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام مكة عشر سنين مدينة عشر سنين وتوفاه الله على وتوفاه الله وتوفاه الله صلى الله عليه وسلم على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته صفة عيسى ابن مريم والدجال وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ادم كأحسن ما انت رائم من ادم الرجال له لمة كأحسن ما انت رائم من اللمم. قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجل او عواتق رجل  يطوف بالكعبة فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل هذا
المسيح الدجال ما جاء في السنة في الفطرة وبه قال مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطرة تقريب الاطفال وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاقتتال
وبه قال مالك عن ابن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس رأى الشيب فقال يا رب
ما هذا؟ فقال الله تبارك وتعالى وقر يا ابراهيم وقال رب زدني وقرا وبه لا يحيى قال وسمعت مالكا يقول يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف حتى يبدو طرف الشبت وهو الاطار ولا يجوز فيمثل ولا يجوزه فيمثل
النهي عن الاكل بالشمال قوله رحمه الله النهي عن الاكل بالشمال فقدم ان من امهات التراجم في موطأ الامام مالك قوله النهي عن كذا وكذا فانه اورده في كتابه احدى وعشرين مرة سوى ما اورده بالافعال
ما ينهى عن كذا وكذا فانه اوردها اربع او خمس مرات نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله السلمي عن جابر ابن عبد الله السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ان يأكل الرجل
وبشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه وبه قال مالك عن هشام عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان
كان يأكل بشماله ويشرب بشماله ما جاء في المساكين وبه قال ما لك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة
والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجلو غنى يغنيه ولا يفطر الناس له فيتصدق فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس وبه قال مالك عن زيد ابن هيثم عن ابن بجيد الانصاري ثم الحديث عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف محرق
ما جاء في مع الكافر وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معن واحد والكافر ويأكل في سبعة امعاء
وبه قال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة صحبت فشرب
حينبها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حلاب سمع الشياه. ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب ثم امر له باخرى فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معن واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء
النهي عن الشرب في انية الفضة والنفخ في الشراب وبه قال مالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وبه قال مالك ان يبني حبيب المولى سعد ابن ابي وقاص عن ابي المثنى الجهني انه قال كنت عند مروان ابن الحكم فدخل علي ابو سعيد رضي الله عنه فقال له
من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفخ في الشراب. فقال له ابو سعيد نعم. فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد. فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس. قال فاني ارى القذاة فيه. قال فاهرقها. ما جاء في شرب الرجل وهو قائم وبه قال طبعا يا ام المؤمنين وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قائم بأسا. وبه قال مالك عن ابي جعفر رأيت عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما يشرب قائما ليس مقاري القارئ قد نبهنا عليه انه لا يوجد احد القارئ الا ابو جعفر القارئ اسمه يزيد ابن القعقاع احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قائما. السنة في الشوب ومناولته عن اليمين
وبه قال مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه. قوله رحمه الله السنة في الشرب هذه اول ترجمة في الموطأ يبتدئها بقوله السنة في كذا وليس له في الموطأ الا
موضعان احدهما هذا السنة في الشرب والاخر يأتي السنة في الشعر نعم احسن الله اليكم وبه قال ما يكن من شاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر
صديق فشرب ثم اعطى الاعرابيا وقال الايمن فالايمن وبه قال من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده
جامع ما جاء في الطعام والشراب وبه قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف في
الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير. ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه. ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو
قال فقلت نعم قال لطعام؟ قال قلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا. قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو
فرحة يا ام سليم قد يا رسول الله قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثلا مما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة فاذن
فاكرموا حتى سمعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال اذن لعشرة فاذن لهم فاكا وحتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال اذن
عشرة فاذنهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لعشرة حتى اكل القوم كلهم وشبعوا. والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا وبه قال مالك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كاف
الاربعة وبه قال مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب وانكوا السقاء واكفئوا الاناء او خمروا
واطفئوا واطفئوا المصباح فان الشيطان يفتح غدقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهم وبه قال مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يتوي عنده حتى يحرجه
وبه قال مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذا اذا اشتد عليه العطش فوجد
بيقرا فنزل فيها فشرب وخرج فداك البني الهثم يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وانا لنا في البهائم لاجرا فقال في كل ذي كبد رطب
اجر وبه قال مالك وعمر ابن كيس عن جانب ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحر فامر عليهما الجراح رضي الله عنه وهم ثلاث
قال وانا فيهم قال فخرجنا حتى اذا كنا من بعد الطريق فليزداد. فجمع ذلك كله تمر قال فكان يقوتنا قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتى فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت. قال ثم انتهينا الى البحر فاذا حوتوا مثل الظريب
فمنه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ليلة ثم ابو عبيدة رضي الله عنه بضلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مالك الظالم الجبيل الصغير
وبه قال مالك عن زيد ابن اسم عن عمر ابن سعد ابن معاذ عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن اجارتها ولو كراع شاة محرقا
وبه قال مالك عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه وبه قال مالك انه بلغ وان عيسى
