واذ قال ربك للملائكة واذ ذكرنا ونذكر اذ اصح اقوال مفسر فيها انها ظرف بمعنى حين او وقت ويقدر قبلها فعل تقديره واذكر حين او واذكر وقت او واذكر زمنه
فهنا واذ قال ربك اي واذكر حين قال ربك او وقت قال ربك او زمن قال ربك واذكر واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة
قالوا الخليفة  يطلقوا عدة اطلاقات قاله شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال يحتمل ثلاث ثلاثة امور ان يجعلوا منهم الخلفاء يخلفون الله في عباده بابلاغ شريعته والدعوة اليها والحكم بين عباده
اني جاعل في الارض خليفة يعني خلفاء يقومون بتعليم الناس دينهم ويحتمل انه يجعل فيها قوم يخلفون من سبقهم وهو ان الجن خلفت ان الانس تخلف الجن فقد كانت الجن في الارض
ولا شك ان الجن يا اخوان قبل الانس والدليل واذ قلنا للملائكة دي اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس وقال عن ابليس الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
اذا لما خلق الله ادم ونفخ به الروح امر الملائكة يسجدون له وكان ابليس معهم قبل خلق ادم فالجن قبل الانس ولهذا قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا مراعى فيها الترتيب الزماني يا اخواني
بدأ بالجن ذكرا لانهم قبل الانس زمنا ووقتا فهذا القول الثاني او الاحتمال الثاني والاحتمال الثالث يخلف بعضهم بعضا ان يتناسلون ثم قال كل هذا محتمل وكله واقع ولكن قول الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها
يرجح انه خليفة لمن سبقه. وهذا هو الاظهر والله اعلم اتجعل فيها خليفة يعني تجعل فيها قوما او جنسا او خلقا يخلف من سبق فيحصل منهم كذا وكذا آآ وهو قول
اه ابي قول ابن كثير ورواه عن بعض السلف قال اي يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل كما قال جل وعلا وهو الذي جعلكم خلائف الارض ويجعلكم خلفاء الارض
اذا الله قال اني جاعل في الارض خليفة فهو خليفة من جهة انه يقوم بالخلافة في الارض وتستمر الحياة في الارض وايضا خليفة يخلف بعضهم بعضا. يموت هذا وذريته تأتي من بعده
ثم ذريته تأتيهم ذرية وهكذا يموت هؤلاء ويخلفهم اخرون. كل هذا حق اني جاعل في الارض خليفة وهو وين كان المراد به ادم لكن ايضا ذريته لانه ينطبق عليهم هذا الامر
قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الملائكة انما قالوا هذا وسألوا سؤال استعلام واستكشاف لا سؤال اعتراض على الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانما قالوا هذا من باب الاستكشاف والاستعلام
اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا يسألون الله يستألمون يستكشفون ليس على سبيل الاعتراظ هذا هو هو الذي يليق وهذا هو الصواب. ومن ذهب الى غير هذا فقد ابعد النجعة كما يقال
قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها لكن هناك يرد سؤال كيف علموا انهم سيفسدون ويسفكون الدماء نقول اعلمهم الله والله اعلم كيف اعلمهم هل قال هذا لهم او اوقعه في نفوسهم لكنهم قد علموا
اعلمهم الله ولهذا سألوا انت يعني كأنهم يقولون قلت بان هذا الخليفة يسفك الدماء  يعني يفسدوا في الارض اتريد ان تجعله خليفة يسألون مع انه يفعل كذا وكذا فقال الله عز وجل
اني اعلم ما لا تعلمون. نعم اجعله خليفة وهذا دليل يا اخوان ان الانسان الذي في هذه الحياة يريد الخير المحض لا يكاد يجد خيرا محضا ابدا الدنيا لابد فيها خير وفيها شر
اول شيء زوجتك اذا تبيها خيرة ما فيها نقص ابدا هذا مستحيل الله عز وجل خلق الخلق مع انهم يسفكون الدماء ويفسدون في الارض. ولكن الحكمة في خلقهم وايجادهم اعظم من المفسدة التي تحصل
ولهذا دائما قاعدة تقرر تحصيل اعلى المصلحتين ودفع اعلى المضرتين والشيء يحكم عليه بكثرة مصلحته. فاذا كانت المصلحة اكثر يؤخذ به. واذا كانت المفسدة اعظم لا يؤخذ به واذا تساوت
درء فاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة مقرة عند اهل العلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة من كل وجه. ان كره منها خلقا رضي منها اخر
