الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبيا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. سورة الاخلاص تسمى سورة الاخلاص باسماء عديدة. فاشهرها سورة الاخلاص
وتسمى بسورة قل هو الله احد. وتسمى بسورة قل هو سماها بعضهم بسورة الله الواحد الصمد. وتسمى بسورة التوحيد. وتسمى بسورة الاساس وتسمى بسورة الصمد وتسمى بسورة البراءة وتسمى بسورة النور وهناك اسماء اخرى ايضا لها. وهي مكية
في قول جمهور اهل العلم واستدلوا على ذلك بما رواه الامام احمد بسند حسنه الالباني في صحيح الترمذي عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا
ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال بعض العلماء انها مدنية. واستدلوا بما رواه البيهقي وحسنه الحافظ ابن حجر ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم انسب لنا ربك فانزل الله هذه
فقالوا واليهود انما كانوا انما كانوا بالمدينة. ففيها الخلاف فيها قوي ولعل من قال المشركين يعني يشمل اليهود والنصارى ولعل اليهود قالوا نفس المقولة او قالوه والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة الحاصل ان اكثر اهل العلم على انها مكية
وترتيبها في النزول على انها مكية هي السورة الثامنة والعشرون. نزلت بعد سورة الناس وقبل سورة النجم وعدد اياتها اربع ايات في العد المدني والكوفي والبصري. وفي العد المكي والشامي عدوها خمس ايات لانهم جعلوا قوله لم
اية مستقلة وقوله ولم يولد جعلوها ايضا اية مستقلة وهذه السورة شأنها عظيم. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في
لا تهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه سالوه يعني اسألوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان
اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه روى البخاري ايضا عن انس قال كان رجل من الانصار يؤمه هم في مسجد قباء فكان اذا افتتح سورة يقرأ بها فكان اذا افتتح سورة يقرأ لهم بها في الصلاة
مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد. يعني اذا اراد يقرأ بعد الفاتحة اول ما يبدأ بقل هو الله احد ثم يقرأ السورة الاخرى حتى يفرغ منها. افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. ثم يقرأ سورة اخرى معها. وكان يصنع ذلك في كل ركعة
فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ بالاخرى. فاما ان ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى. فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت
وان كرهتم تركتكم. وكانوا يرون انه من افضلهم. يعني من افضلهم قراءة. وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك؟ وما حملك على لزوم
السورة في كل ركعة قال اني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة ومما يدل على فضلها ايضا ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. وروى البخاري ايضا عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث
القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن وايضا جاء في مسلم عند الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احشدوا يعني
تقاربوا احشدوا فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن. فحسد من حسد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خبرا جاء من السماء
ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا وانها تعدل ثلث القرآن. يعني قل هو الله او احد. ومعنى ثلث القرآن قال بعضهم في الثواب. وقال بعضهم لا. لان القرآن كله لا
اخرج عن ثلاثة اشياء توحيد واحكام واخبار. فهذه السورة في التوحيد. فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار وايضا مما جاء فيها ما رواه الامام ما لك ابن انس رواه الترمذي والنسائي وصححه الالباني. عن ابي هريرة قال اقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجل يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت؟ قال له قال الجنة. وايضا روى ابو داوود والترمذي والنسائي بسند قال عنه الترمذي صحيح غريب و حسنه صححه الالباني وغيره آآ عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه قال
اذا اصابنا طش وظلمة. طش يعني طش رش مطره وظلمة شديدة. في الليل وظلمة السحاب والمطر فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فخرج فاخذ بيد قال قل فسكت قال قل قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد
احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا. وفي لفظ تكفيك كل شيء. ولهذا هي من اذكار الصباح والمساء تقرأ ثلاث مرات فاذا قرأ الانسان المعوذات كلها يكفى من كل شيء
وايضا ثبت عند اصحاب السنن سند صحيح كما يقول الالباني عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا رجل يصلي يدعو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وهناك بعض الاحاديث اوردها ابن كثير لكن آآ فيها يعني لا
تخلو من ضعف ومما ايضا ورد فيها عند البخاري وغيره ان من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات اه بل المتتبع لنصوص السنة يجد ان المعوذات تقرأ في اليوم
اربعة عشرة مرة. دبر كل صلاة. هذه خمس مرات. وثلاث في الصباح و في المساء هذي احدى عشرة. وثلاث عند النوم ثلاث مرات عند النوم. هذه اربعة عشر مرة. المعوذات
الثلاث والصواب ان يقال المعوذات بعض الناس يقول المعوذات لا هي التي تعوذ من قرأها. فهي المعوذ بالكسر والمراد بها آآ السور الثلاث. يعني المعوذتان قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
الاحاديث هي واظحة وصريحة لكن حتى قل هو الله احد جاء في البخاري ان عائشة قالت وهو الذي اشرنا اليه لا نعم ان النبي وسلم كان اذا اشتكى قرأ بالمعوذات
ثم نفث ومسح. وكان يقرأ بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هي المعوذات كلها ويكون قل هو الله احد دخلت معه من باب التغليب. وان الانسان يستعيذ بها. يقول الله جل وعلا قل هو الله احد اي قل يا نبينا
لهؤلاء الذين سألوك عن ربك وقالوا انسب لنا ربك بين لنا نسب ربك قل لهم الله احد اي هو الله الذي له العبادة ولا ينبغي ولا تنبغي الا له ولا تصلح لغيره. المتصف بالاحدية دون سواه
قال ابن كثير هو الواحد يعني هو الواحد الاحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل ولا يطلق هذا اللفظ على احد في الاثبات الا على الله جل وعلا لانه الكامل في جميع صفاته وافعاله
اذا الاحد لا يطلق الا على الله. لكن يطلق على غيره بالاضافة. احد الرجال احد العلماء اما احد او الاحد هكذا هو الله وحده لا شريك له. والمراد به انه واحد منفرد بصفات الكمال
وعلا الله الصمد الصمد تعددت عبارات المفسرين فقال ابن عباس يعني الذي تصمد الخلائق اليه في حوائجهم ومسائلهم يصمدون اليه ويدعونه. وقال اه ابن عباس في رواية ابن ابي طلحة الصمد هو السيد الذي
في كم الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي كمل في عظمته والحليم الذي كمل في حلمه والعليم الذي كمل في علمه والحكيم الذي كمل في حكمته. وقال الاعمش اه عن ابي وائل
عن شقيق عن ابي وائل قال السيد الذي انتهى سؤدده. وعن زيد ابن اسلم قال هو السيد عن الحسن وقتادة قالوا هو الباقي بعد خلقه. وقال عكرمة الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم. وقال الربيع هو
الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعدها تفسير لها لم يلد ولم يولد وقال ابن مسعود وابن عباس وغيرهم قالوا هو الذي لا جوف له المصمت الذي لا جوف له. وقال الشعبي هو الذي لا يأكل الطعام. قال عبد الله بن بريدة هو الصمد نور يتلألأ
قال الحافظ ابو القاسم الطبراني ونحوه البيهقي قاله ابو القاسم الطبراني في كتاب السنة بعد ايراده كثيرا من هذه الاقوال في تفسير الصمد قال وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا جل وعلا وهو الذي يصمد اليه في الحوائج وهو
الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه وقال نحوه البيهقي فيكون هذا يعني اختلاف التنوع هذا التفسير هذا الاختلاف من اختلاف التنوع. ليس اختلاف تضاد. فهو جل وعلا
كما بين الطبراني فهو السيد الذي انتهى في سؤدده الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها لا جوف له ولا يطعم ولا يشرب وهو باق بعد خلقه الى غير ذلك. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
لم يلد احدا فليس له نسل ولم يولد من احد. لان من يلد محتاج الى غيره. ومن يولد كذلك محتاج فالله جل وعلا هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء. ولم يكن له كفوا احد يعني ليس له
فيل يكافئه جل وعلا لكماله فهو كامل لا مثيل له ولا ند له ولا شبيه له جل وعلا فهذا هذه نسب الرحمن تدل على كماله وشرفه عدم مماثلة احد له فهو
والكامل في صفاته وفي كل شيء له الكمال المطلق جل وعلا