ان مريم كان يقول يا بني اسرائيل عليكم بالماء القراح والبقر البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فسألهما فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع. فذهبوا الى ابي الهيثم. فذهبوا الى ابي الهيثم من التي فذهبوا الى ابي الهيثم من التيهان الانصاري امر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عن ذات الدرب. فذهب لهم فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء
فعلق في نخلة ثم اوتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن نعيم هذا اليوم وبه قال مالك سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة وضار
ويتبع باللقمة وضرب الصحفة فقال له عمر رضي الله عنه كأنك مقفل؟ فقال والله ما اكلت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر لا اكل تمنع حتى يحيا الناس من اول ما يحيون
وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومئذ امير المؤمنين يطرح له صاع من تميم
كل حاجة فيها وبه قال مالك عن عبد الله بن دينان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الجواد فقال وددت ان عندي قفعة
نأكل منه وبه قال مالك عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن حميد ابن مالك عن عن حميد ابن مالك ابن خثمي انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه بارضه بالعقيق
اتى قوم من اهل المدينة عن اذى ربهم فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اذهب الى امه فقل ان ابنك يقرئك السلام ويقول فوضعت ثلاثة قاص في صحفة وشيئا من زيت وملح ثم وضعتها على رأسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين يديهم كبر ابو هريرة رضي الله عنه وقال الحمد لله الذي
يشبعن من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر. فلم ينصب القوم من الطعام شيئا. فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرعام عنها
وصلي في ناحيتها فانها من دواب الجنة. والذي نفسي بيده لا يوشك ان يأتي على الناس زمان تكون السلة تكون السلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروى قوله رحمه الله عن حميد تقدم ان هذا الاسم لا يقع في الاسماء ولا في الكلى الا مصغرا فليس فيهم حميد
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي نعيم وبه قال مالك عن حمل سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ان نيتما
قال ابن عباس رضي الله عنهما ان كنت تبغي ضالة ابنه وتهنأ جرباها وتلق حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسك. ولا ناهك في الحلب وبه قال اللهم الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا منها وامسينا بكل خير. نسألك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك اله
ان ورب العالمين الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. وبه لا يحيى قنوات المرأة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها قال ليس بذلك بأس اذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيرهم
ممن يؤاكله او مع اخيه على مثل ذلك. ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة. ما جاءت ليس بينه وبينها حرمة وبه قال مالك عن حبل سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما جاء في اكل اللحم اشار انها زيادة من نسخة. نعم
احسن الله اليكم ما جاء في اكل اللحم. وبه قال مالك عن حبل سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم اللحم فان له ضراوة كضراوة خمر وبه قال مالك عن ابن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ادرك جابر بن عبد ادرك جابر بن عبدالله ومعه حمال لحم
فقال ما هذا؟ فقال يا امير المؤمنين قربنا الى اللحم فاشتريت فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر رضي الله عنه وما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه
اين تذهب هذه الاية؟ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. ما جاء في لبس الخاتم. وبه قال ما لك عن عبدالله بن دينار عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس
وبه قال مالك عن صدقة ابن يسار قال سألت سعيد ابن المسيب عن لبس الخاتم فقال البس هو اخبر الناس اني افتيتك بذلك ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين وبه قال ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعين قلادة من وتر او قلة
الا قطعت وبه لا يحيى قال سمعت مالكا يقول ارى ذلك من العين الوضوء من العين وبه قال مالك عن محمد ابن ابي مات ابن سهل ابن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل ابن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر الربيعة ينظر قال وكان سال
رجلا ابيض حسن الجلد. قال فقال له عمرو ربيعة ما رأيتك اليوم ولا جلد عذراء. فوعك سهل مكانه واشتد وعكه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر وانه وانه غير رائح معك يا رسول الله. فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شأن عامر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ما يقتل احدكم اخاه؟ الا الا برأت ان العين حق توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس وبه قال ما لك عن ابن شاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قرأ ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط
فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل ابن حنيف والله ما يرفع رأسه؟ فقال هل تتهمون به احدا؟ قالوا نتهم عمرو بن ربيعة قال فدعا
صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا برتك اغتسل له؟ فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبته واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس
الرقية من العين وبه قال مالك عن حميد ابن قيس المكي انه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنه جعفر ابن ابي طالب فقال لحاضنتهما من يراهما ضارعين؟ فقالت حاضنة
يا رسول الله انه انه تسرع اليهما العين. ولم يمنعنا ان نستلقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهم
فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين. وبه قال ما يكن عن حبل سعيد عن سليمان ابن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته ام سلمة رضي الله
وعلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له فذكروا ان به العين قال عروته قال عروته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تستقون له من
عين الحديث السابق انه تسرع اليهما العين تسرع نعم. احسن الله اليكم ما جاء في اجر المريض. وبه قال مالك عن زيد ابن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى
عاد اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواد؟ فقال انظروا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثنى عليه رفع ذلك الى الله فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة. وان انا شفيت ان ابدله لحما خيرا من لحمه. ودما خيرا من دمه وان يكفر عنه سيئاته. وبه قال
عن زينة بن قصيفة عن عمرة بن الزبير انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه. لا يدري يزن ايهما قال عروة
وبه قال مالك عن محمد ابن عبد الله عن محمد ابن عبد الله ابن ابي انه قال سمعت ابا سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
الله عليه وسلم يرد الله به خيرا يصب منه. وبه قال مالك عن حبل سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل هنيئا له مات ولم يبتل