بعض الشباب خاصة حديث عهد بالزواج يريد ان تكون المرأة مثل نفسه تماما تعلم ما في نفسه واذا اراد شيئا تحققه بدون تردد هذا مستحيل يا اخي بل انت حتى هي تنظر اليك هذه النظرة ولا ترى انك تحقق ما تريد
فلابد اصبر خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وكان نساؤه يراجعنه صلى الله عليه وسلم فالله الله لان مسألة الطلاق هدم بيوت يا اخوان واذية وافساد كم بيوت هدمت وشقي الاولاد بسبب
مغاضبة الاب والام عند شي تافه ما يسوى روحي لبيت اهلتش ولا ما تروحين لبيت اهلش اشتري لي كذا ولا لا افعل كذا لا نقول انك تسلم الامور تعالج تأمر تنهى بالتي هي احسن تصبر يوسع صدرك
لكن ماذا تستلجأ الى الطلاق الطلاق يا اخي ما جعل الا حل حينما تتعذر الحياة جعل حل مخرج ولهذا الطلاق ما جعله الله بايدي النساء لان المرأة تغضب بسرعة تتأثر بسرعة
عند ادنى سبأ عند ادنى سبب تطلقه وهذا هذي عصمة ميثاق غليظ ما ينبغي يفرط فيه ولكن للاسف ان بعض الرجال اسوأ من النساء او مثل النساء بهذا الباب اذا وجد الطعام ما هو بجيد انت طالق
ايش الكلام هذا؟ اتق الله يا رجل هذي امانة. حملت هذه الامانة في عنقك ثم كم يحصل من الجنايات لو ما يحصل الا ان هذه المرأة التي طلقت سيتوقف الناس فيها وقد لا يتقدمون لها بسرعة لانها طلقت
يكفي هذه الجناية. كيف اذا كان هناك ذرية واولاد ويشقون بينك وبين امهم فالانسان ينبغي ان يكون عاقل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة اللي يصرع الرجال
الشديد من يملك نفسه عند الغضب وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت انتظروا تذهب فوحة الغضب وفوران الغضب لان الشيطان يأتي مع هذا هذا الوقت فتتكلم كلاما بعد خمس دقائق تندم عليه تماما
ووالله مرت بنا حالات يا اخوان يؤزه الشيطان ويغاضب زوجته وتغاضبه فيطلق فاذا طلق بعد خمس دقائق يأتي يبكي كيف اخرج من مشكلتي لان الشيطان عدو لدود فالحاصل ما الذي جرنا الى هذا؟ نعم
جرنا اليه ما جرنا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اي نعم يفسد بها بالمعاصي ويسفك الدماء السفك هو الصب والسيلان والمراد يعني القتل سفك دمه يعني اسال دمه بقتله
ونحن نسبح لك ونحن نسبح بحمدك التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب التسبيح هو التبرئة والتنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب مع التعظيم له وبحمدك الباء نعم ونسبح بحمدك الباء هنا للمصاحبة
والمعنى انه يسبح مصحوب تسبيحنا بحمدك بحمدنا لك ولهذا احب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله كثيرا ما يقرأ الله عز وجل بين التسبيح والتحميد وهذا من اعظم الذكر
ان تجمع بين تنزيه الله عز وجل وحمده ولهذا كلمتان خبيرتان على اللسان ثقيلة في ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والاحاديث في هذا كثيرة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
التقديس الاصل هو التعظيم والتطهير ومنه قول المسلم في صلاته في ركوعه وسجوده سبوح قدوس يعني انزهك واطهرك واعظمك ويكون معنى الاية نقدس لك ننسبك الى ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس
وما اظاحه اهل الكفر اليك هذا معنى نقدسه يعني ننسبك الى ما هو من صفاتك ونطهرك من الادناس وجعل الشريك وزعم الصاحبة والولد وغير ذلك لانه هو المستحق جل وعلا للتقديس والتسبيح والتحميد والتنزيه
ونحن نسبح ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. اذا هذا عمل الملائكة التسبيح والتقديس لله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا دليل على ان قولهم اتجعل فيها
ليس على سبيل الاعتراض والعصيان انما كان على سبيل الاستفهام يعني معرفة الامر ليس الا قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم مهما بلغ علم الملائكة فهو علم محدود ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
سبحانه وتعالى يعني اني اعلم من الحكم في خلق هذا الخليفة وخلق ذريته مع انهم يسفكون الدماء ويفسدون في الارض اعلم من الحكم ما هو اعظم مما يحصل منهم من
خلل ولذلك خلقتهم