ولم يبتلى بمرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته التعوذ والرقية في المرض وبه قال مالك عن يزيد ابن حصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاصي انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وبي وجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. قال فقلت ذلك ذهب الله ما كان به فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم. قوله ان عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي
به تنخرم القاعدة السابقة او به تعرفون فائدة هذه القواعد وهو الصواب. تعرفون فائدة هذه القواعد؟ نحن قلنا انه ليس فيه السلمي فيكون هذا التلاميذ. هذا ابن من؟ ابن كعب ابن مالك
الانصاري السلمي هذا خطأ صححه هذه فائدة القواعد انها انه لا يوجد في الموطأ السلمي وانما فيه السلمي. فيكون هذا الموضع غلطا وهو عمرو ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك الانصاري السلمي
نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن عائشة رضي الله عنها كالذي تقدم مر علينا ان ابا جعفر القاري وقلنا ان الصواب القارئ ها احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات
وينفث قالت فلما اشتد وجعه كنت انا اقرأ عليه وامسح عليه بيمينه وجاء بركتها. وبه قال مالك عن حمد سعيد ان عمرة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تشتكي ويهودية تبقيها فقال ابو بكر يلقيها بكتاب الله
تعالج المريض وبه قال مالك عن زيد ابن السماء ان رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلا من بني انمار فنظرا اليه فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب؟ فقال اوفي الطب خير يا رسول الله؟ فزعم زيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي
الادواء وبه قال بلغني ان اسعد بن زرارة تكتوى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اكتوى من اللقبة ورقيا من العقرب
الغسل بالماء من الحمى وبه قال مالك عن شيء بن عمرة عن فاطمة بنت المنذرية ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها كانت اذا اوتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها فاخذت
افصبته بينها وبين جيبها وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نبردها بالماء وبه قال مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فح جهنم فابردوها بالماء
وبه قال مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء. هذا الحديث احسن الناشر اذ جعله
او بين معقوفتين للانباه بانه ليس من الاصل الذي اعتمده ولا هو من رواية يحيى ابن يحيى على التحقيق فهو من الاحاديث التي ادخلها وهو لاحق بالحديث السابق الذي ادخله في كتاب
تاب النذور من نذر حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه رقم الف وسبع مئة ستة وعشرون نعم احسن الله اليكم عيادة المريض والطيرة وبه قال مالك انه بلغه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل من اضخض الرحمة حتى اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا
وبه قال مالك انه بلغه عن بكاء بن عبدالله بن اشد عن ابن عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا يحل الممرض على
المصح ولا يحلو للمصح حيث شاء. وقالوا يا رسول الله وما ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذى السنة في الشعر وبه قال مالك عن ابي بكر نافع انا به نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب معفاء اللحى
وبه قال مالك عن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عامة حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسه
يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذه حين اتخذ هذه نساؤهم  وبه قال مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فارق بعد ذلك
وبه قال مالك ليس على الرجل ينظر الى شعر امرأة ابنه او شعر ام امرأته بأس وبه قال مالك عن نافع بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الخصاء ويقول فيه تمام الخلق
وبه قال مالك عن صفاء بن سليمان انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقى واشار باصبعين واشار
باصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام اصلاح الشعر. وبه قال ما لك عن يحيى ابن سعيد انصارية رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جملة افا ارجلها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم واكرمها. فكان ابو قادة رضي الله عنه ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرمها
وبه قال مالك عن زيد ابن اسماء اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر راسه اللحية فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان يخرج
كأنه يعني اصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم سائل الرأس كانه شيطان ما جاء في صبغ الشعر
وبه قال مالك عن حبل سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عنها عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن الاسود بن ان عبدالرحمن ابن الاسود ابن عبده قال وكان جليسا لهم وكان بيض اللحية والرأس. قال فغدى عنهم ذات يوم وقد حمراهما. قال فقال له قوم هذا احسن
وقال ان امي عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتان اخية فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ قال سمعت مالك
كان يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيئا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك قال وتركوا قال وترك الصبغ كله. قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس على الناس فيه ضيق. قال وبه لا يحيى. قال وسمعت ما
يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لارسلت بذلك عائشة الى عبدالرحمن بن الاسود ما يؤمر
وبه قال مالك عن حمل سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اروع في منامي وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله
التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. وبه قال مالك عن حمد سعيد انه قال اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الجن يطلبه شعلة منا كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفي وخر
وخرني فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى. فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما جرى في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل الا طارق يطرق بخير يا رحمة
وبه قال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجاء قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ فقال لدغتني عقرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
لم تضرك وبه قال مالك عن مولى ابي بكر عن القعقاع ابن حكيم ان كعب الاحباري قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن؟ فقال اعوذ بالله العظيم الذي ليس شيء الذي ليس شيء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله
الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ ما جاء في المتحابين في الله عز وجل وبه قال مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ان الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وبه قال مالك عن خبير بن عبدالرحمن الانصاري عن حفص بن حاصم عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجو قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتى
لا يعود اليه ورجلا تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وبه قال ما لك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله
اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له طبل في الارض واذا ابغض الله العبد قال ما لك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك. وبه قال مالك عن ابي حازم عن ابي ادريس الخولاني انه قال دخلت في مسجد
دمشق فاذا فتى شاب براق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شيء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل هذا معاذ ابن جبل فلما كان غد هجرت فوجدت
وقد سبقني بالتهجير وجدته يصلي. قال فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهي فسلمت عليه. ثم قلت والله اني لاحبك لله. فقال فقلت الله فقلت الله قال فاخذ بحبوة نداء فجبذني اليه وقال ابشر. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في
جالسين في والمتزاورين في والمتبادلين في وبه قال مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول القصد والتؤدة وحسن السمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
الرؤيا وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين
من النبوة وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة من صعصات ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا ويقول ليس
من النبوة الا الرؤيا الصالحة وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات
قلت يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وبه قال مالك عن حبل سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قد اتى من ربعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم
من الشيطان فاذا رأى احدكم شي يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. قال ابو سلمة ان كنت لا
الرؤيا هي اثقل وعليا من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها وبه قال مالك عن ابن عورة عن ابيه انه كان يقول في هذه الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال
الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له ما جاء في النرد وبه قال مالك عن عن موسى ابن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من لعب بالنرد من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. وبه قال مالك وعقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغها
ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها عندهم نرض. فارسلت اليهم لئن لم تخنئ فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داره وانكرت ذلك عليهم قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها وبه قال سمعت مالكا يقول لا خير في الشيطان
وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل. ويتلو هذه الاية. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ العمل في السلام. وبه قال ما لك عن زيد بن كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي واذا سلم من قوم واحد اجزى عنهم
وبه قال مالك عن ابي ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم
رحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيئا ايضا. قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو يومئذ قد ذهب بصره من هذا؟ قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان السلام انتهى الى البركة
وبه لاحق ذلك ما جاء في السلام على اليهود والنصارى قال مالك بن عبد الله بن دينان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقل
تقل عليك وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن من سلم على اليهودية والنصرانية هل يستقيله ذلك؟ فقال لا جامع السلام وبه قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي طالب والناس معه اذا اقبل
نفر ثلاثة فاقبل الثاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس في
واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذائبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. وبه قال مالك اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
وسمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد اليك الله فقال عمر رضي الله عنه ذلك الذي اردت منك
وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان الطوفيل ابن ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الى السوق قال فاذا غدونا
سوقنا وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه. فقط بتشديد القاف احسن الله اليكم قال فاذا غدونا الى السوق لم يأمر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه. قال الطفيل فجئت عبد الله ابن عمر رضي الله
عنهما يوما فاستتبعني الى السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف على البيع؟ ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق؟ قال واقول جسمي
قال واقول جسمنا ها هنا نتحدث. قال فقال لي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا بكر وكان الطفيل ذا بطن انما نقدوا من اجل السلام نسلم على من لقينا
وبه قال مالك يسلم على من لقينا وبه قال مالك عن يحيى وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد سلم على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال فقال له عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وعليك الفا ثم كانه كره ذلك
وبه قال مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكين يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين باب الاستئذان وبه قال مالك عن صفاء ابن سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على امي؟ فقال نعم فقال الرجل اني معها في
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها. فقال الرجل اني خادمها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها. اتحب ان تراها عريانة؟ فقال قال لا. قال فاستأذن عليها
وبه قال مالك عن الثقة عنده وعمك ابن عبد الله رحمه الله عن صفوان ابن سليم ما قاعدة سليم نعم وليس فيه لسه في سنة متل من سليم صفوان سليم وام
ما رأيك يا اخي في كلامه ما رأيك في كلامه؟ صحيح ام غير صحيح جزاك الله خير نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن الثقة عند وعن مكير ابن عبد الله ابن عن مسلم سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فانهدي لك فادخل والا فارجع. قوله عن الثقة عنده ما البيتان فيه احسنت ومالك عن ثقة ذا مبهم ومبهم معدلا لا يحكم بانه كذاك الا ان علم تعيينه وحكمه لم ينفصم
نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائه من ابا موسى الاشعري رضي الله عنه جاء يستأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
اذان ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اثره فقال ما لك لم تدخل؟ فقال ابو موسى رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان
فادخل والا فارجع. فقال عمر رضي الله عنه ومن يعلم هذا؟ ان لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا. فخرج ابو موسى رضي الله عنه حتى جاء مجلسا
يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فانادي لك فادخل والا فارجع قال ان لم تأتني بمن يعلم هذا لا افعلن بك كذا وكذا. فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي. فقالوا لابي سعيد الخدري رضي الله عنه قم معه. وكان ابو سعيد اصغر
فقام معه فاخبر ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
التشميت في العطاس وبه قال مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقال ان
ثم ان عطس فقال انك مضنوك قال عبدالله بن ابي بكر لا ادري بعد الثالثة او الاربعة وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم ما جاء في الصور
وبه قال مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة ان رافع ابن اسحاق مولى الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبدالله ابن ابي طلحة على على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نعوده
سعيد رضي الله عنه اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير. يشك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
قال مالك عن ابي الناظر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه دخل على ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سادة بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من
فقال له سعد ابن حنيف لم تنزعه؟ قال لان في تصاوير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت. فقال سهل الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان
رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسي وبه قال مالك عن نافع القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اشترت ممرقة فيها تصاوير فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل
فعرفت في وجه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله فماذا اذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النموقة؟ قالت اشتريتها لك تقعد
وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيي ما خلقتم ثم يقال ان ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
ما جاء في اكل الضب وبه قال مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها
فاذا فيها ضباب فيها بيض ومعه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وخالد بن الوليد رضي الله عنه فقال من اين لكم هذا؟ فقالت اهدته لي اختي بنت الحارث فقال لعبدالله ابن عباس وخادم الوليد رضي الله عنهما كلا فقال ولا تأكل يا رسول الله؟ فقال اني تحضرني من الله حاضرة فقالت ميمونة رضي الله
الله عن ورزقك يا رسول الله من لبن عندنا؟ فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا؟ فقالت اهدته لي اختي هزيلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتك جاريتك التي كنت استأمرتيني؟ التي كنت استأمرتني في في عتقها اعطه اعطها اختك بها رحمك وصلي بها رحمك ترعى عليها فانه خير لك. وبه قال ما لك عن ابن شاب عن ابي مات ابن سعد ابن حنيف ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
مع خادم الوليد بن المغيرة رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بضب محنود
واليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة رضي الله عنه اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده
فقلت احرام هو يا رسول الله؟ فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومه فاجدني اعف فاشترته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر وبه قال مالك العبد لام دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست باكله ولا ولا بمحرمه
في امر الكلاب وبه قال مالك عن يزيد ابن حصيفة ان السائب ابن يزيد اخبره انه سمع سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه وهو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا
معه عند باب المسجد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي وربي هذا المسجد وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
من اقتنى الا كلبا ضاريا او كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب
ما جاء في امر الغنم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخير
ايها الابل الفدادين اهل الفدادين اهل الوبا والسكينة في اهل الغنم. وبه قال ما لك عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن
وبه قال مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى
ايحب احدكم ان تؤتى مشروباته فتكسر خزانته فينتقل طعامه. وانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعمة اطعماتهم. فلا يحترمن احد ماشية احد الا باذنه وبه قال ما لك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد رعى غنما قيل وانت يا رسول الله قال وانا
ما جاء في الفأرة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة. وبه قال ما نك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرب اليه عشاؤه. فيسمع قراءة الامام وهو في
في بيته فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه. وبه قال مالك عن النساء بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه ما يتقى من الشؤم وبه قال مالك وعن ابي حازم الساعدي قال
ان كان ففي الفرس والمرأة والمسكن يعني الشؤم. وبه قال مالك عن ابن حمزة وسالم ابن ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. وبه قال مالك عن ابن سعيد انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة ما يكره من الاسماء وبه قال مالك عن حمل سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل لقحة من يحلب هذه؟ فقام رجل فقال له يا رسول الله ما اسمك؟ فقال له الرجل فقال
فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه؟ فقام رجل
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال حرب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس. ثم قال من يحلب هذه؟ فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك
فقال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلب وبه قال مالك عن حمل سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك؟ فقال ابن من؟ قال ابن شهاب قال ممن؟ قال من الحرقة؟ قال اين
اين مسكنك؟ قال بحرة النار؟ قال بأيها؟ قال بذات لظى فقال عمر قال عمر رضي الله عنه ادرك اهلك فقد احترقوا. قال فكان كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ما جاء في الحجامة واجارة الحجام وبه قال مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه. وبه قال مالك وانه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغ وبه قال مالك عن ابن عن ابن محيصة الانصاري احد بني حارثة ان استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل
تنوي استأذن وحتى قال يعني رقيقك ما جاء في المشرق وبه قال مالك عبدالله ابن عمر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان
وبه قال مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد خروج فقال له كعب الاحباط لا تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها
الجن وبها وبها الداء العضال. ما جاء في قتل الحياة وما يقال في ذلك وبه قال مالك عن نافع عن ابي هبابة التي في البيوت وبه قال مالك عنها فعلا سائبة مولاة لعائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء. وبه قال ما لك عن صفي افلح عن ابي السائب مولاي
هشام ابن زهرة انه قال دخلت على ابي سعيد وبه قال مالك عن صيفه عن صيفه مولى بن افلح عن ابي السائب مولى هشام ابن زهرة انه قال دخلت على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى
صلاته فسمعت تحنيكا تحت سرير تحت سرير في بيته فدا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد رضي الله عنه ونجس فلما انصرف اشار الى بيت وفي الدار قال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم. فقال انه قد كان فيه فتى حديث عهده بعرس. فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق
اذ اتاه الفتى يستأذنه فقال يا رسول الله ائذن لي ائذن لي احدث باهلها ائذن لي احدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة فانطلق الفتى الى اهله فوجد امرأته قائمة بين الباب
فاهوى اليه بالروح ليطعنها وادركته غيره. فقالت لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك. فدخل فاذا هو بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار. فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا
فما يدرى ايهما كان اسرع موتى الفتى ام الحية؟ فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوا ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان
وما يؤمر به من الكلام في السفر وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغاز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السماء
ايها الخليفة بالله. اللهم ازوي لنا الارض وهون علينا السفر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل. وبه قال ما لك عن ثقة عنده عن يقول
ابن عبدالله ابن مسلم ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وخولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات
الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء وبه قال مالك عن عبد الرحمن بن حومة عن عمر ابن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وبه
قال مالك وعبد الرحمن ابن حنبلة عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم
قال مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع
محرم منها ما يؤمر من العمل في السفر وبه قال مالك وعن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن خادم معدان يرفعه قال ان الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف
فاذا ركبتم هذه الدواب العجمى فانزلوها منازلها فان كانت الارض جذبة فانجوا عنها بنقرها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار واياكم على الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الحيات
وبه قال مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه
اذا قضى احدكم نهمته من وجهته فليعجل الى اهله. فليعجل الى اهله. يمنع فاذا قضى احدكم نهمته سفروا السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهته فليعجل
الى اهله. الامر بالرفق بالمملوك احسن الله اليكم فاذا قضى احدكم نهوة نهمته من وجهته فليعجل الى اهله الامر بالرفق بالمملوك وبه قال مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف
من العمل الا ما يطيق وبه قال مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يذهب الى العوالي كل يوم سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه. وبه قال مالك عني ابي سهيل ابن مالك
انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يخطب وهو يقول لا تكلف الامة غير ذات الصنعة الكسرة اي بينكم فانكم متى ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها لا تكلف الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سراق وعفوا اذا وعفوا اذ اعفكم الله وعليكم بالمطاعم مما طاب منها
ما جاء في المملوك وهيئته وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله
واجره مرتين وبه قال مالك انه بلغه انها امة كانت لعبيد الله ابن عمر ابن الخطاب رآها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقد تهيأت بهيئة الحوائط فدخل على ابنته حفصة رضي الله عنها فقال لم ارى جارية اخ تحوس الناس وقد تهيأت بهيئة فانكر ذلك عمر رضي الله عنه
ما جاء في البيعة وبه قال ما لك عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففيما استطعتم وبه قال مالك عن محمد بن المنكدي عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعناه على الاسلام فقلنا يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نهدي البيوت ان نفتريه. نفتريه بين ايدينا وارجلنا
ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فيما استطعتن واطقتن. قالت فقلنا فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاصافح النساء انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة واو مثل قول
امرأة واحدة وبه قال مالك عن عبدالله بن ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كتب الى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت
ما يكره من الكلام وبه قال ما لك وعبد الله من دينار وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما
وبه قال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم وبه قال مالك عن ابي الزناد
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدار فان الله وده. وبه قال مالك عن حمد سعيد ان عيسى ابن مريم لقي خنزيرا
على الطريق فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير وقال عيسى ابن مريم اني اخاف ان يعود لساني المنطق المنطق بالسوء ما يؤمر به من التحفظ وبه قال مالك وعن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن عن بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ان الرجل
يتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله كان يظن ان يبلغ ما كان يظن ان يبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه
وبه قال مالك عن عبدالله بن دينان عن ابي صالح سماني انه اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان الرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لا بالا يهوي بها في نار جهنم وان
ان يتكلم بالكلمة ما يلقي لابا لن يرفعه الله بها في الجنة ما يكره من الكلام بغير ذكر الله. وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم انه قال قدم رجلان من
تقف خطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما البيان سحرا او ان بعض البيانين سحر وبه قال مالك انه بلغه ان عيسى ابن مريم كان يقول لا تكثروا
الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون. ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم فانما الناس مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية. وبه قال مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترسل
الى بعض اهلها بعد العتمة فتقول ولا تريحون الكتاب ما جاء في الغيبة وبه قال مالك عن الوليد بن عبدالله بن صياد ان المطلب بن عبدالله بن حويط بن المخزومي اخبره ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ فقال رسول الله
الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع. قال يا رسول الله وان كان حقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان ما جاء فيما
يخاف من اللسان وبه قال مالك عن زيد ابن ادم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله
لا تخبرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولى فقال له فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله
فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك رضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
كيضة ثم ذهب الرجل يقول مثل ما قالته الاولى فاسكته رجل الى جنبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله شر اثنتين ولدا الجنة ما بين وما بين رجليه ما بين لحيه وما بين رجليه ما بين لحيه وما بين رجليه. وبه قال مالك عن زيد ابن آدم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على
الصديق رضي الله عنه وهو يجبد لسانه فقال له عمر رضي الله عنهما غفر الله لك فقال ابو بكر رضي الله عنه ان هذا اوردني الموارد ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد. وبه قال مالك عبدالله ابن دينار قال كنت انا وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عندان خالد ابن عقبة التي بالسوق. فجاء رجل يريد ان
وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه. فدعا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رجلا اخر حتى كنا اربعة. وقال لي وللرجل الذي دعاه استرخاء
شيئا استبقي يا شيئا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناج اثنان دون واحد وبه قال مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد استرخيا شيئا
احسن الله اليكم ما جاء في الصدق والكذب وبه قال مالك عن صفاء ابن سليمان ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ااكذب امرأتي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك وبه قال
انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور ويهدي
الا ترى انه يقال صدق وبر وكذب وفجر. وبه قال مالك انه بلغه انه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نرى قال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وبه قال مالك وانه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت
في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب في كتب عند الله من الكاذبين. وبه قال مالك عن صفوان ابن سليم انه انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يكون المؤمن جبانا. فقال نعم. فقيل له ويكون المؤمن بخيلا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن كذابا؟ فقال لا. ما جاء في اضاعة المال وذي الوجه  وبه قال مالك عن سليم ابن ابي صالح عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوا ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله
جميعا ونتناصحهم بمولى من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة الماء واضاعة المال وكثرة السؤال. وبه قال مالك عن ابي الزناد عنها رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ما جاء في عذاب العامة بعمل خاصة. وبه قال مالك انه بلغه ان ام سلمة رضي الله عنها زوجا
النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يا نهلك وفينا الصالحون؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث وبه قال مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه سمع
عمر بن الخطاب انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة. ولكن اذا عمل المنكر جهارا يستحق العقوبة كلهم ما جاء في التقى وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته
ويقول وبيني وبينه جدار ما هو في جوف الحائض؟ عمر ابن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ والله يا ابن الخطاب لتتقين الله او ليعذبنك وبه قال مالك وبه قال مالك بلغني ان القاسم ابن محمد كان يقول ادركت الناس وما يعجبون بالقول
قال مالك يريد بذلك العمل انما ينظر الى عمله ولا ينظر الى قوله. القول اذا سمعت الرعد وبه قال مالك عن عمر بن عبدالله بن الزبير انه كان اذا سمع الرد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول
ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث؟ ما تركنا فهو صدقة. وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثة دنانير ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عامله فهو صدقة ما جاء في صفة جهنم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون
من سبعين جزءا من نار جهنم وقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية؟ قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا. وبه قال ما لك عن عمه ابي سهيل بن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اترونها حمراء كناركم هذه؟ لهي اسود من لهي اسود من القارئ والقار الزفت
الترغيب في الصدقة وبه قال مالك عن ابي سعيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كان انما يضعها في كف الرحمن
يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتى يكون مثل الجبل وبه قال ما يكن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصارهم بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله
اليه برحى وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب؟ قال انس رضي الله عنه فلما انزلت هذه الاية البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول
حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي برحا. وان وان احب اموالي الي ابي رحا وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبخ ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت فيه واني ارى
وان تجعله في الاقربين فقال ابو طلحة رضي الله عنه افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو ان جاء على فرس وبه قال مالك عن زيد ابن ادم عن عمرو ابن معاذ الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن اجارتها ولو كراع شاة محرق. وبه قال مالك انه بلغه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان
مسكينا سألها وهي صائمة وليس ببيتها الا رغيف. وقالت لموجات لها اعطيها اياه. فقالت ليس لك ما تفطرين عليه. فقالت اعطها اياه. قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدى لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا
ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عائشة رضي الله عنها فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك وبه قال مالك بلغني ان مسكينا استطعم عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها
فقالت عائشة رضي الله عنها تعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة ما جاء في التعفف عن المسألة وبه قال مالك عن طعام يزيد الليثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه
حتى نفذ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني عن الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يصبره الله وما يعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر
وبه قلمان كعن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد
السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلى السائلة وبه قال مالك عن زيد ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعطائه فرده عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رددته فقال يا رسول الله يا ليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا الا يأخذ من احد شيئا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عن المسألة فاما ما كان عن غير مسألة فانما هو رزق
ان يرزقك الله. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لا اسأل احدا شيئا ولا يأتيني شيئا من غير مسألة الا اخذته. وبه قال ما بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والذي نفسي بيده ليأخذ احدكم ليأخذ احدكم حبله فيحطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله. فيسأله اعطاه او منعه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن طه ابن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجد ما اعطيك؟ فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغضب علي الا اجد ما اعطيه
من زعل منكم وله وقية او عدلها فقد سألني الحافا قال الاسدي فقلت فقلت للقحة لنا خير من اوقية. والاوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأل. فقد الى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب. فقسم لنا منه حتى اغنانا الله
وبه قال مالك عن علاء ابن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبد بعفو الا عزا وما تواضع عبد الا رفعه الله عز وجل قال
يرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ما يكره من الصدقة؟ وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ان الصدقة لال محمد انما هي اوساخ الناس. وبه قال مالك عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الله شريعة الصدقة؟ فلما قدم
ابلا من الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسألني ما لا
ولا له. فاما منعته كرهت المنع. وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا وبه قال مالك عن زيد ابن سمع النبي انه قال قال لي عبد الله بن الارقم ادللني على بعير من المطايا استحمل عليه امير المؤمنين فقلت نعم جملا من الصدقة
عبدالله بن اقم اتحب ان رجلا بادرا في يوم حاد غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول هذا مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم
ما جاء في طلب العلم وبه قال مالك انه بلغه ان لقمان الحكيم اصبناه فقال يا بني جالس علماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء
ما يتقى من دعوة المظلوم. وبه قال ما لك عن زيد ابن اسم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عفان وابن وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته
ما يرجعان الى المدينة الى زرع ونخل. وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يأتيني ببنيه فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا اب لك لا اب لك فالماء والكلو ايسر علي من الذهب والبريق. انهم ليرون انهم ليرون ان ان قد ظلمتهم
نال بلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام. والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت من بلادهم شبرا. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
وبه قال ما لك عن ابن عن محمد ابن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد ولا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله
الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب كمل كتاب الموطأ والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم
تسليما. وبتمام قراءته نكون بحمد الله قد فرغنا في المجالس الاثني عشر من قراءة كتاب الموطأ وفق ما اريدت العناية به من بيان مطلبين احدهما قواعد الافرادية المتعلقة بضبط رواته والاخر بيان ما يحتاج اليه مما غمض من معاني الابواب دون
احكامها وما كان كلام مالك مبينا مبينا له استغني بكلامه رحمه الله تعالى عن كلام بعد كلامه فان ان الانتفاع بكلامهم احرى رحمهم الله تعالى وبالفراغ منه اجزت لكم ان تغوا عني موطأ الامام ما لك رحمه الله تعالى برواية يحيى ابن
احياء الليث بالاسناد الذي يقرأه الاخ في مبدأ كل مجلس وبكل اسناد صح لي عندكم وهذه الجملة تحتاج الى تفصيل. فقولي اجزت صار من اللازم للرواية عند المتأخرين قرن السماع بالاجازة لاختلاف النسخ وافتقادها غالبا الى الضبط وقد
عنينا بتوفير نسخة هي من اجود النسخ المطبوعة ومع ذلك لم تخلو في مواضع لا تخفى عنكم كما وربما وقع في الحديث اختلاف في قراءته باعتبار لغتين فاكثر من جهة الصرف كحديث ولو بظلف محرق او محرم او من جهة اللغة الملاعنة والملاعنة وقد ورد
جميعا في هذا الكتاب تارة هكذا وتارة هكذا. وربما وقع غفلة من القارئ فاسقط حرفا او وقع على وجه نحوي خلافي خلاف المثبت فالاجازة صارت متعينة لجبر السماع عند المتأخرين فتكون
مقوية للسماع الذي حصلتموه. فمن تم له سماع الكتاب تاما كانت الاجازة جابرة له. ومن لم يحصل سماع الكتاب تام من صار يروي ما سمع منه سماعا وما بقي منه فانه يرويه اجازة. ثم قولي بعد لكم اعني كل من حضر
المجالس فسمع شيئا مما قرأناه في موطأ الامام مالك ثم قولي لكم هو افصح من قول كثيرين اجزتكم فان اجزتكم مما اختلف في فصاحته واما اجزت لكم فانه متفق على صحته من جهة اللسان العربي. ثم عينت
الكتاب الذي وقعت فيه الاجازة وهو كتاب الموطأ للامام ما لك فليست اجازة عامة للمرويات كافة لان لم نبلغ بعد ذلك بعد ذلك المبلغ وانما هي اجازة خاصة في هذا الكتاب وهذه الاجازة متعلقة برواية
اية يحيى ابن يحيى الليثي دون سائر الروايات فان سائر الرواية لم تقع قراءتها والاجازة بها في هذه كرواية عبد الله بن مسلمة القعنبي او رواية يحيى ابن بكير او غيرهما من رواة موطأ الامام مالك فهي اجازة لكم
تتعلق بكتاب خاص من معين وهو المجز للمعين وهو انتم في كتاب معين وهو كتاب الموطأ للامام مالك رحمه الله الله تعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وما قلنا
وخاتمة المقال بقي ان شاء الله تعالى جملة من القول النافع المتعلقة بالموطأ وجماعها ستة كتب احدها كتاب كشف المغطى في فضل الموطأ لابن عساكر. وتانيها جزء ابانة الاحاديث المنقطعة في الموطأ لابن الصلاح
مقدمة موطأ الامام مالك لمحمد بن علي السنوسي ورابعها ختم الموطأ لعبدالله بن سالم البصري وخامسها ختم غطى لعبد الحميد بن باز باديس وسادسها دليل السالك الى موطأ الامام ما لك وهذه الكتب الستة منها اربعة
تنقد جمعت في ضميمة مصورة ومنها اثنان قد طبع مضمومين الى بعضهما وهذه الكتب جميعا وهي في وعائين احدهما مذكرة فيها اربعة كتب والاخر في كتاب مطبوع فيه كتابان كلاهما
تجدونها عند بوابة سور المسجد رقم واحد والتي تقع في القبلة جنوبا عند دوار المحكمة وهو الموضع الذي وزع فيه الموطأ او ولا يوم وقال المسؤول عن ذلك والموطأ موطأ لما بعده. فمن كان معه
وابرزه يعطى من النسختين جميعا فمن اراد ان يحصل عليهما يصحب معه كتابه الموطأ ويأخذها الان فالاخوان هناك في انتظار قم بتوزيع هذه الكتب عليكم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين