غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لناجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم
في مجلس يتجدد بنا في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وما زال
هذا المسير مستمرا بحمد الله وقوته وتيسيره وتوفيقه لعبيده ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بالهمة وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يرزقنا الاستمرار دوما في طلب العلم وان نكون من اصحاب المشاريع الناجحة. ومن اصحاب الهمم
مستمرة والا نكون من الملولين الكسولين من اصحاب المشاريع المبتورة الذين اذا شرعوا في دورة لم ينهوها. واذا شرعوا في كتاب لم يتموا ختمه. فان هذا من علامات العجز والقصور فنستعيذ بالله من ذلك
دائما يا طالب العلم كن صاحب همة عالية في حضور المجالس العلمية والدورات الشرعية واتمام القراءة للمصنفات كتب فان هذا هو امارة التوفيق وامارة ارادة الله الخير بك باذن الله. انه يعينك على الاستمرار
تعينك على الاستدامة. وهذه نعمة عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان احب الاعمال الى الله ادومها احب الاعمال الى الله ادومها. اذا العمل المنقطع هذا عمل وان اثبت عليه. لكن لا يعطيك البركة. لا يعطيك النجاح. لا يجعلك مبرز في يوم من الايام في خدمة هذا الدين
شريف هذه الامة من اراد ان يحمل لواءها وان يعيد لها امجادها يجب ان يتسم بالنفس الطويل وان يتحمل عقبات الطريق كل ما نحن فيه الان نحن لم نرى العقبات بعد ايها الشباب
اظن انك رأيت عقبات بشيء من زحمة الطريق او زحمة المجلس او طول المجلس هذه ليست عقبات يعني هذه امور نتف. العقبات اصعب من ذلك. فمن انهدم بنيانه امام عقبات يسيرة
هذا كيف يثبت امام العقبات الكبيرة في حياة الامة. فالله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا لان الثبات والديمومة الى نهاية الطريق هذا ليس بالصبر بل بالصبر والمصابرة والمرابطة
فريق طويل لكن باذن الله نهايته في جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام. انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال حديثنا قائما ايها الشباب في الصفحات الاخيرة من مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية. مقدمة في اصول التفسير. وهذه الصفحات كانت
اتكلم عن ماذا؟ كيف تفسر القرآن؟ فذكر مجموعة من القواعد شيخ الاسلام. القاعدة الاولى ان انفع انواع التفسير هو ان تفسر القرآن بالقرآن نفسه تفسر اية من خلال اية اخرى. فان لم تجد
تفسر القرآن بالسنة حاول ان تبحث عن حديث نبوي صحيح يكشف لك معاني القرآن. فان لم تجد ففسر القرآن باقوال الصحابة خاصة الصحابة المبرزين مثل ابن مسعود ابن عباس الذين يعني تخصصوا دعنا نسمي في هذا العلم. طيب فان لم اجد في اقوال الصحابة هذا ما وصلنا اليه وانتهى اليه الحديث. فنشرع
نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة
ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين. اذا الخطوة الرابعة اذا لم تجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في كنا ولا في تفاسير الصحابة فكثير من الائمة رجعوا الى تفاسير التابعين. لماذا؟ لان التابعين في العادة
اذا فسر فانما يكون في العادة اخذ التفسير من الصحابة. نعم قد يجتهد قد يستنبط لكن نقول في العادة اذا فسر الاية مثل الحسن البصري او سعيد او غيرهم من كبار التابعين فانما يكون تلقى ذلك عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. نعم. قال رحمه الله تعالى كمجاهد
ابن جبر فانه كان اية في التفسير. اية يعني كان مبرزا علامة. ايش يعني كان اية في التفسير يعني علامة في التفسير. نعم. وهذا مر معنا ان مجاهد ابن جبر من خيرة التابعين في التفسير
انه تلقاه عن كباره خاصة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية من
واسأله عنها. يعني ختم ثلاث مرات القرآن ختمة تدبر وتفسير مع ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال وبه الى الترمذي قال حدثنا ابن مهدي وبالاسناد السابق الى الترمذي. نعم. قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد
سمعت فيها شيئها. نعم قال رحمه الله وهذا يدل على ان قتادة ايضا من علماء التابعين الذين يهتمون بتفسير القرآن فيرجع اليه. ويقول ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها
شيئا. ايش يعني سمعت فيها شيئا؟ اي سمعت تفسيرا من الصحابة هذي الفكرة انه انما اخذ تفسيره من الصحابة الكرام الذين لقيهم نعم. قال رحمه الله وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة
ابن مسعود لم اليه اي وبالاسناد السابق الى الترمذي. قال حدثنا نعم. قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت لانه في خلاف كان بين قراءة ابن مسعود وقراءة ابن عباس بعض الايات. فيقول لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لما احتاج الناس لابن
عن كثير من القرآن مما سألته هذا يدل على قراءة ابن عباس كانت تختلف عن قراءة ابن مسعود. نعم. وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق من غنى من عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير
وهذا يدل احتفاء ابن مجاهد بملازمة ابن عباس. نعم. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني يكفيك  انه مليء بالتفسير. نعم. قال وكسعيد بن جبير وعكرمة من علماء التفسير من التابعين سعيد بن جبير
وعكرمة وعطاء وكل هؤلاء من تلاميذ ابن عباس ايضا. نعم. قال وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم ممن وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. وهؤلاء اذا هم المتخصصون الاشهر المتخصصين
من التابعين نعم قال فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ فيحسبها من لا علم عنده اختلافا. فيحكيها اقوالا ان حتى التابعين اكثر اختلافاتهم ليست خلافات حقيقية. وانما كما مر معنا اختلاف تنوع. لكن من يجهل فكرة اختلاف
التنوع وانواع اختلاف التنوع. كما قد يحسبها اقوال متعددة. فيقول واختلف التابعون. لا لهم ما اختلفوش. وانت فهمت اختلاف تراقد او وهي ليست خلاف. وانما هو تنوع في العبارة. نعم
قال يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك. يحكيها اقوالا يعني اكتب اختلاف تضاد. يحكيها على انها اختلاف تضاد وهي ليست اختلاف تضاد. نعم. قال رحمه الله فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص الصحابة والتابعون قد
عباراتهم اختلاف عبارة. هذا عبر بالمعنى المطابق. هذا عبر بمعنى قريب. هذا عبر بالمعنى اللازم. اي هذا نوع من انواع اختلاف التنوع. اختلاف نعم قال فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه ومنهم من ينص على الشيء بعينه يعني يذكر مثالا
ومنهم من ينص على الشيء بعينه يعني يذكر مثالا مما يندرج تحت الاية. نعم وهذا او يمكن ان تفسر بطريقة اخرى فنقول فان منهم من يعبر عن في ملازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه يمكن نقول انه اراد ان بعض التابعين يأتي باللفظ المطابق
لمعنى الاية وبعضهم يأتي باللفظ اللازم لمعنى الاية يعني قد يكون وهذا الذي يظهر اقوى. ان هذا تابع للكلام السابق. ويريد ان يخبرك ان التابعين عباراتهم تختلف في تفسير الاية
وهم متفاوتون في قدراتهم في التعبير. فبعضهم يفسر الاية بعينه يعني يأتي باللفظ المطابق مئة بالمئة. وبعضهم يفسر الاية بمعنى ايش قارب زي ما رمعنا في لا ريب البعض يقول لا شك البعض قد يستعمل لفظة غير الشك. على حسب ما يظهر له ما هو المعنى المطابق وما هو المعنى اللازم وهكذا. نعم. قال والكل بمعنى واحد
في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. نعم. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. نعم. نحن في الحقيقة كمرجعية تشريعية
هل في علم اصول الفقه اخواني نرجع لعلم اصول الفقه هل اخذنا من مصادر التشريع قول التابعين؟ لا. قلنا في خلاف في قول الصحابي هل هو مصدر تشريعي ولا لا؟ لكن قول التابعي بالاتفاق او شبه اتفاق هو ايه
ليس مصدر تشريعي. يقول فاذا كانت اقوالهم في الفقه ليست مصدرا تشريعيا فاختلافاتهم في التفسير ليست مصدرا او اقوال في التفسير ليست مصدرا تشريعيا تحرم مخالفته ليست مصدرا تشريعيا تحرم مخالفته وانما هم مجتهدون
فالتابعون يبقون في منزلة اقل من الصحابة. الصحابة اقوالهم عند كثير من الائمة مصادر تشريعية اما التابعون فليست اقوالهم مصادر تشريعية. فهل يجوز مخالفتهم؟ يجوز. لذلك ماذا قال؟ وقال شعبة بن الحجاج اقوال التابعين في الفروع. يعني في الفقه
ليست حجة يعني ليست مصدر تشريعي. فاذا كيف تكون حجة في التفسير هي بالتأكيد ليست ايضا حجة بمعنى عدم جواز المخالفة. فيجوز مخالفتهم اذا كان الامر قد وصل اليهم. نعم. قال يعني انها
لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. نعم. اذا التابعون اذا اختلفوا اقوالهم ليست حجة اذا اختلفوا اقوالهم ليست حجة فبحق لي انا اسير ارجح من اقوالهم
بناء على قواعد الشريعة ما يكون الانسب. ولست ملزما بقول شخص منهم لكن اذا اجمع التابعون على تفسير اية هل يجوز مخالفتهم؟ لا لماذا لانه اجماع وصار هون مصدر تشريعي اللي هو الاجماع. لذلك قال اما اذا اجتمعوا على الشيء
الفقه او في التفسير هنا فلا يرتاب في كونه حجة لانه اصبح اجماعا. وليس لانه قول تابعين. نعم. قال رحمه الله فان اختلفوا سيكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. اما اذا اختلفوا زي ما قلنا فقول بعضهم ليس حجة على بعض. ولا حجة على من؟ بعدهم ايضا من العلماء. نعم
الا ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب نرجح يعني اذا اختلف التابعون في تفسير اية كيف سنرجح ونختار؟ قال ويرجع في ذلك الى لغة القرآن. وهذا مصطلح يعني يقول ابتدعه ابن تيمية
مصطلح جميل لغة القرآن سنفرق بين لغة القرآن ولغة العرب. ايش يعني لغة القرآن؟ يعني اسلوب القرآن ونمط القرآن. القرآن من يقرأه ويعتاده يجد له طريقة معينة في التعبير ولكن هذه الطريقة في المعاني وفي التعابير لن تستطيع ان تفهمها الا اذا تشربت القرآن تشربا. تصبح تفهم طريقة
القرآن او ما الذي يريد القرآن ان يقوله؟ ففهمك للغة القرآن وهذا يكون بعد الممارسة الشديدة في التفسير واسباب النزول معرفة الناسخ والمنسوخ تصبح تفهم اسلوب القرآن ولغة القرآن. ومعرفتك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفتك بلغة العرب. ومعرفتك
باقوال الصحابة ان وجدت قد تساعدك على الترجيح بين اقوال التابعين. طبعا مراد اقوال الصحابة بالمعنى العام ليس في هذه الاية بالتحديد لانه اذا كانت اقوال الصحابة في هذه الاية
صار اذا المسألة فيها اقوال صحابة فما في داعي اصلا انزل الى قول التابعين. نعم. قال رحمه الله فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام انتهى من الكلام عن القواعد الاربع
المتعلقة بالتفسير بالمأثور. اذا الاصل ان يفسر القرآن بالقرآن فان لم يكن السنة فان لم يكن اخواني الصحابة فان لم نجد في اقوال الصحابة نذهب الى التابعين. اذا اجمع التابعون على تفسير اية
هذا اجماع لا يجوز مخالفته. اما اذا اختلفوا فيما بينهم في تفسير اية يجوز مخالفتهم بالترجيح بين اقوالهم والترجيح يكون من خلال ماذا؟ النظر في لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او
اقوال الصحابة في ذلك قال رحمه الله تعالى فاما تفسير يذهب الى الحالة الثانية وهي التفسير بالرأي التفسير بالرأي لانه بتعرفوا مناهج المفسرين اما تفسير بالمأثور او تفسير بالرأي. هل التفسير بالرأي مذموم؟ ماذا قال ابن تيمية
قال فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. اه لاحظوا ماذا لم يقل فاما تفسير القرآن بالرأي فحرام؟ شو قال بمجرد كلمة مجرد ما بقى تحتها اربع خطوط هو يقول تفسير القرآن بمجرد الرأي حرام
ما معنى مجرد الرأي؟ مجرد الرأي هو الرأي الذي لا ينبني على قواعد الشريعة ولا على قواعد اللغة العربية مجرد الرأي هو الذي لا ينبني على قواعد الشريعة مع قواعد اللغة العربية
انسان بده يفسر تفسير بالرأي عليه ان ينظر في قواعد الشريعة الكلية وفي قواعد العربية بعد ذلك يجتهد برأيه اما رأي بدون قواعد شريعة كما يفعل من المعاصرين هؤلاء شحرور ولا غيرهم
هذه التفاسير مذمومة ومحرمة لانه يفسر القرآن على هواه هو حاب يفهم الاي لا القرآن لا يفهم على مزاجك او طريقتك كيف تريد. القرآن محكوم بقواعد شريعة وقواعد لغة عربية. لذلك قال ابن تيمية ويرجع في ذلك الى
القرآن او السنة او عموم لغة العرب هذه المرجعية. اما مجرد الرأي الذي لا ينبني على ذلك فهذا تفسير محرم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا مؤمل قال وحدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
ومقعده من النار. من قال في القرآن يعني من فسر القرآن بغير علم ان يتبوأ مقعده من النار. يعني مقعده في النار بستناه والعياذ بالله نعم. هنا حدثنا وكيم قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
من النار ارى به الى الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال
قال رسول الله صلى الله عليه من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ في القرآن برأيه حتى لو اصاب المعنى هو مخطئ عند الله. ليه لانه قال برأيه. يعني انت ممكن تتكلم في اية برأيك وهواك
سبحان الله صادف انه رأيك وهواك في المعنى الصحيح انت مع ذلك مخطئ واثم لانك اعتمدت الرأي المجرد وسيلة في تفسير القرآن وهذا حرام. نعم. قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي
ابن ابي حزم قال وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد
السادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم. قال وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم
يقول من قبل انفسهم بغير علم انهم في العادة يأخذون عن الصحابة. نعم. قال فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. نعم. غير ما امر به فلو
انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. يعني حتى لو اصبت برأيك انت مخطئ لانك لم تسلك الطريق الصحيح في تفسير القرآن. قال لانه لم يأتي الامر من بابه نعم الله قال واتوا البيوت من ابوابها
الذي يفسر القرآن برأيه لم يأتي الطريق من بابه. نعم. قال كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار. فهو كمن حكم بين الناس على جاهل قاضي جاهل يحكم بين الناس بجهل
ما حكم حكمه اليس كذلك؟ يا شيخ حتى لو اصاب الصواب حتى لو اصاب الصواب يعني جاءني رجلان يتقاضيان الي. وانا جاهل بالقضاء تمام؟ فحكمت لاحدهما على الاخر ما حكم هذا الحكم
حرام حتى يا شيخ لو كان فعلا اللي انت نصرته هو المظلوم حتى لو كان الذي نصرته هو المظلوم انا اثم ليه لانني اقضي بجهل انا ما بعرف قواعد القضاء
كيف اقضي ذلك قال هذا الذي يقول في القرآن برأيه هذا اثم ولو اصاب الحق كمن يقضي بين اثنين فينصر المظلوم وهو يجهل قواعد القضاء. هو اثم. وان نصر المظلوم لانك كيف تتصدر وانت تجهل قواعد القضاء
نعم. قال رحمه الله فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في هذا في النار ولو وافق حكمه الصواب في الواقع ليش هو في النار؟ لانه نصب نفسه وهو جاهل بقواعد القضاء. نعم. قال ولكن يكون اخف جرما ممن اخطأ شف ايش يقول ابن تيمية
لكن يكون يعني الذي نصب نفسه للقضاء وهو جاهل وان هو اثم حتى لو اصاب الحق هو ايش اثم. لكن اثمه اذا اصاب الحق بكون اخف من اثم من لم يصب الحق لانه ذاك جمعة كارثتين مش كارثة واحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين. القذف الذين يقذفون الرجل
في الزنا سماهم الله ايش كذبة كما في قوله تعالى نعم. فقال تعالى فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. نعم. فالقاذف كاذب ولو كان قد كذب وقذف من زنا في نفس الامر. يعني شخص قال لرجل يا زاني
هو ما بعرف انه زاني ولا لأ وايش قال لو يا زاني هو اثم ولا مش اثم؟ طب لو طلع اللي سبه هو فعلا زاني بكون اثم ولا مش اثم؟ برضه اثم. انك لما سبيته سبيته وانت ما بتعرف انه هو فعلا زاني ولا لأ
فتجرأت على الله ها. منطلق السب جرأة على الله. ولذلك قال فالقاذف الذي يقذف غيره بالزنا كاذب ولو كان قد قذف فشخصا قد زنا في نفس الامر يعني في الواقع. بس انت لما سبيته وقلت انه زاني. هل كنت تعلم ذلك؟ لا
اسأل الله سيحاسبك على انك رميت شخصا بالزنا وانت جاهل بذلك حتى ولو كان ذاك الشخص فعلا زاني في نفس الامر الله يحاسبك على منطلقاتك في التفكير. ومنطلقاتك في الكلام بغض النظر عن طبيعة الاشخاص الاخرين. نعم. قال لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به
ذلك هو اثما واخبر بما لا يحل الاخبار به. نعم. قال وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. نعم. قال ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ماع ما لا علم له ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان اذا جاءت اية
لا يعرفون تفسيرها او دقيق تفسيرها يتوقف ولا يخوض فيها. نعم. قال ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معبر قال قال ابو بكر الصديق
رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني واي ارض تقلني اي تحملني. نعم. واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. يخشى ان وهذا ابو بكر الصديق اخواني
اليوم تجد الانسان يسأل عن تفسير اية قعدة في مجلس عائلي. ابوك بيحكي وعمك بحكي في تفسيرها والجماعة بتخوض. وابو بكر الصديق بقول لك يا اخي هيه تظلني. اذا قلت في كتاب الله بفكروا الناس الكلام في القرآن سهل. وانه يعني مش مشكلة يعني حديث لا القرآن خطير. الكلام في القرآن
عظيم يا جماعة. نعم. قال رحمه الله وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام قال حدثنا محمود ابن يزيد محمد نعم. قال حدثنا محمد بن يزيد قال عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابى. فقال
في سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع. الحديث المنقطع الاسناد وليس المراد انه كان يجهل اصل معنى الاب لان الاب نبتة معروفة عند العرب
لكن كأنه قال يجهل سياقها في هذه الاية جهل سياقها في هذه الاية فتوقفوا. الا معنى الاب يعرفه العرب. نعم. الاب هو عشب ينبت في الارض. نعم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد
قال عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا ما هو التكلف يا عمر؟ اعود فاقول ليس عمر لم يتوقف في معنى الاب
وانما الصورة المراد بها في الاية. نعم قال رحمه الله تعالى وقال عبد بن حميد قال احدثنا سليمان بن حرب قال احدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وهو في ظهر وهو في ظهر قميصه
اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابا. هذا من زهده رضي الله عنه قميصه يعني دشداشته فيها اربع رقع عمر ابن الخطاب امير المؤمنين. نعم. فقرأ قوله تعالى وفاكهة وابى فقال ما الاب ثم؟ قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدري. يعني الا تدري
وصورته في هذا السياق. واما اصله اكيد الانسان لازم يعرف معاني الكلمات الغريبة في القرآن. نعم. قال رحمه الله هذا كله محمول على انهما. ابن تيمية حتى لا تفهم القصة خطأ. هذا التعليق مهم يا شيخ الاسلام. قال. قال
محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب مش معنى كلمة الاب ولا هي معروفة. يعني ما المراد بالاب ككيفية وصورة في هذه الاية والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا نبتة هذا معروف لا يجهل عمر بن الخطاب انا بدي اعرفه عمر شفاهيمة؟ نعم. قال ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا
ما فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة كان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها سئل عن اية
لو عوام المسلمين سألناهم عنها اليوم ما شاء الله كلهم بفتوا فيها ابن عباس توقف فيها. ابن عباس توقف فيها. نعم. وقال ابو عبيد قال احدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب قال عن ابن وابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن عن قوله تعالى في يوم كان مقدار
الف سنة مما تعدون. فقال له ابن عباس فما يوم فما فما قوله تعالى يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما. يعني الله اعلم ما الفرق بين اليوم المقدار والف سنة
اليوم اللي مقداره خمسين الف سنة. هل كل واحد منهم يوم مستقل؟ ايش تفاصيل الفرق؟ بهذه الارقام؟ الله اعلم بهذه الارقام. نعم. قال فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب عن ابن ابراهيم. قال حدثني ابن علي عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال جاء طلق ابن حبيب الى جندب ابن عبد الله
كيف سأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني احلفك بالله اذا انت مسلم انك تقوم تقوم من عندي لماذا؟ قال لا تجالسني. ما بحب حدا يسألني عن اية وانا يعني اتجرأ فافتي فيها بغير علم. نعم. وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان
اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. لا نقول في القرآن شيئا يعني فيما نجهل مراد في معاني نجهلة لا نخوض فيها. نعم. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة ابن
ابن مرق قال سأل رجل سعيد ابن المسيب ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة
روح اسأل اللي بزعل منه وكل اشي فاهمه في القرآن. طبعا هو يعني ازا مو بطخ قاعد على عكرمة. نعم. وقال ابن شودب وحدثني الامام من تلميذ ابن عباس مفسر كبير يعني
ايضا شخصا صغير يعني من المناوشات بين الكبار خلينا نسوي مناوشات بين الكبار لا تدخل فيه انت. نعم. وقال ابن شودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من
القرآن سكت كأن لم يسمع. عن سعيد ابن المسيب سهل يفتي في الحلاوة الحرام. اما اذا سئل عن تفسير اية في القرآن توقف كأنه لم يسمع السؤال اصلا. نعم. وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر. قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم
سيعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسمون ان يرون الكلام في التفسير عظيم لا يتجرأ عليه اي احد. نعم. قال وسعيد ابن المسيب ونافع. وقال ابو عبيدة حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب الله قط. عروة وعروة ابن الزبير
عن قول ما سمعت بتأول التأويل هنا بمعنى ايش ؟ التفسير المراد ما سمعته اول اية من الايات التي تحتاج الى تفسير عميق المراد ان العروة ما كان يعرف تفسير القرآن وهو من كبار التابعين. نعم. وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال سألته عبيدة
عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. عليك بالسداد يعني خلاص خلنا فيما نعرف ولا تجعلنا نخوض فيما لا نعرف. نعم
وقال ابو وقال ابو عبيدة حدثنا معاذ قال عن ابن عون عن عبيد الله ابن مسرب ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. نعم
اذا حدثت عن الله قف حتى تحسم امورك جيدة. نعم. قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله
من اية الا وقد سألته الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. قال التفسير هو كلام عن الله ما بقدر اخوض فيه. حتى ولو كنت على علم عام كان في نوع من الورع الكبير عند السلف عن تفسير القرآن
اليوم يعني حتى بعض الطلبة المبتدئين تجده يعقد مجالس تفسير اذا مجرد تنقل كلام المفسرين نقلا فش مشكلة هادا مش تفسير. انت نقل اسمك لكن انه انت تسير تجتهد في تفسير الايات لا انتبه
اشتهيتي لغة عربية اشتهت مسائل فقهية ومسائل اصولية مصطلح لغة بمشي الحال. لكن لا تتجرأ على الاجتهاد في القرآن في تفسير ومعاني القرآن. انقل عن السلف فقط. نعم. قال ابو عبيد حدثناه شيء قال الكلمة ولكنها الرواية عن الله
تفسير انت بتحكي ماذا قصد الله؟ متخيل شو يعني التفسير؟ انت تقول ماذا قصد رب العزة؟ ومن عظم الله خاف ان يشرح بدون ان يكون متوثقا مئة بالمئة يعطي اقتراحات والله ممكن الله قصد كذا لا مو انت
صعبة كبيرة الكلمة هاي ممكن الله قصد كذا. متأكد انت من كلامك تعرف ما الذي ظهر من شفتيك؟ مهم جدا التورع هنا. نعم. وقال ابو عبيد قال احدثناه شيء قال انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو
الرواية عن الله. اتقوا التفسير. حاول المراد مش اتقوا التفسير انك ما تتعلمه. لأ لازم نتعلم التفسير. اتق التفسير يعني اتق انه تجتهد بهواك في التفسير اشتق ان تجتهد بهواك في التفسير
فان التفسير تروي فيه عن الله انت مباشر. نعم. قال رحمه الله. فهذه الخلاصة الان ابن تيمية سيجمع لك الخلاصة. قال فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلفي محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فهذه كلها يجب ان تحمل على هذا السياق. الكلام فيما لا علم لهم به. نعم. قال
اما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. المطلوب الذي يتكلم بالتفسير بالعلم هذا مطلوب ولا كيف سيعرف الناس معاني كلام الله لازم وجود مشايخ وعلماء يعرفون الناس معاني كلام ربهم لكن بعلم. نعم. قال ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة. نفس هؤلاء
اللي بيقول لك اتق التفسير ولا كلهم هؤلاء اللي مروا معنا هم نفسهم كانوا يفسروا هل هذا تعارض عندهم؟ لا. هم فسروا ما علموا وما لم يعلموا قالوا نحن نهابه. نعم. قال لانهم تكلموا فيما علموه
الجمع. نعم. انا وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه قاعدة كما يجب السكوت عما لا علم لك به
يجب ان تتحدث فيما لك به علم والا كان كتمانا للعلم وهذا لا يجوز. نعم. قال لقوله تعالى لتبينن لتبيننه للناس نعم ولا يكتمونه. ولا تكتمونه. قال ولما جاء في الحديث المروي من طرق
من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال ابن جرير قال احدثنا محمد بن بشار قال احدثنا مؤمن قال احدثنا سفيان عن عن ابي قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اربعة اوجه وجه تعرفه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير
يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. خاتمها ابن تيمية هذه الرسالة بهذا الاثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قسم التفسير الى اربعة اقسام انا راح ارتب لك اياها من حيث الترتيب التصاعدي. يعني نسميها
تفسير لا يعذر احد بجهالته الايات المعلوم معناها معلوما بدينا بالضرورة مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذي خلص معلومة من الدين بالضرورة معانيها ولا تحتاج انت كعامي انه احد يفسر لك اياه قل هو الله احد
في حدا فيكم مش عارف شو يعني قل هو الله احد هذه لا يعذر احد بجهلها من عوام المسلمين. النوع الثاني ايات معانيها اصعب شوي. لكن يمكن من خلال معرفتنا بالمعاجم اللغوية
لغة العرب نعرف ايش تفسيرها. حتى ولو كنا طلاب علم مبتدئين. النوع الثالث ايات لا يعرف دلالاتها العميقة الا العلماء الراسخون المراد دلالاتها العميقة استنباطاتها وما تدل عليه من اللوازم
ونوع رابع ايات لا يعلمها الا الله ايات لا يعلمها الا الله. والمراد لا يعلمه الا الله. هنا ايات لا يعرف كيف هي في الواقع الا الله. مثلا زي ايات الصفات استوى على العرش. انت ايش بتعرف منها
الاستواء معلوم لكن الكيف بمعنى ان كيف هي في الواقع لا يعرف ذلك الا الله. ولا يوجد في القرآن كلمة لا يعلمها الا الله ككلمة ليه لان القرآن اخواني نزل بيانا
مش ممكن يكون القرآن فيه كلمات مش مفهومة للعلماء حتى صحيح لكن المراد بتفسير لا يعلمه الا الله كما قالوا يعني كيف هو في الواقع صورته وكل ما يتحدث عن الله
وحتى عن بعض تفاصيل الدار الاخرة في احد فينا بيعرف كيف هو في الواقع؟ لأ. وانما نقول كما قال مالك الاستواء معلوم وصورته في الواقع لا يعلمها الا الله. فهذه مراتب التفسير. تفسير معلوم من الدين بالضرورة
يعرفه الجاهل والصغير والكبير مثل قل هو الله احد واقيموا الصلاة وهذا يعني لا يحتاج الى فذلكة النوع الثاني التفسير يمكن يعرفه مبتدئوا طلاب العلم بالرجوع الى لغة العرب الاساسية
النوع الثالث تفاسير عالية تحتاج الى علماء راسخين. كاستنباطات الشافعي من القرآن واستنباطات احمد. واستنباطات ما لك وابي حنيفة فهذه الاستنباطات راسخين في العلم. اما انت يعني انت الاية بتفهم منها معنى. الشافعي بيفهم من نفس الاية اربعين معنى
من وين جابهم بسعة علمه بدلالات لغة العرب تضمنا ومطابقة والتزاما يستطيع ان يستنبط العديد من الافكار انت لانك مبتدئ ما بتعرف تستنبطها واخيرا النوع الرابع تفسير لا يعلمه الا الله والمراد به ما هو؟ هل في القرآن كلمة مش مفهومة؟ لأ. لكن المراد تفسير
لا يعلمه الا الله يعني لا يعلم كيف هو في الواقع. وفي الخارج الا الله مثل كيفية الصفات في الخارج. كيفية الميزان  وهذه الملة لا يعلمها الا الله يمكن انه نكتشفها احنا في الاخرة. فيما يتعلق بامور الدار الاخرة. يعني الصراط الميزان احنا الان لا يعلمها الا الله
لكن في الدار الاخرة راح نشوفها وفي امور راح تبقى لا يعلمها الا الله. حتى لو دخلت الجنة ستبقى لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذا نهاية تعليقنا على مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية
وكما حدثتكم على اهمية تلخيص هذه المقدمة. واعادة قراءتها مرتين وثلاثة. اخوان الكتاب حتى يفهم خاصة الكتب الرصينة لا يقرأ مرة واحدة يقرأ مرتين وثلاث اول مرة انت الان بجوز فهمت مني
ثلاثين بالمئة يخلف عليك اربعين بالمية. على حسب درجاتكم في العلم لكن مرتين ثلاث اربع مع سماع شروح المشايخ. خلص الكتاب يتجلى ويصبح واضحا باذن الله. يعني لا تبتأس ولا تكتئب اذا شعرت
انه لسا بعض الامور ما زالت تحتاج الى وضوح. فنحن اتفقنا نحن في هذه الدورة نركز على الكليات وليس على التفاصيل الجزئية لاننا لو اردنا ان نجلس على كل سطر سطر
يعني ان شاء الله لن تكون مدارس عشرة ايام ستكون سنوات وشهور. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الفهم وان يجزي شيخ الاسلام ابن تيمية عنا خير الجزاء. نشرع
الان ان شاء الله في الكتاب المقرر لهذا اليوم الموقظة للامام الذهبي في مصطلح الحديث طبعا آآ قبل قليل كنا في اي مألم اصول التفسير. الان التفسير يتعلق بايش ؟ بالقرآن. المصدر التشريعي الاول. الان سننتقل الى المصدر التشريعي الثاني وهو السنة
وندرس القواعد والمقدمات المتعلقة بالحديث النبوي. يعني علماني شريفان الحمد لله نحن في هذه الدورة المباركة في العقيدة تكلمنا في اصول الفقه تكلمنا في اصول التفسير لا نتكلم في اصول الحديث
انت تحاول ان تجمع ما يمكن ان يجمع في مختلف العلوم الشرعية الكتاب الذي قررناه في هذه الدورة هو كتاب الموقظة لشمس الدين الذهبي عليه رحمة الله تعالى وهو كتاب جميل
اختصره من مقدمة ابن الصلاح. وقيل انه اختصره من الاقتراح لابن دقيق العيد. والاقتراح هو مختصر من مقدمة ابن الصلاح. والدليل على يعني قالوا انه اختصره من الاقتراح كثرة ما يستشهد بقول شيخه ابن دقيق العيد
كثرة ما يستشهد في هذا الكتاب بقول شيخه ابن دقيق العيد. طبعا لماذا سميت الموقظة ما معنى الموقظة الموقظة المنبهة باش تقول هذا الشيء ايقظني انت مش نايم كنت بس شو يعني ايقظني بالمعنى المجازي؟
والله نبهني نبهني على ما كنت غافلا عنه. احيانا بتسمع موعظة من شيخ تقول والله موعظة الشيخ ايقظتني. ايش معنى ايقظتك؟ انت كنت نايم يعني؟ لأ. ايقظتك يعني نبهتني على معاني كنت غافلا عنها. فهذه مقدمة في مصطلح الحديث
موقظة يعني منبهة على معاني هذا العلم. علم مصطلح الحديث. لماذا سمي مصطلح الحديث مراد المصطلح يعني المصطلحات اللي اتفق عليها العلماء وتصالحوا على اطلاقها في وصفهم للاحاديث النبوية. لقولهم حديث صحيح
حديث ضعيف حديث موضوع حديث المسلسل حديث معضل هذي ايش اسمها؟ مصطلحات بشأن مصطلحات ما معنى اصطلح في اللغة العربية؟ اتفق يعني المصطلحات هي الفاظ اتفق العلماء على اطلاقها. لوصف الحديث النبوي بها. طبعا لوصفه بامور مختلفة. سنة
متن متواتر احاد مشهور عزيز منقطع. هاي كلها مصطلحات. طب كيف بدي اعرف دلالتها؟ لازم تقرأ كتب المصطلح التي تشرح لك ما معنى حديث احاد حديث متواتر حديث مشهور حديث عزيز حديث منقطع هذه الكتب هي التي تعينك على الدخول في هذا العالم
عالم يعني خلينا نقول فهم الحديث النبوي وطريقة الحكم عليه سندا ومتنا وما فيه من العلوم اشكالات والفوائد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك. احنا في المدارج الاثنين اخذنا نخبة الفكر
نخبة الفكر اسهل موقظة لا طويلة شوي وفيها مناقشات هي جميلة. بس بدها نفس. بدك تركز لانه في مصطلحات ونقاش في المصطلحات. انه مش كل المصطلحات متفق على دلالة بين العلماء خاصة في علوم الحديث ما اكثر الاختلاف في تحرير ما المراد بهذا المصطلح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفهم لهذه
لهذا المتن الطيب المبارك. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا سامعين ونجوا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه. رب زدني علما
موفق يا كريم اما بعد قال الشيخ الامام العالم العلامة. انا طبعا مش بالكلام الحافظ. هذا من كلامي النساخ. الحافظ يأتي كلامه. نعم. الرحلة المحقق بحر الفوائد ومعدن الفرائض عمدة الحفاظ والمحدثين وعدة اما ان نقول الرحلة يعني من يستحق ان يرتحل اليه او انه هو كان رحالة في طلب
العلم. نعم. قال الثاني قد يكون اعلى يد. نعم. عمدة الحفاظ والمحدثين وعدة الائمة المحققين واخر المجتهدين. واخر  هذه يعني ليست عبارة محققة. يعني لا يمكن انك تقول مئة بالمئة انه هذا الشخص هو اخر المجتهدين
هذا ليس حكما علميا تمام فبدي امشيها لكنها ليست حكما علميا. وهذا من شغل المحققين والطلاب وليس من الشغل الذهبي نفسه. نعم. قال شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي الدمشقي
الله ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين. امين. قال رحمه الله الحديث الصحيح. ستجدون ان هذا الكتاب مرتب على شكل ارقام مرتب على شكل ارقام الافكار فيها. تمام؟ طبعا في الفصل الاول الطويل. ثم بعد ذلك سيصبح في جانب من السرد. ولكن هاي الارقام جيدة انها تعرفك
الى اين وصلنا والى اين انتهينا. بدأ رحمة الله تعالى عليه في اكتب تقسيم الحديث باعتباري القبول والرد رحمة الله عليه سلك مسلكا يختلف عن المسلك المشهور. وهو انكم في العهد تقسمون الحديث الى ماذا
صحيح من حيث القبول والرد. تقسيم الحديث النبوي من حيث المقبول والمردود. انتم عادة صحيح حسن ضعيف الذهاب الى قدم قسم خماسية مقال صحيح حسن ضعيف مطروح موضوع بعد القسمة خماسية
تمام؟ طب ما معنى هذه الامور وما الفرق بينها؟ سندرس ان شاء الله لكن هذا من باب البداية ان تفهم ان الرجل اعطى قسما خماسية. صحيح؟ ثم حسن ثم ضعيف ثم مطروح ثم موضوع. دعونا نعرف
الحديث الصحيح كما قدمه الذهب. نعم. قال رحمه الله هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده. قال الحديث الصحيح الشروط المتفق عليها حتى يكون الحديث صحيحا ثلاث ان يكون عفوا ان يكون الرواة عدول
متقنين يعني عدل ضابط عدل متقن وان يكون سنده متصلا. هذه الشروط الثلاث اتفق العلماء عليها جميعا في جميع العلوم يعني الفقهاء والمحدثون الكل متفق ان الحديث حتى يسمى صحيحا
لابد وان يجمع هذه الثلاثة ما هي ان يكون الرواة عدولا متقنين طبعا حتى اكون دقيق كما قال ابن حجر العسقلاني تمام الضبط. يعني ليس فقط مدخن في اعلى درجات الاتقان انه هذا الفرق بين الصحيح والحسن
تمام فقول متقن يعني في اعلى درجات الضبط. ان يكون اذا عدلا متقنا وان يكون السند متصلا لا يوجد فيه انقطاع في اي حلقة من حلقاته. طيب الان ما معنى ان يكون الراوي عدلا
العدل اخواني هو الذي يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر وحوارم المروءات. هذا الشخص يسمى عدلا. من يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر وعلى خوارم المروءة هذا يسمونه عدلا. اما اذا كان شخص يفعل الكبائر يزني ولا يشرب الخمر او كذا هذا سقطت عدالته
الى ان يتوب وتظهر صلاحه امر اخر او كان الرجل يصر على الصغائر او يصر على ارتكاب خوارم المروءة تمام وخوارم المروءة بعضها عرفي يختلف من زمان الى زمان. فهذا تسقط عدالته. فالعدل اذا من يجتنب الكبائر
ولا يصر على الصغائر. يعني الا تكون في معاصي. لكن المهم انه ايش لا يصر على الصغيرة ولا يصر على خوارم المروءة. هذا تعريف العبد. واما المتقن فكما قلنا المراد هنا تم الضبط. والمراد بتام الضبط انه
لا يخطئ ابدا صحيح؟ لأ ما معنى شخص تام بالضبط؟ ان اخطاؤه معدودة جدا جدا عم لا يخطئ ابدا هذا لا يكون الا في المعصوم صلى الله عليه وسلم. فحتى الصحابة كانوا يخطئون في بعض الالفاظ او الكلمات. طيب
واتصل السند اي عدم وجود انقطاع. قال. قال فان كان مرسلا ففي الاحتجاج به اختلاف. اما الحديث المرسل هذا سيأتي معنا ان شاء الله فلا اريد ان اطيل في شرحه الان. وهو الحديث الذي يقول فيه التابعي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسقط الصحابي. هذا المرسل عند المحدثين لانه انا الان شرح متن حديثي المرسل عند المحدثين ما هو؟ ان يأتي تابعي فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسقط لنا الواسطة بين
هو بين النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا تعبير ادق ان يسقط الواسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. ليش؟ ادق من التعبير الاول. لانه احنا  اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا مش عارفين هل هو اسقط صحابيا او تابعيا اخر في شك واسقط تابعي اخر ممكن يكون التابعي سمع من تابعي المهم سنأتي الى ذلك. فالمرسل شكل من اشكال عدم الاتصال في السند وفي الاحتجاج فيه اختلاف سيأتي. الان دعونا ننتقل الى المهم. قال رحمه الله وزاد اهل الحديث
سلامته من الشذوذ والعلة. اه الان في خلاف بين المحدثين والفقهاء في تعريف الحديث الصحيح. هيك يقول الذهبي رح امشي معه الان. يقول لك اهل الحديث في الحقيقة حتى يسموا الحديث صحيحا يشترطون خمس شروط
العدالة والاتقان واتصال السند ويزيدون شرطين والسلامة من الشذوذ والعلة القادحة فالحديث الصحيح عند المحدثين خمسة شروط مش ثلاثة عدالة في الرواة تمام الضبط في الرواة اتصال السند والا يكون هناك شذوذ
ولا علة قادحة. طبعا لازم تكون العلة قادحة. طبعا سيأتي معنا تعريف الشاذ. وهو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وان كان حتى في خلاف كبير في تعريفه. والمراد بالعلة القادحة
احيانا الحديث اخواني قد يكون رواته عدول وضابطون والسند متصل لكن المحدث الجهبذ يكتشف فيه علة خفية قادحة تدل على وجود ضعف فيه. هذه العلة الظاهر ان الحديث سالم منها
لكن الجهبذ يعرف انها موجودة وبالتالي يقول لك الحديث فيه علة صحروات وعدول ورواة ضابطون واتصال سند لكن في مشكلة هذا الحادث بالتحديد شعبة اخطأ فيه او فلان اخطأ فيه من كبار الحفاظ. طب كيف عرفت؟
بقول لك شغلتي يعني انت طالب علم مبتدأ ما راح تعرف. بس انا لانني خبرت هذه الاحاديث واسانيدها استطيع ان اقول هذا الحديث وان كان رجاله كبار حرام لكن في مشكلة في رواية سفيان بن عيينة عن الزهري هنا
وان كان عيينة من كبار صف الاربعين من الكبار. والزهري من الكبار. لكن هذا الحديث فيه مشكلة. كيف صعب علمك صعب اعلمك. لذلك نقول العلة هي امر قادح خفي. يطلع عليه الجهابذة. يقدح في صحة الحديث وان كان
خير الحديث السلامة منه المحدثون ماذا يقولون؟ حتى يكون الحديث موصوف بالصحة لازم يكون في هاي الشروط الخمس. ما هي عدالة ضبط اتصال سند والسلامة من الشذوذ والعلة القادحة. طيب الان ايش قال؟ بعد ذلك؟ قال وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء
فقهاء يشترطون فقط الشروط الثلاث الاولى عدالة ضبط واتصال السند ولا يشترطون ايش؟ السلامة من الشذوذ والعلة القادحة لكن هل هذا الكلام صحيح حقيقة هنا في مشكلة عندما تقول وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء. مين قصدك بالفقهاء؟ احمد بن حنبل طب ما هو محدث وفقيه
مالك طب ما هو محدث وفقير الشافعي بل حتى الحنفية كلهم لو نظرت في تصرفات الائمة ائمة المذاهب كلهم يعتبرون الشذوذ والعلة القادحة بشكل من الاشكال وليس هذا موطن استيعاب الامثلة
فقوله وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء حقيقة يمكن اتفق معه نظر الفقهاء المتأخرين لكن ائمة المذاهب والفقهاء المتقدمون لا هم مثلهم مثل المحدثين يقولون الحديث الصحيح لازم يخلو من الشذوذ والعلة القادحة
واذا في جدود وعلة قادحة لا يقبل احمد لا يقبل مالك لا يقبل ابو حنيفة لا يقبل الشافعي وقوله وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء عبارة تحتاج الى تحرير اكثر
عبارة تحتاج الى تحاليل. لو قال الفقهاء المتأخرين اللي جاءوا في القرن الرابع والخامس بمشيها ممكن لكن اصول الفقهاء الاسلام هم اصلا محدثون. وما كان في هذا الانفصال بين الحديث والفقه. طيب
قال فان كثيرا من العلل يأبونها يقولان ان الفقهاء المتأخرون كثيرا يرفضون تضعيف الحديث بالعلل التي يضعف بها الفقهاء الحديث. لكن حقيقة الامر ليس شأنه الامر لعلماء الصنعة. فاذا المحدثون قالوا الحديث فيه علة قادحة. بطلع للفقيه يقول لا لا انا ما باخدش في كلامك. احنا مبارح فهمنا من ابن تيمية انه
بكلام متخصص. فاذا الحديث حكم عليه المتخصص انه في علة قادحة تضاعفه انت كفقيه ما بتفهم في الحديث ما بتفهم اسمع كلامه فقضية فان كثيرا من الفقهاء يرفضون علل المحدثين
الحكم ليس لهم الحكم لي المحدثين واصول فقهاء الاسلام كانوا يجمعون بين الفقه والحديث. فهؤلاء هم المعتبرون. طيب. قال فالمجمع على صحته اذا فالخلاصة اذا ان المجمع على تسميته صحيحا
ما هو؟ قال المتصل السالم من الشذوذ والعلة وان يكون رواته ذوي ضبط وعدالة وعدم تدليس. اذا بناء على ما يريد ان يطرحه الذهبي. الذهبي يحاول ان يفصل بين المحدثين والفقهاء
المحدثون يشترطون في الحديث الصحيح كم شرط؟ خمسة الفقهاء يشترطون كم شرط؟ الحديث الصحيح المتفق عليه بين المحدثين والفقهاء لازم يكون في ثلاثة ولا خمسة خمسة يعني حتى المحدثين يوافقوا الفقهاء على انه الحديث صحيح لازم يكون في خمس شروط
واما الاحاديث اللي بصححها الفقهاء وما بصححها المحدثين بكون اجتمع فيها كم شرط؟ ثلاثة. نعم فإذا المجمع على صحته بين الفقهاء والمحدثين هو قال المتصل المتصل السالم من السند السالم من الشذوذ
والعلة وان يكون رواته ايش؟ ذوي ضبط وعدالة اشي ثالث. قال وعدم تدليس. حقيقة قالوا لماذا الذهبي زاده هنا معا ولم يذكره ابتداء؟ انه حقيقة عدم التدليسات معنى التدليس. التدليس
اما يسبب لي مشكلة في اتصال السند او يسبب لي مشكلة في ضبط الراوي يعني التدليس ليس شرطا منفصلا زائدا انه سيأتي معنا اما تدليس شيوخ واما تدليس اسانيد وتدليس الشيوخ يؤثر على الضبط اذا اثر. وتدليس انساني يؤثر على اتصال السنة. فقوله وعدم تدليس قالوا فقط اراد التأكيد
والتوضيح لهذه الفكرة اكثر واكثر التأكيد والتوضيح لانه يجب ان يكون الراوي غير مدلس. او ان يسلم بدي اقول عموما ان يسلم الحديث من التدليس. ولو انك لم تذكرها ما فيها مشكلة
وبقينا على ما اتفقنا عليه ان شروط الحديث الصحيح خمسة عند المحدثين وهو وهو الصواب ان يكون رواته عدال عدول ضابطون اتصال السند والسلامة من الشذوذ والعلة القادحة. واما قضية عدم التدليس فهي داخل ضمن هذه الشروط الخمس. طب بناء على ذلك قال قال فاعلى مراتب
مجمع عليه مالك اذا عرفت تعريف الحديث الصحيح فالاحاديث الصحيحة اللي فيها هذه العناصر الخمسة متفاوتة في قوتها. هي كلها صحيحة لكن متفاوتة في قوتها. لماذا متفاوتة؟ ما سبب التفاوت؟ بحسب تمكن الشروط الخمسة
يوسف الاسناد الشروط الخمسة موجودة في كل الاسانيد الصحيحة. ولا كيف صار حديس صحيح؟ لكن في حديس صحيح الشروط الخمسة موجودة في ستين بالمية في حديس صحيح الشروط الخمسة موجودة في سبعين بالمية
فهل الحديث الصحيح في البخاري ومسلم؟ في درجة الحديث الصحيح في سنن ابي داوود والنسائي؟ لا وان كان هذا صحيح وهذا صحيح بس هناك الصحة وصلت عند البخاري لتسعين خمسة وتسعين عند ابي داوود الصحة
خمسة وسبعين ثمانين. تمام؟ فلذلك حتى الاحاديث الصحيحة وان كانت كلها صحيحة لكن تتفاوت مراتبها. فمثلا قال قال رحمه الله فاعلى مراتب المجمع فعليه مالك على صحته. نعم. قال مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا من السلاسل الذهبية. رواية مالك عن نافع عن ابن عمر من اعلى الاحاديث الصحيحة. نعم
قال او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد المعتمر عن ابراهيم النخعي عن علقبة عن عبد الله بن مسعود هذا من اقوى الاحاديث الصحيحة. نعم. قال او الزهري عن سالم عن ابيه. سوري عن سالم عن ابيه. مين ابوه؟ عبدالله بن عمر. نعم
قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج بن هرمز عن ابي هريرة. من اقوى الاسانيد الصحيحة. نعم. قال ثم بعدها هذه تسمى اعلى اعلى
من الاحاديث الصحيحة. بعدين في احاديث صحيحة بتيجي في المرتبة الثانية. قال ثم قال ثم بعده في القوة. معمر عن همام عن ابي هريرة مع بار بن راشد عن همام عن ابي هريرة. نعم. قال او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك. او ابن جريج عن عطاء عن جابر وامثاله
هنا العلماء كما قلت صبروا هاي الاسانيد فوجدوا انه المجموعة الاولى هاي وجدت فيها الشروط الخمسة يعني بشكل عالي جدا. المجموعة الثانية وجدت فيها الشروط الخمسة. بس يعني ثمانين خمسة وثمانين بالمية. تمام
قال ثم بعده في المرتبة المرتبة الثالثة والاخيرة؟ قالوا هنا؟ نعم. قال الليث وزهير عن ابي عن ابي الزبير عن جابر. نعم الليث اذا روى عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله او
قال اوسماك عن عكرمة عن ابن عباس. سماك بن حرب اذا روى عن عكرمة عن ابن عباس نعم. او ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. او العلاء بن عازب. نعم
قال ابو العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري او مسلم. نعم. مما تفرد باخراجه البخاري ومسلم. كل يعني البخاري ومسلم هو مظنة الاحاديث الصحيحة بالتأكيد على تفاوت مراتبها في الصحة
هيك بنكون انتهينا من المصطلح الاول اللي هو الصحيح. قال. قال رحمه الله الحسن وفي تحرير معناه اضطراب ايش قال؟ وفي تحرير التراب هذي مهم نفهمها اخواني العلماء لم يتفقوا على تعريف الحديث الحسن
وفي مشكلة كبيرة في تعريف ما هو الحديث الحسن مشكلة ما قبل ابن الصلاح وما بعد ابن الصلاح في غموض والامر يحتاج الى استقراء اكبر واكبر. وهذا اقر به الذات. الان سيذكر الذهبي ربما فوق الست سبع تعاريف للحسن ويبلش
ينقد ويحاور. يعني انت امشي معاي حبة حبة فمثلا اول تعريف للحسن تعريف مين؟ الخطابي رحمة الله تعالى عليه. ماذا قال قال فقال الخطابي رحمه الله هو ما عرف مخرجه قال الحديث الحسن هو ما عرف مخرجه. ايش يعني عرف مخرجه؟ يعني اتصل سنده
اتصل سنده. نعم. قال واشتهر رجاله واشتهر رجاله. ايوة. وعليه مدار اكثر الحديث. يعني واكثر الاحاديث من النوع الحسن قال وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. الان لو نظرت في تعريف الخطابي
تجد فضفاض قال لك الحديث الحسن يعني بالمعنى ما اتصل سنده واشتهر رجاله طب هذا التعريف الا ينطبق على الحديث الصحيح تشعر انه ما اعطانيش فاصل يعني بين الحديث فاصل واضح بين الحديث الحسن
والحديث الصحيح. انت بتقول الحسن اتصل السند واشتهر رجاله. طب الحديث الصحيح نفس الاشي فهو لذلك انتقدوا الذهبي ماذا قال؟ قال الا وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات. قال هذا مش تعريف بالمعنى العلمي للتعاريف. مش تعريف جامع
مانع تعريف فضفاض. نعم. قال اذ الصحيح ينطبق ذلك عليه ايضا. اذا الحديث الصحيح ينطبق عليه هذا التعريف. نعم. لكن مراده مما لم يبلغ درجة الصحيحة حالك نحن نعرف ان مراد الخطابي ما عرف مخرجه واشتهر رجاله بشرط
الا يصل رجاله الى درجة رجال الصحيح. يعني اشتهر رجاله لكنهم ليسوا في تمام الضبط ولذلك ابن حجر ماذا يقول؟ هو ما اتصل سنده وكان رجاله عدول ولكن ضبطهم اقل من ضبط الاحاديث من رجال حديث الصحيح. فالفرق بين الحديث الصحيح والحسن ما هو
الحديث الصحيح رجاله في اعلى درجات الضبط الحديث الحسن رجاله اقل. هم ضابطون لكن ضبطهم اقل قال رحمه الله فاقول الحسن ما ارتقى عن وضع الذهبي اقترح تعريف. نعم. الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة
ولكن هذا احنا هو الذهب ينتقد غيره. لكن برضه تعريفك فيه مشكلة. قال الحسن اعلى من الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. طب شو هو يعني انت ما اعطيتني تعريف هذا ليس تعريفا عهد بيان لمرتبته
هل هذا تعريف يصلح؟ اعطينا شو تعريفه. طب كيف اعرف ما هو الاعلى من الضعيف وادنى من الصحيح؟ كيف اميز؟ ماذا افعل في الاسانيد؟ حتى اعرف هذه المرتبة. طيب. قال وان شئت قلت الحسن ما سلم من ضعف الرواة. اقتراح اخر له. قال وان شئت قل الحديث الحسن هو الحديث الذي سلم من
ضعف الروى. طب مين يقول لي شو المشكلة في هذا التعريف قال هو نفسه قال قال فهو اذا داخل في قسم الصحيح لانه حتى الصحيح سلم من ضعف الروامة ما حطيت الفاصل الواضح بين الصحيح والحسن. نعم. قال فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح وحينئذ يكون الصحيح
مراتب كما قدمناه والحسن ذا رتبة دون تلك المراتب. فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح. يعني باختصار وهذا هو ترى التقسيم القديم ابن الصلاح سيأتي معنا لا نقرأ اقرأ الان انه هذا الكلام مهم تفهمه انه تقسيم الحديد الى صحيح وحسن وضعيف هذا مصطلح ناشئ
وليس مصطلح المتقدمين من العلماء. وان العلماء كانوا يقسمون الحديد الى صحيح وضعيف فقط العلماء المتقدمون احمد بن حنبل وسفيان وهؤلاء كان تقسيم الحديث الى صحيح ضعيف مش صحيح مراتب
الضعيف مراتب. اما تقسيم الحديد الى صحيح وحسن وضعيف هذا من اول من اشتهر به؟ قال واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. الترمذي هو اول من اتى بهذه الفكرة
فكرة انه في اشي صحيح وحسن في هذا التقسيم واعطى تعريف للحسن ورؤية فيه خلاف الصحيح ولكن المتقدمون ما كان عندهم هذا المصطلح. لذلك الترمذي احنا قرأنا سننه في همم. دائما يقول لك حديث حسن صحيح حديث صحيح حسن صحيح
لا يعرف الا من هذا الوجه. هو اللي اجا بمفهومه الحسن وجعله شيء مع الصحيح وان كان حتى ماذا قصد الترمذي بن حسن في مشكلة لكن عموما وهذا ذكره ابن تيمية اول من استعمل مصطلح الحسن كمصطلح
كمصطلح جديد هو الترمذي. نعم. قال وذكر انه يريد هو في مقدمة كتابه انه يريد به ماذا؟ ان يسلم راويه من ان يكون متهما وان اراويه من ان يكون متهما يعني ان عند الترمذي هو ماذا قال؟ لا بد ان يكون حتى يكون الحديث حسنا لابد ان يكون الراوي عدلا
ولا يكون متهما بالكذب او ما شابه ذلك. وان قال وان يسلم من الشذوذ. وان يسلم من الشذوذ. قال وان يروى نحوه من غير وجه. وان يروى ونحوه يعني هذا الحديث سنده
عدول وسلم من الشذوذ. الشذوذ مخالفة الثقة او الراوي لمن هو اوثق منه. وان يروى بعدة اسانيد هذا الحديث وهذا التعريف هو يصلح لتعريف الحسن لغيره ولا يصلح بتعريف الحسن لذاته
طيب اكمل. قال وهذا مشكل ايضا. وهذا مشكلة. يقول لك الذهبي برضه تعريف نفس الترمذي. يشكل على طريق التصرف الترمذي في كتابه. ليه لانه الترمذي لاحظ لما عرف الحسن اشترط فيه ان يروى من غير وجه. شو يعني ان يروى من غير وجه
يعني حتى يسمى الحديث حسنا لازم يكون اله اكثر من اسناد. ان يروى من غير وجه. يعني لازم يكون اله اكثر من اسناد. طيب. تعال نشوف جامع نجد ان الترمذي احيانا ايش يقول؟ ها وعاد مشكل على ما يقول فيه. يعني على ما كان يقول في كتابه فكان يقول حديث حسن غريب
لا نعرفه الا هذا الوجه. اذا كم اسناد اله طب كيف صار حسن؟ ما انت بتقول الحسن شرطه وان يروى من غير وجه فكيف تقول بعد ذلك في كتابك في توصيف بعض الاحاديث انها حسنة غريبة لا تعرف الا من وجه واحد
عامل هذا النوع من التعارض فماذا قال قال رحمه الله تعالى وقيل الحسن ما ضعفه طب الان خلص يعني هو تجاوز هذا الموضوع تجاوز هذا الموضوع انه يقول لك حتى الترمذي وان كان
الحسن لكن تطبيقاته للحسن لا تتلاءم مع تعريفه اقتراح اخر تعريف ابن الجوزي للحسن ماذا قال؟ وقيل الحسن وقيل ان تعريف ابن الجوزي في كتاب الموضوعات. الحسن ما ضعفه محتمل ويسوغ العمل به
الحسن اه ابن الجوزي ايش بقول لك الحديث الحسن هو حديث ضعيف بس ضعفه محتمل. يعني ضعفة ممكن ينشال زي ما يقولوا. جعله من مراتب الضعيف. قال ما ضعفه محتمل ويسوغ العمل به. اللي هو
ممكن نسميه برضه الحسن لغيره. نعم. قال وهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل. احسنت. هذا مشكلة تعريف. ما مشكلته؟ لما تقولي الحسد ماض ضعفه محتمل متى يكون الحال الضعف محتمل؟
انت ما بينت لي هذا الضابط. ما ضعفه محتمل شو يعني الضعف المحتمل؟ هذي عبارة مش واضحة ايضا فضفاضة. نعم. وقال ابن الصلاحي الصلاحي اللي هو مركزية وكل من جاء بعده بنى على كلامه. صاحب المقدمة المشهورة ابن الصلاح ماذا قال؟ قال ان الحسن قسمان ابن الصلاح بناء على استقراؤه
قال الحديث الحسن قسمان الحديث الحسن نوعان النوع الاول قال احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لمستور يسمى المجهول عند بعضهم مستور الحال ما لا يخلو سنده من مستور والرجل اذا كان مستورا
فحديثه لا يعتبر صحيحا ابتداء فيقول ما لا يخلو سنده من مستور يعني مجهول العدالة في الباطن طيب مستور لم تتحقق اهليته في جهالة والحديث اخواني اذا كان في سنده
رجل مستور لم تتحقق اهليته ويعتبر ضعيف ابتداء. طيب. قال لكنه غير مغفل المستور المجهول. بنرجع بنقول مجهول ليس مجهول الشخص مجهول العدالة هذا لما نقول المستور مجهول ليس مرض انه ما حداش عارف مين هو لأ. ومعروف
بس ما حدا وثقه وضعفه يعني ما فشي في كلام لعلماء الجرح والتعديل. لكن المعروف عنه هذا المستور انه مش مغفل. كثير الخطأ ولا خطاء ولا متهم بالكذب. نعم. الا ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتضد به. اه هنا ابن الصلاح قال الحديث
الحسن نوعان بدأ بتعريف الحسن لغيره هو حديث باسناد ضعف لانه في راوي ايش ؟ مستور لكن هذا الحديث روي من طرق واوجه متعددة فارتقى من كونه ضعيفا الى كونه حسنا لغيره. فهذا بنسميه الحسن لغيره. حديث يروى باوجه متعددة
كلها فيها ضعف يسير لكن هذا بيشيل هذا بشيل هذا حتى يصبح حسنا لغيره الاعلم انه الحسن لذاته وهذا الذي سيقول وثانيهما قال ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة الحسن لذاته لا ما فشي في واحد مستور
كل الاسناد رجاله اشتهروا بالصدق والامانة. نعم. قال لكنه لم يبلغ درجة رجال لكن رجاله ليسوا في قوة رجال الحديث الصحيح لذا يقول الحديث الصحيح رجاله في تمام الضبط الحديث الحسن رجاله
خف ضبطهم. نعم. قال لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان. ومنهم في الحفظ والاتقان. نعم. وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة؟ اذا
ما هو الحسن لذاته؟ ان يكون حديث راويه مشهور بالصدق والامانة وان لم يبلغ درجة رجال الصحيح وسلم من الشذوذ والعلة ففي هذه الحالة ماذا نسمي حديث حسن هو ما اخذه ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر وقال رجاله عدول خف ضبطهم
مع اتصال السندي والسلامة من الشذوذ والعلة القادحة. ومع ذلك الذهبي ايش يقول على تعريف ابن الصلاح قال عليه مؤاخذات يعني حتى هذا ما عاد الوجه الذهبي. باعتبار انه كلمة مستور
مش واضحة كثيرا. لكن دعني اقول انه كلام ابن الصلاح من افضل ما يقال تقسيمه للحسن الى حسن لذاته وحسن لغيره وعرفنا ان الحسن لذاته هو رجاله مشهورون بالصدق والامانة لكنهم ليسوا في غاية الاتقان. واما الحسن لغيره فيه رجال مستورون وفيهم ضعف. لكن لتعدد الطرق قوى بعضها بعض
اعظم فاصبح حسنا لغيره. هذا التقسيم هو الذي صار عليه العلماء بعد ذلك. ان الحديث الحسن حسن لذاته وحسن لغيره. بس بدي اياك تعرفهم جزئية مهمة ان هذا التقسيم وهذا المصطلح مصطلح حادث
يعني لم يكن موجود استعمال انه صحيح حسن ضعيف في ايام احمد بن حنبل ومن قبله من المحدثين. وان الاوائل كانوا القسمة عندهم ثنائية. صحيح وضعيف. نعم. قال رحمه الله وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح وسيظهر لك بامثلة. الصحة متفقين خلص انه عند
عند المتأخرين الحسن سنده اقل من سند الحديث الصحيح. والعلة تكون او المشكلة في ضبط الرواة. حتى تكون انت خلص قيمة الخلاصة قال رحمه الله ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها فان على اياس من ذلك. يعني باختصار يقول لك لا تطمع يا طالب
ان تجد يعني قاعدة واضحة تجعلك مباشرة تقول هذا حديث صحيح هذا حديث حسن ولا كيف بدي اعرف؟ بالممارسة والخبرة بس يعني الان في اصول الفقه في عنا تعريف للعام في تعريف للخاص
مباشرة بتقول هذا نفض عام هذا نفض بدهاش يعني خبرة كبيرة لكن بقول لك ان تفرق بين السند الصحيح والسند الحسن هذي ما فيش الها قاعدة واضحة. وانما الخبرة هذي هي بس باختصار. نعم. قال رحمه الله فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن هناك كثير اصلا والدليل على ان الموضوع مجرد خبرة
انه في احاديث كثيرة تجد حافظ معين يقول هذا حديث حسن محافظ اخر بقول لك هذا حديث ايش؟ صحيح. وحافظ ثالث بقول لك ضعيف هذا يدل انه هي الموضوع خبرة. ولا لو كان موضوع واحد زائد واحد يساوي اثنين. كان ما اختلف الحفاظ في حكمهم على الاسانيد
من حتى الحافظ الواحد يعني انت نفسك اذا ان شاء الله صرت حافظ يا شيخ حسن انت نفسك ممكن في مرحلة معينة تقول والله الحديث اسناده صحيح بعد سنتين ثلاثة من البحث اكثر
لا والله تغير اجتهادي انا شايف انه ايش ؟ حسن. شو سبب تغير اجتهادك؟ توسع خبرتك انت ما فش قاعدة واضحة. توسع معرفتك بالرجال ودرايتك باحوالهم. وممكن اما يخليك تنزله من الصحيح للحسن او ترفعه من الحسن
الصحيح. هذه الخبرة بمعرفة الرجال وما حكم عليهم جرحا وتعديلا قال هل هو حسن او ضعيف او صحيح؟ بل الحافظ الواحد الحافظ الواحد. نعم. يتغير اجتهاده في الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن
لربما استضعفه. اه طبعا يوما ويوما مش على كيفه طبعا مش يوم نصفه بالصحة اليوم الثاني. يلا جعل بالي يصير حسن لأ. يوما يعني ممكن ابتداء نقول انه صحيح يتوسع اجتهاده في يوم اخر بقول لك لا لأ
اظن انه حسن ايش اللي اختلف؟ الخبرة والاطلاع. نعم. قال وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ على عن ان عن ان يرقيه الى رتبة الصحيح فهذا فيه ضعف ما. اذ الحسن لا ينفك عن اذ الحسن نعم
اذا اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما ولو انفك عن ذاك عن ذلك لصح باتفاق. ما المراد ان الحسن لا ينفك عن ضعف ما زي ما قلنا انه درج ليس المراد انه ضعيف. لأ المراد انه رواة الحديث الحسن
اضعف من رواة الحديث الصحيح. بس كلياتهم مقبولين. يعني عندهم عدالة وعندهم ضبط لكن الحديث الحسن رواته اقل ضبطا من رواة الحديث الصحيح. وهذا ضعف لكنه ضعف بالمعنى العام وليس مراد ضعف انه يجعل الحديث من رتبة الحديث الضعيف. لا
قال رحمه الله وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال. لا رجع للترمذي. الان الذهبي رجع للترمذي الان الترمذي كثير ما يقول في كتابه عن حديث مثلا يقول وهذا حديث
حسن صحيح. طب ماذا قصد الترمذي بالحسن؟ قال في اشكال ماذا قصدت ترى الى الان العلماء مش قادرين يجزموا ماذا قصد الترمذي بالحسن في كتاب الى الان ما في جزم بهاي القضية وفيها اشكال. نعم ايوة احسنت. قال عليه اشكال بان الحسن قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين السمتين لحديث واحد مجاذبة. اذا عليه
في اشكال فان الحسن قاصر عن الصحيح. احنا اتفقنا انه الحسن الصحيح فلما تقول هذا حديث حسن صحيح في نفس الوقت بده يكون هادا انت بتقول الحديث الصحيح رجاله تم ضبطهم. الحديث الحسن رجاله خفض ضبطهم. فكيف يكون نفس الاسناد
بتقول لي عنه صحيح وحسن في نفس الوقت. فيقول هذا عليه اشكال. بان الحسن الحديث الحسن قاصر عن الحديث الصحيح في اصطلاح المتأخرين ففي الجمع بين السنتين بين الوصفين لحديث واحد مجاذبة. انت عامل لي اشكال. تصفه انه صحيح وتصفه بانه حسن. طيب بماذا اجيب
اخوان خليكم معي ترى مش هون قال رحمه الله تعالى واجيب عن هذا بشيء لا ينهض ابدا. واجيب عن هذا بشيء لا ينهض. مثل ايش؟ قال وهو ان ذلك راجع
الى الاسناد فيكون قد روي باسناد حسن وباسناد صحيح. وحينئذ لو قيل حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه الا بطل هذا ابرز الاجوبة اللي قيلت انه قول الترمذي عن حديث بانه حسن صحيح
كان له اسنادان اسناد حسن واسناد صحيح يعني اسناد رجاله في تمام الضبط واسناد اخر له رجال خف ضبطهم. بس هذا بقول لك يشكل عليه انه في بعض الاحاديث ماذا يقول
حديث حسن صحيح لا يعرف الا من طريق واحد اذا صار هو زند واحد بس فش غيره فكيف صار حسن صحيح؟ فبقول لك هذه هذه المشكلة تبطل الجواب السابع. طيب. دعونا نشوف اقتراحاته. نعم. الا وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك ان
قال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. يعني اصلا اصلا لو كان التوجيه الان  صحيح يعني لو كان الترمذي اذا قال حسن صحيح
يقصد ان له اسنادان سناد حسن واسناد صحيح لكان ايش قال؟ حديث حسن و صحيح لكان اظاف الواو حسن باعتباره اسناد وصحيح باعتبار اسناد اخر. بس هو ما بحط واو العطف. وبقول حسن
صحيح والمشكلة انه احيانا بيضيف ولا يعرف الا من هذا الوجه وهذا يدل انه اسناد واحد لا غير. فهذاك التوجيه ليس توجيها دقيقا. قال فهذا يبطل قول من قال ان الترمذي اذا قال حسن صحيح فهذا باعتبار اسنادين. طيب اكمل. قال رحمه الله ويصوغ ان يكون مراده بالحسن
المعنى اللغوي لا الاصطلاحي. هذا اكثر ما عليه العلماء ان التلميذ لما كان يسمي حديث حسن صحيح قصد بالحسن المعنى اللغوي وهو ما يقبل الاحتجاج به قصد بكلمة الحسن ايش
المعنى اللغوي وهو ما يقبل الاحتجاج به. فلما يقول حسن صحيح الان اكمل قال رحمه الله الاصطلاحي شو الفرق بين المعنى اللغوي والاصطلاحي؟ المعنى اللغوي للحسن ما يقبل الاحتجاج المعنى الاصطلاحي للحسن ما هو؟
حديث خف ضبط رجاله عن رجال الصحيح مش هيك حكينا ؟ طيب. قال وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماع الى حسن متنه وجزالة لفظه بما فيه من الثواب والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة. هو شرح شو يعني المعنى اللغوي لكلمة الحسن
طبعا المعنى اللغوي اللي اعطاه الذهبي لكلمة الحسن ممكن حتى يدخل فيه الحديث الضعيف. لانه قال والحسن الحسن بالمعنى اللغوي هو كل حديث تقبل النفوس على سماعه والاصغاء له ويلجمال لفظه فيه من الثواب والخير. بغض النظر طبعا هنا هل هو ضعيف ولا
والصحيح نعم. قال فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة. كثير من الاحاديث النبوية حتى الضعيفة فيها جزارة الفاظ ويحسب ويحب الانسان استماعها. ويطرب لها قال شيخنا ابن وهب من دقيق العيد. ابن وهب يقصد ابن دقيق العيد. نعم. قال فعل هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات هذي
اذا قلت الترمذي لما اطلق الحسن في كتابه قصد الحسن بمعناه اللغوي وفسرت الحسب المعنى اللغوي اللي هو ما تخبر النفوس على سماعه هذا سيدخل في الموضوعات. انه بعض الموضوعات انتقد تحب سماعها
فمن دقيق العيد يقول فعلى هذا اذا قلنا ان الحسن بالمعنى اللغوي سيدخل حتى الموضوعات في هذا الكلام. قال ولا قائل بهذا. طيب. ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيما ثم قال
من دقيق العيد نعم فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما جاء القصور اذا في الحسن ان يكون قاصرا عن الصحيح لا يشترط في الحديث الحسن. هذه وجهة نظر ابن دقيق
لا يشترط في الحديث الحسن حتى يسمى حسنا ان يكون قاصرا عن الصحيح بل وانما فبالتالي الحديث الحسن في وجهة نظر ابن دقيق العيد هو الحديث المقبول سواء كان صحيحا
او اقل من درجة الصحيح. لكنه في دائرة ماذا؟ المقبول اللي هو ما قلته لكم. الحديث الحسن ما يحتج به. سواء كان صحيحا او نزل قليلا عن رتبة الصحيح وانما قال وانما جاء القصور اذا اقتصر على حديث حسن فالقصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته. شو معنى هذا الكلام؟ هنا
ابن دقيق العيد حاول يعطي توجيه اخر. لمعنى كلام الترمذي حديث حسن صحيح. شو بقول يقول الحسن هو ما يحتج به عموما فاذا قلنا حديث حسن صحيح اذا هو حديث يحتج به
ووصل الى رتبة الصحة اذا قال حديث حسن وسكت شو بكون معنا كلام الترمذي؟ حديث حسن يعني يحتج به لكن لم يصل الى درجة الصحة فالحسن في وجهة نظر ابن دقيق العيد ماذا يقصد به الترمذي؟ ما يحتج به
فاذا قلنا حسن صحيح اذا كانه يقول يحتج به وقد وصل الى الاعلى الى اعلى الدرجات اذا قلنا حديث حسن وسكت يحتج به لكن هل وصل الى اعلى الدرجات؟ لأ. وبالتالي اعد قراءة العبارة. قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما لا يشترط في الحسن
حتى يسمى حسنا ان يكون اقل من الصحيح. لأ الحسن كل ما يحتج به سواء كان صحيح او اقل. نعم. قال وانما جاء القصور اذا اقتصر على حديث حسن. جاء القصور متى في مصطلح
الترمذي متى يكون الحسن اقل من الصحيح اذا الترم ها اذا الترمذي قال حديث حسن وسكت معناته حديث يحتج به ولكنه لم يبلغ درجة الصحيح. فاذا لم يذكر قيد الصحيح اه بنفهم انه الترمذي يرى ان هذا الحديث اقل من الحديث الحسن الصحيح
اذا الترمذي عند حديثين. حديث قال حسن صحيح وحديث قال حسن وسكت. ايهما اعلى؟  كيف هناك زاد قيد الصحيح وهنا لم يزد فكلمة حسن ما يحتج به. فاذا قال حسن صحيح اذا هو حسن اعلى درجات الصحة
قال حسن وسكت يعني ايش يعني يحتج به لكنه لم يصل الى اعلى درجات الصحة. على توجيه اخر لمعنى كلام الترمذي. نعم. قال فالقصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته
صار يعني من حيث عدم ذكر قيد الصحيح معه. لا من انه تعريف الحسن عند الترمذي هو معنى تعريف الحسن عند المتأخرين وهو ما خف ضبط رواته. طيب. قال ثم قال فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية. ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض. اكيد
والحفظ والاتقان. فالاتقان شيء متفاوت والحفظ شيء متفاوت والتيقظ شيء متفاوت وبالتالي سيكون عندنا ما هو في اعلى درجات الصحة وما هو يحتج به لكنه لم يصل الى درجات الصحة فيكون
مقبولا عموما لكنه ليس صحيحا بالمعنى العلمي. نعم. قال رحمه الله. فوجود فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا فيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ. فعندي شخص صادق
مش متهم اموره طيبة. بس هذا لا يعني انه في شخص اخر اعلى منه الاتقان والحفظ فاذا في شخص اعلى منك اكيد حديثه راح يكون اصح من حديثك. وان كنت انت وهو كلاكما حديث مقبول. بس في غيرك احفظ منك
واتقن منك. وهذا هو الذي يسبب تفاوت الدرجات حتى في دائرة الحديث المقبول. نعم. قال فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك جود الدنيا كالحفظ مع الصدق فصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا. نعم. صحيح باعتبار العليا. اذا لما نقول حسن صحيح كانه يقول حسن
يعني زي ما حكينا يحتج به لوجود الصفات الاساسية فيه صحيح يعني وصل الى اعلى درجات. اذا قيل حسن وسكت زي ما قلنا. يعني الصفات موجودة لكنه ما وصل فيها الى اعلى اعلى المراحل. نعم. قال ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنة على كلام ابن دقيق العيد
هذا التخريج اذا كل حديث صحيح سيكون ماذا؟ حسن انه الحسن ما هو عندهم؟ عند ابي الدقيق كل ما يحتج به. اذا الحديث الصحيح دائما هو ضمن الحديث الحسن. نعم. قال فيلتزم
ذلك وعليه عبارات هذا اختيار الذهبي هذا اختياري الذهبي في فهم عبارة الترمذي حديث حسن صحيح. اذا الذهبي وافق شيخه ابن دقيق العيد ان الترمذي اذا قال حديث حسن صحيح يقصد بالحسن ماذا؟ ما يحتج به
طيب. قال يلتزم ذلك وعليه عبارات المتقدمين ايش يعني؟ يعني اذا الان احمد ابن حنبل او البخاري احيانا كانوا يصفون الحديث كوصف عام بانه حسن المتقدمون اذا وصفوا حديثا بانه حسن
لا يقصدون الحسن بالمعنى الاصطلاحي المتأخر زي ما قلنا. وانما يقصدون بالحسن صلاحيته للاحتجاج بس لذلك قال فيلتزم ذلك وعليه عبارات المتقدمين يعني المتقدمون كالبخاري واحمد وما قبل احمد اذا اطلقوا على الحديث انه حسن ماذا يقصد بالحسن
صلاحية للاحتجاج بغض النظر هل رجاله في اعلى درجات الضبط ولا اخف؟ درجات الضبط. فعند المتقدمين كل الاحاديث الصحيحة اذا تعتبر من الاحاديث الحسنة. واما قضية تقسيم الحديد الى صحيح ثم اقل منه حسن هاي نشأت من عند
الصلاح فصاعدا يعني حتى الترمذي لم يقصدها حتى الترمذي بناء على وجهة نظره من دقيق العيد. لم يقصدها فابن الصلاح هو من اسس لفكرة ان الحديث الحسن اقل من الصحيح
واما المتقدمون فعندهم الحديث الحسن يشمل الصحيح وما دونه في الرتبة. يعني اذا انت ضايع الان معاي بدي احاول اجيبك احفظ هاي الخلاصة وبس افهمها عند المتقدمين والمراد ما قبل مرحلة ابن الصلاح اذا اطلق الحديث الحسن فماذا يقصد؟
كل ما يحتج به في الحديث الصحيح هو نوع من انواع الحسن عند ابن الصلاح فصاعدا لا الحديث الحسن هو ما خف ضبط رجاله عن رجال الصحيح. فالحسن عند ابن الصلاح فصاعدا اقل من مرتبة
الصحيح الذهبي يرجح مصطلح المتقدمين على مصطلح ابن الصلاح. هذه الخلاصة. لذلك قال اه وعليه عبارات متقدمين فانهم يقولون فيما صح من الحديث اي وصل الى مرتبة الصحيح تجد احمد ابو البخاري يقول حديث الايش
حسن شو يقصد حسن؟ نحتج به فالحسن عند المتقدمين كل ما يحتج به. والصحيح داخل فيه اما عند ابن الصلاح فصاعدا الحسن اقل مرتبة من الصحيح لان الحسن ما خف ضبط رجاله عن رجال الصحيح. هذه الخلاصة النهائية. طيب
قال رحمه الله تعالى قلت يعطيك امثلة على احاديث حسنة بس باصطلاح المتقدمين والمتأخرين المتأخرين اللي هم الحسن بالمعنى الاصطلاحي المتأخر ما خف ضبط رجاله. نعم. قال فاعلى مراتب الحسن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. وعمرو
حسن يقسم الى مراتب من حيث الحسن. نعم. قال وعمرو بن شعيب عن ابيه عن حكيم عن ابيه عن جده يصنف انه اسناد حسن. لماذا رجاله قل ضبطهم عن رجال الاحاديث الصحيحة. على عبارة المتأخرين. نعم. وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ جده عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. ومحمد بن عمر
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي وامثال ذلك. وهو تعتبر اسانيد حسنة يعني اقل من اسانيد الاحاديث الصحيحة لكن مقبولة ولا لا مقبولة يعني يصح الاعتماد عليها في بناء الاحكام الفقهية. نعم. قال رحمه الله وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن فان عدة من الحفاظ يصححونه
هذه الطرق وينعتونها بانها من ادنى مراتب الصحيح. يريد ان يقول انه حتى هاي الامثلة اللي انا ضربتها الك بعض العلماء بيقول لك لأ هذه من الصحيح ولا تعتبر من الحديث الحسن. بس بعض العلماء مثلا بقول لك عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
لمرتبة الحسن لكنه ادنى مراتب الصحيح فباختصار الامور فيها نوع من النسبية اختلاف وجهات النظر حتى في تصنيف الاسناد هل هو من الصحيح ولا من الحسن؟ نعم. قال رحمه الله ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها
بعضهم يحسنونها واخرون يضعفونها. ثم بعد ذلك يعني بعد اعلى مراتب الحسن تأتي مجموعة من الاسانيد البعض يعتبرها من الحسن والبعض يعتبرها من الضعيف. قال كحديث الحارث بن عبدالله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطات وخسيف ودراج ابي السمح
وخلق سواهم فهؤلاء يختلفون في تصنيفهم. فبعض العلماء يعتبرهم من اصحاب الاحاديث الحسنة وبعض العلماء يعتبر هؤلاء احاديثهم ضعيفة. نعم. قال رحمه الله الضعيف ما نقص. هيك احنا خلصنا من موضوع الحسن وانا يهمني من كل هاي
الحفل اللي دخلنا فيه الذهبي. انك تفهم انه فعلا في اضطراب. شو هو الحديث الحسن هاي المعلومة بحد ذاتها بالنسبة لك مكسب انك ما تفكر انه الحديث الحسن خلص العلماء فرغوا من تعريفه والامور واضحة لا لا. الى يومنا هذا فيه هناك اشكال في تعريفه. لكن
استعملوا الحسن فيما يظهر بمعنى ما يحتج به والمتأخرون اتوا بذاك المعنى المختلف نيجي الان للنوع الثالث وهو الحديث الضعيف. وانا قلت لكم قبل قليل ان الضعيف عند الذهبي يختلف عن الضعيف عند غيره. ليه
انه الذهبي قسم الاحاديث من حيث القبول والرد لكم قسم خمسة ايش هي؟ صحيح حسن ضعيف مطروح موضوع الضعيف عنده يقصد به ما خف ضعفه  اذا اطلقت ذهب الضعيف ماذا يقصد
ما كان خفيف الضعف وليس شديده. شديد الضعف ما بسميه ضعيف. بسميه مطروح نسميه ايش هذا مصطلح وخلص احنا بدنا نمشي معه. نعم. حقيقة طريقة جيدة يعني حتى لا اكون يعني طريقته جيدة في تقسيم الخماسية. نعم. قال رحمه الله الضعيف ما نقص
عن درجة الحسن قليلة. اه شف شو عرفه الضعيف عنده ايش ما نقص عن درجة الحديث الحسن قليلة. هسا خلص وراح يستعمل الحسن بالمعنى المتأخر. انه الصحيح بعديه الحسن بعدي الضعيف. فالضعيف ما نقص عن درجة الحسن
قليلا بس. نعم قال رحمه الله تعالى ومن ثم تردد في احاديث اناس هل بلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا؟ نعم. وبلا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه
بمثابة فاخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف. بدي قل لك فخلق كثير من المتوسطين في الرواية يعني اللي روايتهم لا تعتبر قوية جدا بعض العلماء يدخلهم في الحسن وبعض العلماء يجعلهم من الضعيف بهذا المعنى للضعيف
وهو الضعيف الخفيف يقول لك اخر مرتبة من مراتب الحديث الحسن يمكن انك تعتبرها اول مرتبة من مراتب الحديث الضعيف. بمعنى خفيف الضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى اعني الضعيف الذي في السنن
وفي كتب الفقهاء سنن زي سنن ابي داوود وغيره. قال وفي كتب الفقهاء ورواته ليسوا بالمتروكين كابن لهيعة ابن لهيعة اللي اخذنا مبارح قلنا بنلاقيها شو مشكلته؟ حكينا مبارح مع ابن تميم احترقت كتبه فابن لهيعة. هل يعتبر من ادنى درجات الحسن
واللي يعتبر من اول درجات الضعيف يعني بقول لك مسألة نسبية بعض العلماء بيقول لك هو ادنى درجات الحصر لانه كان جيد. بس اختلط. البعض بقول لك هو يعني من الضعيف بمعنى خفيف الضعف
وهي مسألة فيها نسبية. كذلك عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. نعم. انا وابي بكر بن ابي مريم الحمصي وفرج بن فضالة ورشدين وخلق كثير. ورشدين نعم. قال رحمه الله طب خلصنا الضعيف. فهمنا اذا الضعيف عند الذهب ما هو
خفيف الضعف خفيف الضعف نيجي نشوف المطروح ما هو المطروح؟ قال من حط عن رتبة الضعيف. يعني اكتب بين قوسين شديد الضعف شديد الضعف تمام بحيث يكون الراوي والله مثلا في مشكلة في عدالته فاسق
قائد الراوي في مشكلة في عدالته فاسق او متهم بمنكرات او حفظه رديء بشكل فظيع. هذا ما بقول انه ضعيف. خفيف الضعف. لأ هذا ضعيف شديد الضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي الاجزاء بل وفي يعني بعض الاجزاء الحديثية كجزء من عرفة وغيره. يعني يقول لك
اين مظان الحديث المطروح بعض المسانيد تمام زي مسند البزار هذا في كثير من الاحاديث المطروحة شديدة الضعف مسند ابن ابي مسند ابو يعلى. تمام؟ كذلك مثلا الاجزاء زي جزء من عرفة وما شابه ذلك. نعم. قالوا بل وفي سنن ابن ماجة ابن ماجة
في احاديث شديدة الضعف. هذا معروف وجامع ابي عيسى الترمذي. الان جامع الترمذي هل فيه هذه الاحاديث؟ شف الترمذي مر معنا. اذا ذكر حديثا شديد الضعف هو يبين ذلك مشكلته فهذا لا يؤاخذ به الترمذي. انه اذا روى حديثا شديد الضعف هو نفسه كما مر معنا يبين علته وما فيه من الاشكال
قال يعتبر شديدي الضعف تمام؟ قال مثل عمرو بن شمر اسمه عمرو ابن شمر يا جماعة يعني ضبطه ابن حجر العسقلاني في النكت عمرو ابن شمربي كسر الشين وتسكين الميم. نعم. قال مثل عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي. يعني هذا الاسناد عمرو ابن شمر اذا
روى عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي بن ابي طالب هذا اسناد يعتبر مطروح. والمشكلة في عمرو ابن شمر انه متهم بالكذب عمر ابن شمر متهم بايش بكذب فهذا اكيد حديث ومطروح
نعم قال وكصادقة الدقيقي عن فرقد السبخي قال عن مرة الطيب عن ابي بكر عن ابي بكر الصديق هذا حديث ايضا مطروح ليه؟ لانه صدق ايضا متهم كذب. نعم. قال وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس. مطروح لانه جويبر متروك. قال وحفص ابن عمر العدني عن الحاكم ابن ابان عن عكرمة. ايضا حفص هنا متروك
قالوا اشبه ذلك من المتروكين والهلكى وبعض يعني اللي ما بصيرش تسمع منهم حديث يعني حديث هالك لا قيمة له. نعم. قال رحمه الله. بعضهم افضل من بعض يعني حتى الهلكة في واحد هلكة سبعين بالمية. واحد هلكى ثمانين بالمية
الان اذا انتهينا من الصحيح حسن ضعيف اللي هو خفيف الضعف مطروح شديد الضعف. الخامس وهو الاسوأ خلص الكحلي هذا هذا ايش؟ الموضوع يعني المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى ما كان متنه مخالفا للقواعد وراويه كذابا
الاربعين الودعانية وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه. الحديث الموضوع علامته حقيقة هو ما كان متنه مخالفا لقواعد الشريعة ما كان متنه مخالفا للقواعد يقصف القواعد ايش قواعد الشريعة الكلية اللي ثبتت بالاستقراء في الكتاب او في الاحاديث المتواترة. يعني حديث بيجي بقول لك انه وعلي احق بالخلافة من ابي بكر
الحرس مباشرة الحديث موضوع الله يسهل عليك تمام لانه هذا مخالف لما ثبت بالاحاديث المتواترة في صحة خلافة ابي بكر رضي الله عنه. طيب. كذلك حديث ينفي قضية مثلا الصحف او الميزان
هذي كلها احاديث مباشرة ايش نعتبرها موضوعة لانها تخالف القرآن او تخالف الاحاديث المتواترة. فالحديث اذا كان متنه نصه يعني مخالفا لقواعد الشريعة لما ثبت بالقرآن او بالاحاديث المتواترة ومستقر زائد
وكان راويه كذابا. الان هل يشترط حتى احكم على المتن بانه موضوع اجتماع الخصلتين ان يكون مخالف للقواعد زائد راوي كذاب لأ. هو مجرد مخالفته للقواعد يرد ويعتبر  سواء كان راويه كذاب ولا لأ بس اذا كان راويه معروف بالكذب يعني هذي سوء على سوء مش نور على نور. سوء على سوء انه هو مخالف للقوانين
وراويه مشهور بالكذب مثل اربعين الودعانية هذه قال وضعها قاضي الودعاني في القرن الخامس الهجري. وهي كلها احاديث موضوعة جيبه مواعظ بديعة. كلمات جميلة وكل ما هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي كلها من كيسه وجيبه. نعم. قال
وكنسخة ينسبها الروافض لعلي الرضا انها منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلها من وضع الروافض لا وجود لها. نعم. قال وهو منه ما اتفقنا. حديث الموضوع حتى الحديث الموضوع يا اخواني ترى مراتب
الحديث الموضوع مراتب فقالوا قال منهم ما اتفقوا على انه كذب الكل متفق انها كذب. نعم. ويعرف ذلك باقرار واضعه وبتجربة الكذب منه ونحو ذلك. كيف بدنا نعرف انه مية بالمية كذب؟ ويتفق الجميع انه صاحبه قال انا وضعت هذا الحديث خلص عيني عينك يعني
مكشوف هو كذب واجا اعترف وهذا صار في التاريخ اعترف بشحمة لسانه انه هو اللي وضع هذا الحديث. وهذا يذكرني بقصة كان احمد الحنبل اسحاق بن راهوية في مجلس بغداد. دخلوا مسجد خفية
وهم جالسين بسمعوا اللي جالس بحكي يقول حدثني احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية كذا وكذا وساق الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاحمد بطلع عاسحاق بقول له انت حدثته؟
قال له لأ اسحاق بحكي لي احمد. طب انت حدثته؟ قال له لأ فذهبوا الى هذا الذي يحدث الناس قالوا له انت رويت حديث عن احمد واسحاق طب انا احمد وهادا اسحاق. وانا ما عمري ما حدثت بهذا الحديث ولا اسحاق. قالوا فش احمد بن حنبل غيرك. خلص هذا يطلع حاله من الورطة
وهذا واضح انه ماذا؟ كذب عيني عينك يعني. طيب ويعرف ذلك باقرار واضعه. طيب. وبتجربة الكذب منه. وبتجربة كذب منه. لكن طبعا تجربة الكذب من هاي مين بده يعرفها؟ الكبار الدهاقنة. نعم. قال رحمه الله ومنهما الاكثر تجربة الكذب من حقيقة لا توصل الى الجزم
تحتاج الى ماذا نحتاج الى قرينة حتى نتأكد ان هذا الرجل مجرب بالكذب وبالتالي وضع هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله ومنهم الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث
القسم الثاني ليس متفقا على انه موضوع. الاكثرون على انه اذا اول الكل متفق انه موضوع الثاني الاكثرون على انه موضوع والبعض خالف في وضعه. البعض قال هو ضعيف لكنني لا اجرم اخواني برضه احيانا ممكن الحديث مطروح. بس مش سهل تحكي
انه مكذوب هذي ننتبه لها انه بعض الطلاب يفكر انه الحكم على الحديث انه مكذوب سهل. لأ. انت بدك تتروى. ممكن يكون ضعيف ما في مشكلة. مطروح لكن مش سهل تجزم انه كذب
انت بتتهم رواة قاعد. نعم. قال والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطروح. يعني مختلفين الاكثر قال موضوع والبعض قال ما اوصله للموضوع لكنني اراه مطروحا انا والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطروح ولا نجدر ان نسميه موضوعا. يعني لا نتجاسر ان نسميه موضوعا يعني هاي شوي حبة زيادة احنا بنخاف منها. قال ومنهم
الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. الثائر القسم الثالث من الموضوع ما الاكثر على انه ليس موضوعا ووضعه وحكم بوضعه البعض القليل. نعم. قال ولهم في نقض ذلك طرق متعددة وادراك قوي تضيق عنه كيف العلماء يعرفون الحديث الموضوع؟ قال
ولهم ايها العلماء الحديث في نقد ذلك. يعني في معرفة الموضوع طرق واساليب. يعني كيف انت صاحب خبرة؟ خلص بتقول لي انا بعرف العملة المزيفة من العملة الصحيحة. مش بتروح عالصيرفي ؟ بقل لك ايش
انا بعرف العمر المزيفة بصير يعملها هيك كذا بتطلع عليها بقول لك هذي مزيفة كذلك اهل الحديث وعلماؤه. لهم في نقد ذلك ومعرفة الموضوع طرق متعددة وادراك قوي تضيق عنه عبارتهم. شأني تضيق عنه
يعني علماء الحديث الجهابذة لما يسمع حديث ممكن يقول لك الحديث موضوع قل له كيف عرفت؟ بقول لك ايه مش عارف افهمك كيف بس انا عارف انه موضوع هذا معنا وتضيق عنه عبارتهم. يعني هو قد لا يستطيع ان يخبرك لانه انت لسا مبتدئ
انا بده يقعد يشرح لك اياها انت ما راح تفهمها اصلا بقول لك خلص انا بخبرتي بقول لك هذا الحديث موضوع بس هذا مين بده يعملها مش انا واياه اه احمد ابن حنبل والشافي الائمة الكبار الجهابدة
انا وياك الان نصل لهذه المرحلة. طيب وادراك قوي تضيق عنه عبارتهم يعني لا يستطيعون ان يعرفوا الطالب المبتدئ كيف عرفوا ذلك؟ بس بالخبرة. نعم. قال من جنس ما يؤتاه اياها على الصيرفي في محل الصرافة. نعم. قال من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبد في
بالذهب والفضة زي اخوانا في محل الصرافة بشوفوا عملة وبقول لك هاي مزورة. بتقول له كيف عرفت؟ بقول لك خلص يعني خلي الخبرة انت ما راح تعرف كيف. انا بقول لك انها مزورة. نعم. قال او الجوهري لنقد الجواهر صانع الجواهر او المشغول بها نعم. على لنقض الجواهر والفصوص
تقويمها من فصوصها للخواتم. نعم. قال في الكثرة ممارستهم للألفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالفا للقواعد. اعني لفظ الركيك مخالف لقواعد الشريعة. زي ما حكينا قبل شوي. نعم. قال او فيه المجازفة في الترغيب بعض القرائن اللي بتساعدك تعرف انه هذا الحديث موضوع. اول اشي
اذا كان الحديث مخالف لقواعد الشريعة. هذي اول قرينة انه الحديث موضوع. ثانيا قال فيه مجازفة في الترغيب والترهيب يعني يأتي من من شرب جالسا ادخله الله سبعة ابواب من الجنة. يعني بتعرف مباشرة انه في مبالغة في الترغيب. لما
يكون عمل صغير لا يجوز ان يكون بطبيعة الاحاديث الترغيب عليه عالي جدا من قال مثلا من قال كذا وكذا دخل الفردوس الاعلى وانا مباشرة بالعالم بقول لك الحديث فيه مشكلة
يعني بس اللي بحكي جملة وحدة دخلت الفردوس الاعلى معناتا طلعت سهلة الفردوس الاعلى. او من قال كلمة وتكون كلمة خفيفة. حشر مع هامان وفرعون وقارون مباشرة بتعرف انه اي حديث فيها مبالغة في الترغيب
او مبالغة في الترهيب هذا الحديث في العادة بكون موضوع ولذلك دائما العلماء بالخبرة بيعرفوا حجم الحسنات التي ترتب على الاعمال من كثرة معاملته بالحديث يعرف ما يمكن ان يرتب. نعم. قال وفيه المجازفة في الترغيب والترهيب او الفضائل وكان المجازرة بالفضائل. زي
علي بن ابي طالب اوه يعني عند الشيعة بتجد من القصص العجيبة العجيبة في الفضائل ما الها اصل المبالغة في الفضائل تدلك على ان الحديث موضوع ايضا. سواء حتى فضائل معاوية خاصة لانه في بعض الامور صارت مناوشات
اللي بحبه سيدنا معاوية الله يرضى عنه يضعون احاديث موضوعة في فضائله. واللي بحبه سيدنا علي بن ابي طالب يضعون احاديث موضوعة في فضائله. واحنا بنحب الاثنين بس ما فيش
نحط احاديث موضوعة في فضائلهم. نعم. قال وكان باسناد مظلم او اسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب او كان باسناد اظنها او يعني هذي الطريقة الرابعة او كان اسناده مظلم يعني من اوله لاخره
الرجال مضروبين بتعرف انه هذا الحديث فيه اشارة الى وضعه. اسناد مظلم يعني كل رجاله مضروبين او اسناد مضيء كالشمس ما لك عن نافع عن ابن عمر مثلا بنص الحلقة في واحد يعني كذاب في السند
بتعرف يا اخي مالك عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد كالشمس شو بعمل واحد معروف بالكذب في النص هونة بحلقة الاسناد؟ بتعرف انه الاسناد عالاقل مكذوب. لذلك قاله اسناد مضيء كالشمس في الصحة. وفي خلال الاسناد فجأة بطلع لك اسم راوي كذاب. او وضاح
مباشرة بتعرف انه الحديد موضوع. نعم. ابن مالك لا يروي عن الوضاعين ولا يروي عن الكذابين معروف مالك. او يحيى هؤلاء لا يرون عن المضضعين. فشو بعمل هذا الوضاع؟ لا يمكن يكون مالك؟ اخذ عنه
قال فيحكمون بان هذا مخترق قل انا مكذوب. ما قاله رسول الله صلى الله يعني لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال تتواطأ اقوالهم فيه على شيء واحد. تتواطئ اقواله يعني احمد بقول لك موضوع. والبخاري بقول لك موضوع. وميم قفا. يحيى بن معين بقول لك موضوع. الكل
بقول لك موضوع. مع انه يحيى بن معين في مكان والبخاري في مكان. واحمد في مكان. كيف كلهم اتفقوا الخبرة عند الجميع دخول لك كلياته موضة زي ما انت بتروح عمحل صيرفي. بقول لك مزورة. بتقول له مش مصدقك. بتروح عالمحل اللي جنبه. شو بقول لك
بتروح على مدينة على معان. بقول لك مزورة. كل واحد في جهة. بس الخبرة عندهم واحدة. فعرفوا ان الحديث مزور. نعم. وقال شيخنا ابن دقيق العيد اقرأ الذهبي من تلاميذ مين
من دقيق العيد. نعم. وهو من تلاميذ ايضا ابن تيمية وهذا يدل ان الذهبي موسوعي يعني يعني توسع في شيوخه. طبعا ابن دقيق العيد اصولي بارع حقيقة رحمة الله عليه. نعم. اقرار الراوي بالوضع في رده ليس
بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في الاقرار ايش يعني هذا الكلام من دقيقة لنشوف شو اقول اذا اقر الراوي على نفسه انه وضع الحديث هل هذا يجعلنا نجزم بان الحديث موضوع
مع انه احنا قبل شوي شف ارجعوا. لما ذكرنا صفحة ثلاثمية وسبعة وسبعين. لما ذكرنا مراتب الحديث الموضوع مراتب الحديث الموضوع اولا ايش قال؟ ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك كيف
اقرار الوضاع انه وضعه. هون ماذا يقول ابن دقيق قرار الراوي بانه وضع ليس ايش بقاطع في كونه موضوعا. شو يقصد؟ اذا جاءك شخص فقال انا وضعت هذا الحديث هل هذا دليل قاطع انه فعلا الحديث كذب
ليش لأ ممكن يكون كذب في انه ايش؟ وضعه  انا كانسان ماذا ساتعامل؟ انا ساتعامل مع الظاهر. خلص بتعامل معه على انه موضوع بس ما بجزم انه موضوع. شوفوا الفرق. فرق اني احكم على الحديث
موضوع وبين انه ايش اقطع مية بالمية يعني انا ممكن اقول هذا الحديث موضوع بغلبة الظن بصير بصير يعني مش لازم حتى تحكم عالحريفة انه موضوع انك تكون متيقن مية بالمية. لأ انا اذا جاءني شخص وقال انا وضعت هذا الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص ساتعامل معه على انه موضوع. لكن هل انا اقطع مية في المية ؟ لأ لا اقول هذا علم بل اظن انه مقطوع. ليه؟ لانه في احتمالية انه هو كذب في اقراره بانه وضع الحديث. بدوش اياني اعمل فيه
او بده يشوهه في صورته او او ما شابه ذلك. فانا راح اتعامل مع اقراره. خلص راح اقول موضوع. لكن هل اجزم؟ لأ نعم قال رحمه الله وقلت هذا فيه بعض ما فيه ونحن لو فتحنا باب التجويز ذهبي ما عجبتهوش كلام شيخه
الذهبي بقول لشيخه والله يعني كلامك يعني ما دخل دماغه كثير. يقول هذا فيه بعض ما فيه. يعني مش مقتنع كثير. وانه فاحتمالية انه يكون كذبة في اقراره احتمالية بعيدة
خلص خلينا نجزم انه موضوع وننتهي من الامر. لكن كلامي ابن دقيق احكم من حيث العلم. كلام ابن دقيق احكم من كلام الذهبي. من حيث القواعد العلمية. نعم ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال البعيد لوقعنا في الوسوسة والسفسطة. يعني هو ايش يقول الى ابن دقيق؟ انت لما تقول ممكن شخص اقر كذبا
بس هذا احتمال بس بعيد. يعني في واحد بتجرأ يقول انا وضعت هذا الحديث ويكون كذاب ما وضعه احتمالية هذا من حيث المنطق والعادة ضعيفة جدا جدا. فانا ليش اعتمدها؟ خلص دعك من هذا
لكن بنرجع بنقول له هو اللي من دقيق العيد هو ما عنده مشكلة هو بقول لك يا اخي احكم على حديث انه موضوع. بس علميا ما بصير تصل للجزم بس. هذي مشكلة ابن دقيق. فابن دقيق بتكلم بقواعد علمية ادق هنا من كلام الذهبي. طيب
قال رحمه الله نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها. كما ان كثيرا من الموضوعات لا نرتاب في لم يقل لك كثير من الاحاديث التي وصفت بانها موضوعة لا دليل على وضعها. قالوا هنا يقصد ابن الجوزي
ابن جوزي الف كتاب اسمه ايش الموضوعات. للاسف كثير من الاحاديث اللي حكم عليها ابن الجوزة انها موضوعات هي لم تصل لهذه الدرجة مقال الذهبي هنا بطخ على جناب ابن الجوزي ولا يقصد ان العلماء تساهلوا
في الحكم على الاحاديث بالوضع لانه شوية العبارة فضفاضة. لما تقول لي كثير من الاحاديث وسمت بالوضع ولا دليل على وضعها. من وين هذا الكثير؟ وانا بدي افهم لما تقول لي كثير مين اللي تساهل هذا التساهل؟
هو حقيقة الكلام عن ابن الجوزي. نعم قال رحمه الله المرسل كما ان كثيرا من الموضوعات في الجهة المقابلة لا نرتاب في كونها موضوعة. طيب الان هيك انتهى التقسيم الخماسي
الاحاديث من حيث القبول والرد الى خمسة اقسام. ما هي؟ بس من باب انه نحافظ عتوازنا. صحيح وحسن وضعيف طيب. ومهمة جدا يعني عالاقل تفهم رؤوس الاقلام. انه اي فائدة استفدناها انه الذهبي يقصد بالضعيف ايش
خفيف الضعف الخلاف المطروح هو شديد الضعف. جيد يكون عندك خبرة بمصطلحات العلماء في اطلاقاتهم. الان هو رقم ستة بس هو تقسيم جديد. سيبدأ يقسم احنا قلنا اول شرط من شروط الحديث الصحيح ما هو
اتصال السند طب ما هي صور انقطاع السند الان سيبين لك ما هي صور انقطاع السند. وكل صورة ما اسمها عند علماء الحديث انقطاع حلقات السند. الها صور واشكال سيذكر لك هذه الصور وما اسمها عند علماء الحديث فقال قال رحمه الله المرسل بالمرسل كما قلت لكم راح نجعلها يوم وصلنا له. نعم. قال علم على
فسقط ذكر الصحابة يعني هو اسم على ما عالم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده. فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تعريف المرسل عند المحدثين
ان يقول التابعي مثل الحسن البصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني شو المشكلة؟ حسن البصري هو ما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قال الحسن البصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكيد في حلقة مفقودة في السند صح
هذا اسمه انقطاع في السند. بس شو اسم هذا الانقطاع؟ الارسال. اسمه الارسال عند المحدثين. لانه راح نيجي على حسن البصري اقول له من مين سمعت هذا الحديث؟ اكيد انت ما سمعتوش من النبي عليه الصلاة والسلام لانك ما كنتش في عصره
فمن اين سمعته فهنا رح نكتشف اما اخدوا الحسن من تابعي اخر او اخده من صحابي هذول احد الاحتمالين. طب اذا كان ممكن في احتمال انه يكون اخده من تابعي اخر
هذا التابع الاخر ممكن يكون حفظه ضعيف يكون سيء الحفظ. فانت هون عملت لي مشكلة. انك نقلت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ما خبرتني مين الواسطة اللي بينكم. ولو انا عارف انه المحذوف صحابي خلصنا الصحابة كلهم عدول
هاي قاعدة اخوان الصحابة كلهم عدول. اذا عرفت انه المحذوف الصحابي يقبل. لذلك اذا بتذكروا معاي في اصول الفقه قبل يومين. ليش الشافعية بقبلوا مراسيل سعيد ابن المسيب لانه عارفين انه مين اسقط مين اسقط؟
ابو هريرة ايش كان يقرب له خلص حما ابو هريرة حمالة سعيد ابن المسيب. لكن المشكلة اذا ما عرفت مين الصحابة الساقط لانه هنا ممكن يكون الذي سقط صحابي او تابعي واذا كان سقط تابعي
رح يكون في اشكال هل هذا التابعي ضابط ولا مش ضابط؟ طيب قال رحمه الله تعالى ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية. ما معنى ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية؟ المراسيل اخواني منها صحيحة
لانها فتشت فعرف من المحذوف فيها ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو مطروح ومنها ما هو موضوع فيها كل الانواع الخمسة السابقة. نعم. قال رحمه الله تعالى فمن صحاح المراسيل مرسل سعيد ابن المسيب ومرسل سعيد عرفناه انه يرسل عن ابي هريرة. نعم. قال ومرسل
مسروق مرسل الصنابيحي ومرسل قيس بن ابي حازم ارسلوا فتشوا العلماء اسانيدهم فعرفوا انهم لا يرسلون الا عن صحابة. فمراسيلهم كحكم الاحاديث الصحيحة. لا اشكال قال فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير فهو حجة عند خلق عند خلق من الفقهاء. يقصد هنا جماهير الفقهاء نعم. قال فان كان في الرواة ضعيف الى
طفل ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل. اه يعني اذا كان حديث  اه من مراسيل سعيد ابن المسيب سعيد صحيح اتفقنا. لكن الاسناد مثلا من ابن ماجة لسعيد
ابن المسيب هذا الاسناد في رجل ضعيف يكون الضعف مش من جهة ان الحديث مرسل من جهة ان الاسناد الى سعيد فيه رجل ضعيف. الضعف من جهة اخرى. نعم. قال وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث وطرح. وطرح ليس من جهة سعيد
من جهة انه الاسناد من ابن ما جلس عيد او من الجزار لسعيد في واحد ضعيف. فهنا مشكلة اخرى هي التي ضاعفت الحديث وليس الارسال. نعم. قال رحمه الله ويوجد في المراسيل موضوعات حلوة هادا طريقة الذهبي
الكتاب جميل اخواني انه حتى بعمل لك عنن استفسارات بتثبت. ولك هل يوجد في المراسيل موضوعات؟ علامة استفهام يعطيك الجواب. قال نعم. نعم. قال نعم وان صح الاسناد الى تابعي متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي فهو مرسل جيد لا بأس به
يقبله قوم ويرده اخرون. مراسيل مجاهد ابن جبر وابراهيم طبعا هنا اذا كان نقص ابراهيم النخعي ان ابراهيم النخعي ليس تابعيا ومن اتباع التابعين لكن يعني كأنه ذكر هنا عرضا او خطأ الله اعلم
المهم المراسيل مجاهد ابن جبر وابراهيم النخعي والشعبي قال فهذه مراسيل جيدة لا بأس بها يعني كأنها من الحسن. مش هي مراسيل صحيحة. في مراسيل حسنة. فيقول هؤلاء مراسيلهم تعتبر عند قوم من المراسيل الحسنة
وبعضهم يردها. طيب. قال ومن اوهى المراسيل عندهم مراسيل الحسن. قيل ان من اوهل مراسيل يعني المراسيل التي تأخذ حكم المرسل المطروح ضعيفة جدا. مراسيل الحسن البصري الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حقيقة حكمه عليها بانها واهية فيه اشكال
ويحيى بن معين وغيرهم يقولون مراسيل الحسن البصري متوسطة ليست واهية بهذا الحكم يعني الشديد شوي. يحيى بن معين يحكم على مراسيل الحسن البصري. متوسطة يعني هي مش صحيحة لكن مقبولة نوعا ما. نعم. قال رحمه الله واوهى من ذلك مراسله. واوهى من ذلك مراسيل مين
زوري وقتادة وحميد الطويل. طبعا هؤلاء كبار الحفاظ مراسيلهم اضعف انواع المراسيم صغار التابعين بالتأكيد الحلقة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ابعد هذا التقسيم اخواني اياك انك تظن لما يقول لك واوهن مراسيل مراسيل الزهري. ووعد فيكم يقول اذا الزهري ضعيف. لا يا عمي. الزهري هذا امام الحفظ في الدنيا
هنا الحكم عليها بانها اضعف المراسيل. من جهة انه من صغار صغار التابعين. فالفجوة بينهم وبين الصحابة بتكون ايش كبيرة اكبر من غيره هذا تقسيم اعتماده على هل هو من كبار التابعين ولا من متوسطي التابعين ولا من صغارهم؟ فما كان مراسيل كبار التابعين حكم عليها
بان مراسيل صحيحة مكان مراسيل كما قال متوسطي الطبقة حكم عليها بانها حسنة وفي بعض الناس ردها. وما كان من مراسيل صغار التابعين حكم عليها بانها اضعف انواع المراسيل. وفي مراسيل موضوعة. نعم. قال رحمه الله تعالى
وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات. غالب المحققين يعتبرون مراسيل صغار التابعين ايش معضلات ومنقطعات. شو يعني معضل ومنقطع؟ هاظا راح نفهمه كمان شوي. بس خلص انت احفظها معضل ومنقطع. راح نيجي الان عليها. نعم. قال رحمه الله
ان غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن صحابي فالظن بمرسله انه اسقط من اسناده اثنين. شهاب الزهري اذا قال ابن شهاب الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في العادة بين ابن شهاب وبين النبي عليه الصلاة والسلام بكون في اثنين سقطوا تابعي كبير ثم صحابي في العادة مش شخص اللي سقط. اثنين. نعم. قال رحمه الله المعضل هو ما سقط. اذا عرفنا اول نوع من انواع الانقطاع في السند اللي سميناه المرسل
المرسل ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان المرازيل منها ما هي صحيحة حسنة ضعيفة مطروحة موضوعة المعضل. المعضل هو نوع من الانقطاع في السند
وهو سند سقط منه اثنان فصاعدا سند سقط منه راويان فصاعدا. هنا الذهبي لم يشترط ان يكون على وجه التوالي هذا الحديث المعضل البعض يقول ما سقط منه الثاني فصاعدا على وجه التوالي. والبعض يطلق ما سقط منه اثنان فصاعدا سواء على وجه التوالي او لا
فهذا اختيار مين ؟ الذهبي اي حديث اسناده سقط منه راويان فاكثر ثلاثة اربعة. سوا متواليا سقطوا او في اماكن مختلفة يعتبر حديثا ايش يسمونه؟ معضل. نعم. قال رحمه الله وكذلك المنقطع. فهذا النوع قل من وكذلك المنقطع. الحقيقة هو معرض
لكن ظاهر كلامي ان المنقطع ما سقط منه راو واحد من جهة وسط الاسناد او اوله وليس من جهة الصحابي لانه اذا كان الذي سقط من جهة الصحابي هذا المرسل
المنقطع ما سقط منه راو اما من الوسط او من جهة بداية السند من جهة ابن ماجة. او من جهة البزار بداية السند. انه السند اله اول ووسط واخر. الاخر جهة الصحابي فالنبي صلى الله عليه وسلم
فاذا كان راو واحد فقط سقط من الوسط او من البداية. فهذا بسميه الذهبي ايش؟ منقطع طبعا واضح ان الذهبي لم يتطرق الى المعلق ولعله ادرج المعلق ضمن المنقطع. والها ابن حجر جعل المعلق نوع اخر غير المنقطع. طيب
قال رحمه الله واجود ذلك ما قال فيه ما لك اجود ما واجود ذلك يعني اجود المعضلات ما قال فيه ما لك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. ما لك تابع يا اخوان؟
طب اذا قال مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن اكيد كم واحد سقط بين مالك والنبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني اقل شي اثنين. بس في العادة بكون ثلاث
تمام في العادة بكون ايش لكن احيانا بكون فعلا اثنين. زي مالك عن نافع عن ابن عمر. طيب فاذا مالك قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا ايش مقود الاسناد
معضل لانه مية بالمية سقط اثنان فصاعدا فقول مالك بلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مباشرة هذه تعتبر معضلات. نعم. قال فان مالكا متثبت فلعل جيدة مع انه  لاحظ احنا اشترطنا في الحديث الصحيح انه ايش يكون؟
اتصل سنده. طب هذا حديث معضل انقطع سنده باثنين فصاعدا كيف تحكم عليه بانها جيدة؟ قال لان مالك متثبت يعني مالك مش زي غيره. يعني خلينا نقول مالك انا اعطيه خصوصيات. مالك مش زي غيره. فلما يحذف السند
في العادة متيقنين انه ما حذفه مجازفة مية بالمية من نقل عنهم ولو لم ينقلهم لنا عدول. نعم. قال فلعل بلاغاته اقوى من مراسيل مثل حميد وقتادة. شف يعني بقول لك معطى المال
اقوى من مرسى الحميد انه المرسل اللي سقط منه واحد بكون في العادة معظم مالك اقوى من مرسلات بعض كبار التابعين. او متوسطي التابعين. نعم. الا رحمه الله من تقسيم الاسناد باعتبار
فذكرنا كم مصطلح؟ ثلاثة الاسناد باعتبار انقطاعي ان مرسل ومعضل ومنخطر. طبعا زي ما قلت لكم ابن حجر بزيد المعلق. وهو ان يسقط من اول الاسناد. اكيد انا خلص بدي امشي مع هذا الكتاب هاد شغلتي
طيب الان سنقسم الحديث باعتبار اخر تقسيم الحديث باعتبار من الذي رواه؟ الان اخواني عمر ابن الخطاب قال قولا هذا يسمى حديثا بالمعنى العام ايضا واذا بعض التابعين قال قولا من عنده هذا يسمى اثرا او حديثا بالمعنى
العام. فهنا هناك تقسيم في علم الحديث تقسيم الحديث باعتبار المتكلم به. هذا المتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هو النبي عليه الصلاة والسلام او كلام صحابي او كلام تابعي. فما كان الحديث فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى
مرفوع. لأ صحيح هذا من حيث القبول والرد لكن الحديث اذا كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون هذا بنسميه حديث ايش؟ مرفوع. اذا حديث عن عمر بن الخطاب قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط
اذا حديث عن تابعي قال حسن البصري كذا وكذا. بتعرفوا زهديات الحسن البصري فهذا يسمى مقطوع الحديث باعتبار من الذي تكلم به اما مرفوع او موقوف او مقطوع دير بالك مش منقطع لانه البعض الطلاب. الامور بتشبك عندهم اخر الدرس
يصير يربط بين المنقطع والمقطوع. المنقطع هذا من تقسيمات الحديث باعتبار انقطاع السند اما المقطوع هو حديث صحيح. ممكن يكون. بس راويه تابعي. يعني قال الحسن البصري كذا وكذا. وليس الى الصحابة ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله الموقوف هو ما اسند الى صحابي من قوله او فعله. اذا الموقوف وكل حديث يروى عن صحابي من قول هذا الصحابي او فعله. كقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط. وقول ابي بكر اللي مر معنا قبل شوي اي ارض تقلني واي سماء تظلني
اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم هذا ايش بنسميه؟ موقوف. كلام صحابي او فعله. نعم. قال رحمه الله ومقابله المرفوع وهو ما ومقابله المرفوع. نعم فهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. او فعله او تقريره. مش مرة معنى السنة ايش هي
قول النبي عليه الصلاة والسلام او فعل او تقريره. طبعا المقطوع اضيفوه انتم لانه ما ذكره. الظاهر الذهبي اختصره. المقطوع ما اضيف الى التابعي من قول التابعي او فعله. هذا يسمى مقطوع الذهبي لم يذكر. نعم. قال رحمه الله المتصل ما اتصل سنده وسلم بعض
المشهورة في علم الحديث الحديث المتصل اذا قلنا حديث متصل ما معناه؟ قال ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع ويصدق ذلك على المرفوع والموقوف. اه يعني الحديث المرفوع او  كلاهما قد يكون متصل السند او منقطع السند. فاذا كان متصل السند واضح انه يسمى ايش
متصل هذا كاصطلاح عام. واذا كان في انقطاع على حسب نوع الانقطاع. يا مرسل يا معضل يا منقطع. طيب. قال المسند هو مصطلح المسند. احنا قلنا احنا بنتعلم مصطلح الحديث
كثير من الكتب اسمها الجامع المسند زي البخاري. بشكل اسمه؟ الجامع المسند كثير من الكتب في علم الحديث سميت بالجامع المسند ما معنى كلمة مسند اذا اطلقت في اسماء الكتب؟
لأ المسند هو متصل السند الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع بين ان يكون اسناده متصل زائد انه فقط كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا انا بدي الف كتاب في الحديث
وقلت هذا كتاب مختصر في المسند اذا ما معنى المسندون لازم يكون حديث متصل السند فش في انقطاع زائد الى النبي، عليه الصلاة والسلام، ولا اذكر فيه الاحاديث الموقوفة وللاحاديث
المقطوعة الا على تبع ما معنى كلمة المسند عند العلماء المتقدمين هو ما جمع وصفين ايصال السند زائد ان يكون مرفوعا وليس موقوفا. فقال المسند هو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع. البعض قال لا المسند والمرفوع بس هو زيه زي المرفوع. سواء سنده منقطع ولا غير منقطع. فهؤلاء جعلوا المسند مساوي للمرفوع
يعني ما الهوش معنى اخر. لكن الصواب والمشهور ان الحديث لما نقول هذا كتاب مسند يعني جمع بين اتصال السند وانه مرفوع. نعم. قال رحمه الله الشاذ هو ما خالف راويه الثقات او من فرد او منفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده. احنا الان راح يعني راح يرجع لبعض المصطلحات القديمة
قلنا ما تعريف الحديث الصحيح؟ يلا ما توفر فيه خمس شروط صار السند برواية العدل المتقن من غير شذوذ ولا علة. طب شو يعني شذوذ؟ الان بده يعطيك شو معنى كلمة شذوذ اللي ذكرناها شرط من شروط الحديث
الصحيح ذكر تعريفين للشاب الحقيقة الشاهد له تعاريف كثيرة مش بس تعريفة خلينا على هنا. قال الشاذ التعريف الاول هو ما خالف راويه الثقات والراوي روى هذا الحديث ورواه غيره من الثقات
هذا الشخص خالف في روايته لهذا الحديث رواية الثقات له تمام سواء هذا الذي خالف ضعيف او قوي دخل هو ما قال فراويه. راويه سواء كان قويا او ضعيفا. هذا اصطلاح الذهبي. اذا خالف الراوي في روايته للحديث
اية الثقات نسميه الحديث ايش؟ او نسميه رواية شادي كما مثلا قالوا في رواية شريك في حديث الاسراء والمعراج انها رواية شاذة لانها خالفت رواية الثقات لحديث الاسراء والمعراج. تمام؟ مع انه شريك نوعا ما
مقبول مقبول لكن روايته لما خالفت رواية الثقة حكموا على بالشذوذ طبعا بعضهم حكموا علي بالشذوذ اذا الشاذ ما رواه الراوي سواء كان هذا الراوي قويا او ضعيفا. ما رواه مخالفا لمن هو اوثق منه
ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر ماذا عرف الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه هذا هنا بيجي دور انك تقرأ المتون المختلفة في المصطلح. انك ستكتشف ان العلماء مش متفقين على المصطلحات
ايهما اوسع؟ ذهبي الذهبي يقول لك الشاذ ما رواه الراوي سواء كان ثقة ولا ضعيف مخالفا للثقات. ابن حجر شو قال؟ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه. فالشاهد عند الذهب اوسع من الشاذ عند ابن حجر
التعريف الثاني للشاذ قال ومن فرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده يعني راوي صدوق بس احنا هذا الراوي اذا تفرد برواية حديث ما عم نقبله يعني هون فش مخالفة. بس هنا جاء راوي صدوق لكنه ليس قويا
تفرد برواية سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة التي رواها ولم يرويها غيره نسميها ماذا؟ شاذة. على رأي بعضهم. ليه؟ لانه تفرد بروايتها شخص لا يحتمل قبول تفرده. بنقول له انت زلمة محترم. الله يرضى عليك وفاضل
سامحنا انت مش قوي كثير سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يرويها غيرك لأ صعب انت تفرطت بها وانت ممن لا يقبل او لا يحتمل تفرده اذا انفرد لازم تجيب لي واحد معك
يشهد بصحة ما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن فرد به شخص ها من؟ يعني راو من فرد به من؟ يعني راو لا يحتمل حاله قبول تفرده بانه ليش
القبول وتفرده. اكتب لانه ليس عاليا في الضبط والاتقان ليس عاليا في الضبط والاتقان. فهذا يسمى ايضا حديثا شاذا في اصطلاح بعضهم. طيب قال رحمه الله المنكر وهو من فرض الراوي الضعيف به. وقد يعود مصطلح المنكر دائما مصطلح مشهور عند المحدثين
يقول لك حديث منكر يقول لك المنكر ما هو الا وهو فقد الراوي الضعيف به من فرض الراوي شو الفرق بين المنكر والشاذ؟ على التعريف الثاني للشاذ  ما الفرق بين المنكر والشاب التعريف يا عمر
لا لا هسا الشاف خليك عالتعريف الثاني. الشاذ التعريف الثاني شو هو؟ من فرد به من لا يحتمل حاله التفرد المنكر قال من فرض الراوي الضعيف به ايوة لما نقول من فرض من لا يحتمل حاله احنا قلنا هو رجال محترم. ومعانا يعني فيك صدق
بس انت لا يحتمل تفردك. بس هاي مشكلته لانه مش عالي عالي جدا في الاتقان. هون ايش قال في المنكر؟ من فرض كمل. شو الفرق؟ هنا طرد الراوي ضعيف هذا راوي لا لا اقل اقل من راوي الشاذ. راوي ضعيف. انفرد برواية سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايش بنقول الحديث تبعه
منكر ضعيف انفرد برواية سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بنقول سامحني انت ضعيف انت الوحيد اللي رويت هاي السنة في كل الامة الاسلامية حديثك منكر طيب. لكن المنكر قد يشارك الشاذ فقال قال رحمه الله تعالى وقد يعود مفرد وقد يعد مفرد الصدوق منكرا. وقد يعد
الصدوق منكرا. هذه الحالة الثانية هي نفس تعريف الشاهد الثاني يعني وقد يعد مفرد الصدوق منكرا. اذا جاء شخص صدوق محترم بس مش عالي. تفرد برواية سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
يوصف حديثه بانه منكر. ويوصف ايضا بانه شاذ. لانه هذه الحالة يشترك فيها الشذوذ مع المنكر. انه الشاذ قبل قليل في تعريفه الثاني من فرد به من لا يحتمل حاله قبول انفراده. مين هو الذي لا يحتمل حاله وقبول انفراده؟ هو الصدوق
اللي هو مش متقن متقن الصدوق محترم الحالة الثانية لما قال وقد وهذا يدل انه هذه مش كثيرة. وقد يعد ما تفرد به الصدوق منكرا. هنا تقول هذه الحالة الثانية للمنكر
هي نفس الحالة الثانية للشاذ. لا فرق بينهم. نعم. قال رحمه الله تعالى الغريب ضده المشهور. الان نذهب الى تقسيم ثالث. اكتب تقسيم الحديث الاحاد تقسيم حديث الاحاد باعتباري عدد رواته
عادة الحديث الاحادي باعتبار عدد الرواة ينقسم الى قسم ثلاثية. ما هي؟ مشهور عزيز غريب اه الذهبي اختار قسمة ثنائية. ما ذكر العزيز فقال حديث الاحاد باعتبار رواته يقسم الى غريب ومشهور. ولذلك لاحظوا ماذا عرف الغريب قال الغريب
بس شو المشهور؟ ما قطعناش تعريفه هنا الغريب ضد المشهور. المشهور هو ما كان رواته ثلاث فصاعدا حديث في كل طبقة من طبقاته هناك ثلاثة فصاعدا. ممتاز اذا حديث طبقاته طبقات السند لا يوجد فيها ثلاثة فصاعدا. يوجد فيها اثنين فاقل
عند الذهبي يسمى هذا الحديث قريبا الان اصحاب القسم الثلاثية شو بقول؟ الغريب اللي في طبقاته راويها واحد العزيز طبقاته اثنين المشهور ثلاثة فصاعدا الذهبي لم يسلك هاي القسمة الذهبي قال خلص حديث الاحاد يا مشهور
يا غريب! المشهور في كل طبقة من طبقاته ثلاث رواة فصاعدا الغريب ما كان دون ذلك. طيب قال رحمه الله تعالى فتارة ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السند. فتارة ترجع الغرابة الى المتن
وتارة يكون الحديث غريبا باعتبار السند. ايش يعني الحديث الغريب متنا هو حديث يسمى الغريب المطلق هو حديث ومتن فعلا فعلا لم يروى الا باسناد واحد في كل طبقة من طبقاته او في بعض طبقاته راو واحد
يعني له مخرج واحد باختصار. هذه السنة وهذا المتن انطلق عن طريق شخص واحد هو الذي ذكر هذا للناس طيب الغرابة وقال وتارة الى السند الغريب من حيث السند هو حديث لا روي من طرق متعددة
لكن احد الاسانيد احد الطرق فيه الغرابة احد الطرق فيه ماذا؟ التفرد فيقول مثلا تفرد به عن سفيان فلان الفلاني. او تفرد به عن ابن شهاب سفيان يكون الحديث رواه غير ابن شهاب. رواه ابن شهاب ورواه الليث ورواه ورواه. لكن عن ابن شهاب
ما روى الا شخص. واما عن طريق الليث بن سعد رواه كثيرون. فيقولون هنا الغرابة من جهة السند. وهذا يسمى الغريب النسبي. ان قرابة جاءت عن طريق سند معين. والا الحديث له اسانيد كثيرة. فهذا معنى قوله فتارة ترجع الغرابة الى المتن. يعني هو كل المتن
ما الوش الا طريق واحد وهذا الطريق منطلقه شخص واما اذا من حيث السند هو حديث له طرق متعددة لكن في بعض طرقه وقعت الغرابة كيف؟ انه زي ما حكينا حديث رواه انس ابن مالك فرضا. عن انس بن مالك
له طريقان طريق عن ثابت البوناني وطريق عن حميدة الطويل طريق ثابت البوناني اخذه الكثيرون لكن طريق عميد الطويل لم ينقله الا شخص واحد. فنقول هذا حديث غريب من حيث المتر ولا السند
السند لانه هو من حيث المتن لأ روي من اكثر من طريق بس وقعت الغرابة في احد الاسانيد انه ما نقلها الا فلان الفلاني. واما اسانيده الاخرى لأ ما شاء الله معروفة ومشهورة. فهذا تقسيم للغريب
الى غريب من حيث المتن وهو الغريب المطلق. والى غريب من حيث السند وهذه غرابة نسبية. نعم. قال رحمه الله هو الغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. نعم
اذا كان الحديث غريب هل هذا يعني انه ضعيف  حتى لو ما حداش روى الا واحد تمام؟ هل هذا بحد ذاته دلالة على انه ضعيف؟ لا الى اللقاء والغريب قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا. ان تقسيم حديث الاحاد الى كوني مشهور وغريب هذا تقسيم اخر يختلف عن تقسيم
وباعتباره ضعيف وصحيح هذه قسمة وهذه قسمة اخرى. نعم. قال والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او متنا. ويكون لما تفرد به عن شيخ معين. هذا الكلام انا لا ارى فيه فرق بينه وبين الكلام السابق
يعني حتى الشراع الموقظة لم اجد تفريقا واضحا. قال والتفرد لانه الحديث الغريب هو نفسه حديث الفرد كالعادة اذا قلت حديث غريب او حديث فرد هما مصطلحان متقاربان كما ذكر ابن حجر. فقوله والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او متنا ويكون
لما تفرد به عن شيخ معين هو نفس ما ذكرته لكم الغريب المطلق والغريب النسبي. يسمى ايضا فرد مطلق وفرد نسبي. التفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او متنا. اذا فيه راوي تفرد هو بهذا
سناب او بهذه اللفظة في المتن لم يذكرها غيره. فنقول هذا فرد مطلق غريب مطلق. واما الغريب النسبي زي ما قلنا قبل شوي انس بن مالك عنه حديث ثابت وحميد
عن حميد لم ينقله الا شخص واحد. واما عن ثابت نقله الكثيرون. فهنا نقول مثلا تفرد به فلان عن حميد. كما يقال مثلا هذا الحديث هذا كثير ما تجدونه عند الترمذي يقول لم يروه عن سفيان مثلا الا عن سفيان الثوري لم يروه الا عبدالرحمن بن مهدي
وان كان هذا الحديث نفسه جاء عن طريق راوي اخر غير سفيان الثوري باسانيد كثيرة. لكن هذا الحديث من طريق سفيان الثوري مين اللي نقله فقط ابن مهدي. فهذا يسمى غريب بالنسبة الى سفيان. واما بالنسبة لاسانيده الاخرى فليس غريبا. نعم. قال رحمه الله
نعم. او قال والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او مثلا ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال. لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه عن
عن ابن جريج الا ابن المبارك. او مثلا تقول هذا الحديث لم يروه عن ابن جريج الا ابن المبارك وان كان هناك راوي اسانيد اخرى كثيرة له. لكن عن طريق ابن جريج مين نقله
فقط ابن المبارك. زي حديثنا والاعمال بالنيات له اسانيد ضعيفة كثيرة لكن من حيث الصحة كاسناد صحيح واسناد واحد غريب. ثم اشتهر بعد يحيى بن سعيد الانصاري. نعم. قال رحمه الله تعالى المسلسل طيب. اعطينا نستريح خمس دقائق
طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من المصطلحات ايضا المشهورة وهو المصطلح رقم ستاش الجميل في هذا الكتاب انه مرقب على شكل ارقام. يعني انت الى الان عندك خمسطعشر مصطلح بدك تكون ما بدي اقول انك اكيد يعني تعمقت فيها
لكن حصل نوع تصور عنها المصطلح رقم ستطعش الحديث متى يوصف سنده بانه مسلسل ربما كثيرا ما سمعتم حديث مسلسل بالاولية مثلا متى يوصف السند بانه مسلسل؟ قال قال رحمه الله تعالى ما كان سنده على صفة واحدة في طبقاته المسلسل اخواني اما ان يكون مسلسل
بصيغة الاداء او مسلسل بالهيئات سبحان الله بعض الاحاديث تسلسلت بصيغة الاداء. ايش يعني؟ يعني في كل طبقات السند الكل يقول ماذا؟ سمعت شيخي اللي فوقيه قل سمعتم اللي فوقيه بيقول سمعت فيقال والله مسلسل بالسماع
انه يكون راوي لما نقل عن من فوقه ماذا قال؟ سمعتوا ما في راوي قال عن وراوي قال ان وراوي قال سمعته الكل قال سمعته مثلا ممكن يكون قال فلان سمعت فلان
عن فلان ها هنا اختلف واحد قال سمعت اللي فوقيه قال ايش ؟ عن الحديث المسلسل بالسماع مثلا يكون كل الرواة كل واحد سمع ممن فوقه. هذا يسمى مسلسل بصيغ الاداء
او المسلسلات القولية المسلسلات الفعلية بعض الاحاديث كان كل شيخ اذا رواه لتلميذه اخذ بيده فيقول حدثني شيخي وقد اخذ بيدي ان شيخه حدثه وقد اخذ بيده ان شيخه حدثه وقد اخذ بيده ان شيخه حدثه وقد اخذ
ان عبدالله بن مسعود اخذ بيده ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وكل الحديث مسلسل بماذا؟ بالاخذ باليد مثلا هذا يسمى مسلسل بصورة ما طبعا هذا يدل على راح تقول لي يعني هل هذا الموضوع مهم جدا لأ هو مش مهم جدا صراحة
لكنه يدل على مدى الضبط والاتقان واحيانا قد يدل على نواحي ايمانية او نواحي تربوية ممكن  قال رحمه الله تعالى كما سلسل بسمعت او المسلسل بسمعت. يعني كل راوي يذكر عن شيخه انه سمع. نعم. قال او كما سلسل بالاولية الى حديث المسلسل بالاولين
وهذا حديث لا يصح اسناده كاملا بالاولية الى سفيان بن عيينة وهو ما دام يقوله المشايخ حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه انه سمع شيخه يقول وهو اول حديث سمعه منه ان شيخه قال انه هو اول
حديث سمعه منه. هذا يسمى مسلسل بالاولية يعني اول حديث سمعه منه. لكن هذا لا يصح اسناده بالاولية الا الى سفيان. واما من سفيان بن عيينة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال شيخنا الشيخ صالح العصيمي لم يثبت اسناده
بالاولية. يعني ما بين سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الرواة لم يلتزموا بقضية ايش ؟ وهو اول حديث سمعته منه. قال وعامة المسلسلات واهية للاسف انه عامة الاحاديث المسلسلة واهية. واكثر من يهتم بها الصوفية
واكثر من يهتم بها الصوفية. مسلسل بالحمل الخرقة ومسلسل بالمسبحة ومسلسل تمام؟ يعني هذا كثير ما يعتني بها الصوفية واغلبها مش كلها اغلبها وهي الاسانيد نعم. قال عامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها. واقواها المسلسل بقراءة المسلسلات المسلسل بقراءة سورة الصف
انه كل راوي يكون قرأ سورة الصف لما حدث هذا الحديث عن شيخي. او شيخه راح قرأ عليه سورة الصف. نعم. قال والمسلسل بالدمشقيين. المسلسل بالدمشقي  كل الرواة من دمشق
كلهم كل واحد روى عن شيخه والكل من دمشق. نعم. روى المسلسل بالمصريين. نفس الفكرة. والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب. المسلسل بالمحمدين كل راوي اسمه محمد حدثني محمد عن محمد عن محمد عن محمد عن محمد
بس هذا لا يصح الا الى ابن شهاب. انه ابن شهاب يلبسه محمد. لكن من ابن شهاب الى النبي عليه الصلاة والسلام انقطعت فيه هذه الشرط وانقطع فيه هذا الشرف. نعم. قال رحمه الله تعالى المعنعن ما اسناده فلان عن فلان. حديث معنعن. المعنعن هذا وصف للاسناد
الاسناد المعنعن هو الاسناد الذي يقول فيه الراوي ما يقول سمعت فلان شو بيقول فيه عن فلان ها ما بقول سمعت شيخي بقول عن شيخي انت بتقول شو المشكلة لا في مشكلة
انه اذا قال سمعت شيخي هذا بطمنا انه الحديث هو سمعه مباشرة من شيخه طيب اذا قال عن شيخي هسا في احتمال انه هو سمعه وفي احتمال انه واحد من الشباب في المجلس
حكى له اياه عن الشيخ. يعني انت الان بتسمعني صح؟ بتقول سمعت شيخي الان ممكن انت اليوم غبت عن الدرس احكي للشباب شو حكى الشيخ اليوم؟ بحكوا لك والله حكى كذا وكذا
انت حضرتك لما بكرة تعلم الناس شو بتقول عن شيخي انه قال كذا وكذا شو الناس بتفهم انه انت سمعته بس انت فهريا ما سمعته مني انت سمعته من واحد حضر وانت كنت غايب
فكان الاصل والدقة انك شو تحكي؟ حدثني من حضر مجلس الشيخ ان الشيخ قال. صح؟ هيك الدقة العلمية هذه كانت هذا يدل على فخامة علماء المصطلح في التدقيق في هاي الجزئيات
انه انت لما تقول عن شيخي وانت سمعته ولا صاحبك حكى لك عن الشيخ؟ فرق. طيب قال رحمه الله تعالى المعنعن ما اسناده فلان عن فلان فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما. الان متى يقبل الحديث المعلن عن هذا السؤال
اذا حديث قال فيه الراوي عن شيخي هل هو صحيح ولا ضعيف تمام؟ يقول هناك شروط لقبول المعنعن واختلفوا في هذه الشروط فمن الناس من يقول نعم. قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما. هذا شرط البخاري. البخاري
حتى يقبل المعاناة عن شو بقول لازم يثبت الراوي اللي قال عن شيخي لازم يثبت الي انه لقي هذا الشيخ في يوم من الايام. ولا غير هيكا ما بقبل عن عمته
طيب مسلم شو قال؟ قال ومنهم من اكتفى بمجرد امكان اللقي. اه مسلم شو قال انا لا اشترط انه اتأكد مائة بالمائة انه لقي هذا الشيخ يكفي امكان اللقي بان يكون معاصرا له زمانيا
فاذا قال فلان عن شيخي انه قال البخاري متى يعتبر هذا الحديث صحيح؟ اذا ثبت انه هذا الراوي التقى الشيخ لازم يثبت مية بالمية مسلم متى بعتبره صحيح؟ امكانية اللقاء ما ثبت لي مية بالمية انه التقى. بس امكانية اللقاء تكفي عند مسلم. ولهذا مسلم في مقدمته صحيحه رد على البخاري
ام انت يا بخاري شددت انت يا بخاري ايش اعتبره شددت في الجزم بالقي مجرد المعاصرة تكفي تمام لذلك لماذا صحيح مسلم هو اقل من صحيح البخاري لان البخاري شدد اكثر
بخاري يشترط في العنعنة لا يقبلها الا مع التأكد من اللقاء اما مسلم يكتفي بماذا بمجردية ايش؟ امكانية اللقاء حتى ولو لم يثبت ذلك مئة بالمئة. فيقبل المعنعن بمجرد امكانية اللقاء. قالوا قال رحمه الله ومنهم من
بمجرد امكان اللقي وهو مذهب مسلم وقد بالغ في الرد مسلم. مسلم اذا اكتفى بالامكانية وقد بالغ للرد على مخالفه من مخالفة البخاري. وان كان شيخه. طبعا هو شيخه بس في النهاية النقاش العلمي حاضر يعني ما في النهاية لو كان شيخي. ممكن نتناقش علميا
قال رحمه الله ثم ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. اه اذا الشرط الاول من شروط قبول المعنعن ما هو؟ الجزم باللقاء او امكانية اللقاء
على حسب انت بدك طريقة البخاري ولا مسلم؟ الشرط الاول في قبول الحديث انه عن الجزم باللقاء او امكانية اللقاء. الشرط الثاني الا يكون الذي عنعنعن مدلسا ان لا يكون الذي عنعن ايش
راح يجي معنا شو التدليس. باختصار حتى تفهم التدليس ان اروي عن شخص عاصرته او لقيته حديثا لم اسمعه منه موهما انني سمعته منه هذا اسمه ايش؟ تدليس. بعيد وراح يجي معنا شنطة
ان اروي عن شيخ انا شفته او عاصرته اروي حديث لم اسمعه منه موهما انني سمعته منه سفيان ابن عيينة يقول لك عن ابن شهاب الزهري اسي سفيان هو نقي بن شهاب
ولما يقول لك عن ابن شهاب انت شو بتتصور انه اخذوا منه هيك انا فاهم لكن ممكن اكتشف ان سفيان لم يسمع هذا الحديث من ابن شهاب مباشرة سمعوا من زميله
سمعوا من زميله عن شيخه طب ليش يا سفيان ما صرحت بهذا الكلام؟ ليش ما كنت واضح معي؟ وما قلت عن ابن شهاب قلت سمعت زميلي ينقل عن شيخي ابن شهاب
هذا اسمه ايش ؟ تدليس. انه هو حذف الواسطة اللي سمع منها واوهمك انه ايش ؟ انه سمع من شيخه مباشرة. بس هذا الحديث بالتحديد هو ما سمعه طبعا مين بده يعرف هاي الشغلة
الجهاد اذا مش انت يعني انت اليوم ما راح تعرف التدليس اريحك انت ما راح تعرف. اللي بعرف المتقدمون هم الذين يستطيعون ان يكتشفوا مثل هذه الامور. المهم اذا كان الراوي
للحديث بالعنعنة معروف انه بيمارس التدليس الو خلص هذا ما بنقبل عن عنده اي راوي عرف عنه انه يمارس هذا النوع من التدليس. فهمتوا ليش التدليس؟ اللي معروف انه بيعمل هذا كثير ترى هذا بعمله بعض الثقات حتى ما تشك يعني انه اكيد اللي بعملوه ناس مش مناح لأ بعمله سفيان والحسن البصري وغيره يعني
لهم مقاصدهم بس اللي خلص اللي انعرف انه بدلس اذا قال عن بنتوقف بنقول ما بقبل ليش ؟ لانه انت نعرف انك بتدلس. فلا اقبل حتى تصرح بالسماع فاذا رويت الحديث لازم تحكي سمعت شيخي. اذا قلت عن شيخي ما بقبلك. طب راح يقول لك طب هيك قبلت غيري
شو بتقول له؟ والله غيرك ما ثبت انه بدلس. فقبلت عنعته. اما انت لأ انت للاسف مارست التدليس. فانت اللي جبت لحالك الحكي انت اللي جبت لحالك الحكي فما بقبل عن عمتك لذلك الشرط الثاني
ان لا يكون الراوي مدلسا. اذا كم شرط حتى تقبل الحديث المعنعن شرطين. الشرط الاول في خلاف بين بخاري ومسلم الجزم باللقاء وامكانية اللقاء. الشرط الثاني الا يكون الراوي مدلسا. طيب. ثم بتقدير اقرأوا. قال ثم بتقدير تيقن اللقاء. يعني لو بدنا نفرض رأي البخاري ثم بتقدير تيقن اللقاء
اه يعني على فرض انه اخدنا بقول بشرط البخاري يشترط شرط اخر وهو ان لا يكون الراوي عن شيخه مدلسا يكون الراوي معروفا بالتدليس. نعم. على ان لم يكن حملناه على الاتصال. واذا كان مش معروف بالتدليس خلص توفر الشرطان بنقبض المعاناة. قال فان كان مدلسا كان مدلسا فالاظهر انه لا يحمل على
بحملوا انه لأ ما بحمله على السماع وبقوله الحديث منقطع. حتى تصرح لي بالسمع. تقول سمعت غير هيك ما بقبل. نعم. قال رحمه الله ثم ان كان المدلس عن شيخه ذات تدليس عن الثقات فلا بأس. طيب الان
بعض العلماء رواة الحديث كان مدلس كان معروف انه اذا دلس لا يدلس الا عن ثقات. يعني سفيان ابن عيينة مارس التدليس احيانا. بس اذا حذف الواسطة معروف انه الواسطة بتكون مين ؟ واحد ثقة
يعني لما يقول لما يكون يوخذ عن زملاؤه بروحش بشوف زميل كسلان بحضرش الدروس. بروح بقول له شو حكى الشيخ؟ بروح يشوف زميل مجتهد بحذف ذكر الزميل. وبقول عن شيخ
وهناك من عرف انه يدلس لكنه اذا دلس لا يحذف الا ثقة لا يحذف الا ثقة. فهذا عموما العلماء مشوا روايته يحمل على الاتصال. طيب. قال رحمه الله وان كان ذا تدليس عن الضعفاء فمردود. اما الذي يدلس
وعرف انه ممكن يحذف واسطة وتكون هذا اللي حذفه ضعيف اللي اكتشفوا منه انه فعل هاظا مرة واحدة خلص راحت عليه. اذا دلست لا نقبل حتى تصرح بالسماع لانه اكتشفنا انه مرة دلست
حذفت الواسطة والواسطة اللي حذفتها طلعت ضعيفة فانت ممكن تدلس عن ضعفاء. فما بنقبل تدليسك ابدا. نعم. قال رحمه الله. فاذا قال الوليد او بقية عني الاوزاعي فواهن فانهما يدلسان
وبقية بقية هؤلاء دلسوا كثيرا عن الامام الاوزاعي تمام مع انهم عاصروه قال فهؤلاء تدليساتهم واهية. لماذا؟ لانهم للاسف اكتشفوا ان الوليد بن عقبة وبقية بن مسلم اذا دلسوا عن الاوزاعي
يعني هيك ايش بيجوا بحكوا ؟ يقول الوليد بن عقبة هيك قاء عن الاوزاعي قل له تعال تعال اكيد في اشي مش ساقط بينك وبين الاوزاعي. انت ما سمعت من الاوزاعي مباشرة
او بقية من مسلم بقول عن الاوزاعي وبكمل السند. بقول تعال يا بقية عن الاوزاعي مين اللي سقط؟ انت مية بالمية ما سمعت هادا من الاوزاعي راحوا العلماء نبشوا وراهم الاثنين
اكتشفوا انه الله يرضى عنهم اذا اسقطوا شخص يسقطون شخصا ضعيفا الواسطة اللي بوخذوا منها احاديث الاوزاعي ضعيفة للاسف انتم بتدلسوا عن ضعفاء. انت عم تسقط لي واسطة ضعيفة. يعني لو كانت مذكورة لما قبلت الحديث
ليش تحذف الشخص الضعيف؟ مش هيك انت دلست علي؟ اسقطت الواسطة لانها ضعيفة. فعاقبوهم. طبعا معنوي. عاقبوهم قالوا كل ما رويتموه مدلسا لا يقبل حتى تصرحوا بالسمع. اذا قالوا سمعنا خلص صادقين هم الاثنين صادقين
اذا صرحوا بالسماء صادقين. بس اذا قالوا عن خلص في تدليس. ويدلسون عن الهلكة ايش قاعد ايش قال؟ كثير ما يدلسون عن الهلكة يعني عن الضعاف. فلا عنعنتهم يعني الوليد ابن عقبة وبقية ابن مسلم هل تقبل عن عانتهم؟ لا
لازم يصرح بالسمع لانهم مدلسون عن الضعفاء. نعم. قال رحمه الله ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد الصحاح يعني العلماء الذين اشترطوا اخراج الاحاديث الصحيحة فقط لا يخرجون احاديث الوليد
المعنعنة. ليه مدلسة وهو مدلس يدلس عن الضعفاء. فاحاديثه المعنعة ضعيفة. نعم. قال فما جاء اسناده بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي جنبوه. نعم. وهذا في زماننا يعسر نقده على المحدث. اه شايف انت الان ما اذا الذهبي بيقول لك احنا ما راح نعرف التدليس. اللي يحكم انه في
ابليس العلماء المتقدمون يعني خلص يجيك واحد شاب معاصر يقول لك بدي احكم على التدليس هذه يعني مجازفة كبيرة منه انه بدها ذكاء وفطمة لانه هؤلاء يعني مثلا سفيان ابن عيينة وسهل تعرف انه سفيان دلس عن ابن شهاب
والله ما هي سهلة من هو شيخ وبن شهاب فمش من السهل تعرف انه هذا الحديث بحد ذاته دلس سفيان وهو لم يسمعه مباشرة الا بقرائن عالية في العادة احنا صعب نعرفها
احمد ابن حنبل وهؤلاء بيعرفوها لقرب العهد والزمان انا واياك قرون بينا وبينهم. نعم. قال رحمه الله فان اولئك الائمة كالبخاري ابي حاتم وابي داوود عاينوا الاصول وعرفوا عللها. عاين الاصول يعني كانوا قريبين من الاصول
فعرفوا يعني مين اللي دلس مين اللي ما دلس. خاصة تدليس الثقات يعني انه الثقات مارسوا التدليس مش سهل تعرف انه الثقة هنا دلس. نعم. قالوا اما نحن فطالت علينا الاسانيد. فطالت علينا الاسانيد. يعني بينك وبين سفيان ابن عيينة يعني فياذي وقفار
ودهور. نعم. الا وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخل الدخل على الحاكم في تصرفه في المستدرك. اه لانه الحاكم لانه زمنه كان متأخر من اكثر اخطاء الحاكم انه ما يعني كان يسارع في الحكم بالتدليس او لا يعرف وقوع التدليس وهو متأخر زمنيا. يعني انت يا
حاكم متأخر زمنيا عن البخاري ومسلم واحمد ابن حنبل. فكان احيانا يجازف في الحكم بالتليس. يجازف الحكم بالتدليس وهذا خطأ. انت متأخر. الاصل لا تجازف بهذه المرتبة. نعم. قال رحمه الله تعالى المدلس ما دام عرفنا التدليس اليوم بندخل في المدلس
وجيد اني اعطيتكم مقدمة حتى اخفف على حالي بالشبح. قال المدلس. قال ما رواه الرجل عن اخر ولم يسمعه منه او لم يدركه خلوني الان التعريف انا اعطيتكم اياه قبل شوي شو هو؟
نعم ما رويته عن من عن من لقيته ان تروي شيء عن من لقيته ولم تسمعه منه. موهما انك سمعته منه. هذا التعريف اسهل شوي. لان هنا المدل هنا ايش يقول الذهبي في تعريف المدلس
ما رواه الرجل عن اخر يعني تروي الحديث عن شيخك وانت لم تسمع هذا الحديث منه وانت لم تسمع هذا الحديث منه. بس لازم نزيد قيد ايش موهما انه سمعه منه. انه هاي المشكلة
ان تروي حديث عن اخر ولم تسمعه منه موهما انك سمعته منه. فلما سفيان يقول عن ابن شهاب وايش اوهمني انه سمعوا منه بس هو بعد التفتيش طلع مش سامعه منه. سامعه من واحد عن ابن شهاب. فلازم نزيد هذا القيد في تعريف الذهبي حتى يكون الكلام مفهوم. ما رواه الرجل عن اخر يعني عن
شيخه ولم يسمعه من شيخه موهما انه سمعه منه. طيب قال او لم يدرك. شو يعني او لم يدرك اخواني التدليس له صور الصورة الاولى ان تدلس عن شيخك الصورة الثانية ان تدلس عن مش شيخك. عن شخص انت ما ادركتهوش اصلا وهذا اسوأ واسوأ
تمام بس هذا سهل كشفه صعب انك تدلس عن شيخك صعب ان انا بعرف انك القيته بس ان تدلس عن شخص انت لم تدركه هذا كشفه اسهل ما بيجي شخص في القرن الثالث الهجري يروي حديث عن رجل في القرن الثاني الهجري. قديش بينك وبينه؟
امم وسنوات هذا التدليس سهل كشفه. يعني شخص في القرن الثالث يقول عن ويروي عن شخص في القرن الثاني لا يمكن وهذا مباشرة يكشف لانه في مدة زمنية بينهم كبيرة. لكن المشكلة متى؟ لما يكون المدة الزمنية قصيرة
بتعمل دربكة هو ادرك ما ادركه بصير فيه نوع من التردد. اذا ما رواه الرجل عن اخر ادركه حتى يكون الكلام المتكامل. ما رواه الرجل عن اخر. الاخر الاخر هو شيخه
يعني ما رواه الرجل عن اخر ادركه ولكن لم يسمع منه هذا الحديث. موهما انه سمعه منه. الحالة الثانية ما رواه الرجل عن شيخ اخر ولم يدرك فيروي الحديث موهما انه سمعه منه. فاذا هناك صورتين في التدليس
لانه الذي سادلس عنه يا هو شيخي وانا ادركته يا هو شخص لم ادركه انا لما اروي عنه مباشرة شو بوهمك ؟ اني انا ادركته بجوز انا اصلا هو مات قبل ما انا اعيش في الدنيا
اصلا طيب. قال رحمه الله فان صرح بالاتصال وقال حدثنا فهذا كذاب. اه اذا صرح بالاتصال يعني اذا هو لم يسمع الحديث من شيخه وقال حدثني شيخي هذا شو بنعتبره؟ كذاب. بس هذا ما بيفعلوا الثقات مية بالمية
واحد مريض النفس. اما انت تيجي بتحكي والله حد لا تطلع من المجلس تقول حدثني شيخي انت سمعت مني طب تكون انت نايم في الدار ولا حضرت الدرس اليوم تروح تحكي للناس حدثني شيخي
تكذب انت لانه انت ما سمعت منه هذا المعنى انه اذا لم تسمع الحديث من شيخك لا يجوز ان تقول حدثنا. فهم حتى ما يقعوا في الكذب شو كانوا يقولوا؟ عن
بس عم فضفاضة. شو هاي عن؟ سمعت ولا ما سمعت؟ انت حطيتني يعني في بلبلة من امري. طيب. قال وان قال عن احتمل ذلك ونظر في في طبقته. طيب. واذا قال عن
اه احتمل ذلك. يعني اذا قال سفيان علي بن شهاب ففي احتمالين شو عم نحكي بنا ذلك؟ في احتمال انه فعلا سمعوا من ابن شهاب وفي احتمال انه ايش؟ في تدليس وحذف الواسطة
هنا قد نظر في طبقته نبدأ نفتش لما قال عن هل هذا الشخص ايوة انا والنظر في طبقته هل يدرك من هو فوقه؟ اه ننظر هل سفيان ابن عيينة ادرك ابن شهاب؟
اه والله ادرك اذا هذا احتمال يقرب صحة الحديد فرضا يجي واحد يقول عن فلان وما ادراكش يعني مثلا زي البخاري يقول لك عن ابن شهاب مثال مثال بس. قل لا يا عمي هو لم يدركه اصلا
كيف يقول عن ابن شهاب؟ ما هو مات قبله الامام البخاري متى مات؟ ميتين وستة وخمسين ابن شهاب تمت. مية واربعة وعشرين ام بينهم. فلو فرضا فرضا. البخاري قال عن ابن شهاب مباشرة بتعرف انه ايش
في ناس ساقطة في الاسناد لانه ما ادركوا زمنا. فاذا اذا جاء الحديث معنعنا الان في احتمال يكون متصل وفي احتمال يكون منقطع كيف بدنا نعرف ذلك؟ الذهبي اعطاه خطوات
الخطوة الاولى بتشوف هذا الراوي لما عنعنعن عن شيخ هل هو يمكن ان يكون ادرك زمنيا ولا لا اذا كان لا يمكن ادركه زمنيا مباشرة في تدليس اه والله ممكن ادركه زمنيا بل ممكن يكون شافه
هون بدنا نعمل اختبار ادق وادق حتى نكتشف اذا في تدليس او لا. قال. قال هل يدرك من هو فوقه فان كان لقيه فقد قررناه. اه اذا كان لقيه الان خلص الاصل انك متصل
اذا يعني سفيان التقى ابن شهاب. فاذا قال عن ابن شهاب شو الاصل؟ انه سمع الا اذا ثبت ان سفيان مدلس فسعيت راح اقول له يا سفيان سامحني انت صح لقيت شيخ والله مصدقينك
انت مدلس فما راح اقبل حتى تصرح بالسماع. اذا ما كان معروف بالتدليس خلص مباشرة بقبله وان لم يكن لقيه قال وان لم يكن لقيه وجها لوجه. نعم. قال فامكن ان يكون معاصره انا ما اكون لقيت شخص بس انا
متعاصرين انا في الاردن وشيخ في المغرب عمري ما رحت عالمغرب ولا هو عمره اجا عالاردن. احنا ايش نسمى متعاصرين. بس هلأ انا شفته؟ لأ هو شافني فاذا انا رويت عنه قلت عن الشيخ المغربي
الان احنا عشنا في نفس المدة الزمنية. فالاجيال القادمة راح يشكل عليها. لما هو قال عن الشيخ المغربي هم عاشوا في نفس المدة ولا لأ والله عاشوا نفس المدة في احتمالية انه يكون شافه وفي
فهون انا عملت عليك مشكلة بست عليك انه انا قلت لك عن الشيخ المغربي واحنا متعاصرين. فانت بتقول ممكن يكون شافه. ممكن لكن اللي عايش في عصرنا راح يعرف انه انا عمري ما شفته ولا هو شافني. فرح يكون فهم التدليس عليه اسرع. لكن في العصور المتأخرة اللي بعد سنتين ثلاث
عشرة عشرين ما راح يعرف انه انا صدقت ولا لأ كثير في هذا الكلام. لانه ما كانش عايش زمني. فهو لا يعرف هل لقيت الشيخ المغربي او لا. لذلك قال لكم قبل قليل
انه التدليس مين اللي بعرفه. العلماء الاقدمون. اما انت الان صعب تعرف التدليس. لانك ما بتعرف كثير من احوال الرجال. خاصة عاصرين الذين هل التقوا ولا لم يلتقوا؟ لذلك قال فهو محل تردد. اذا كان لم يثبت لقاؤه لكن ثبتت المعاصرة الزمنية
وقال عن فلان انت هنا راح تضلك متردد وشافه ولا ما شافوش. نعم. قال وان لم يمكن اللقاء شوفوا اذا لم يمكن اللقاء وكان معروف انه لا يمكن اللقاء ترى هذا لا يعتبر تدليس
يعني البخاري اذا قال عن ابن شهاب ترى علميا هذا لا يعتبر تدليس ليه لانه معروف انه ما التقاه زمنيا يعني لو انا اليوم قلت لكم عن البخاري هل اعتبرها مدلس؟ لا ليش
انه فمفهوم انه انا في بيني وبينه مدة زمنية طويلة. فانا ما لبست عليك لانه انت عقليا ومنطقيا. مستحيل ابراهيم رفيق يكون التقى بالبخاري. لانه في بينه وبينهم عشرات فاذا كان معلوم للجميع انه فلان لم يلتقي فلان
وروى عنه مباشرة فقال عن فلان هذا لا يسمى تدليسا لان الامر مكشوف عالواضح لذلك قال وان لم يمكن اللقاء ومعلوم ذلك للجميع فهذا منقطع. مثلا قتادة لما يقول عن ابي هريرة وهو معروف انه ما التقى
معروف ان فهل نقول قتادة دلس؟ لا حرام. ما بصير اقول انه قتادة تدلس. ليه؟ لانه قتادة يعني بقول لك انتم عارفين اني انا ما شفتش ابو هريرة. فلما اقول لكم
عن ابي هريرة انتم عارفين انه في ناس معدوفين في الاسناد. ليش حذفتهم موضوع اخر بس انتم عارفين انه انا ما بدلس. لانكم تعلمون جزما انني لم ادرك هذا الشخص. التدليس اخواني من اسمه تدليس. في نوع خداع صح؟ وليش سمي تدليس
في نوع خداع فلازم يكون الخداع محتمل اما اذا كانت معلومة زمنية عدم الالتقاء ما في خداع. نعم. قال رحمه الله تعالى وحكمه قال حكم عن ولهم في ذلك اغراض. حكم قال حكم
اذا قال سفيان الثوري عفوا اذا سفيان ابن عيينة قال عن ابن شهاب في مناع يسموها العنعنة اذا سفيان ما قال عن ابن شهاب شو قال؟ قال ابن شهاب قال زيعا بالزبط عند المحدثين
قال حكم حكم عن لابد من ثبوت اللقاء او امكانيته عن الخلاف بين البخاري ومسلم. ولابد من ان يكون غير مدلس حتى احمل هذا الحديث على الاتصال. فحكم قال حكمه عنك. الشرطين اللي اشترطناهم في عن حتى يكون الحديس صحيح
هم نفس الشرطين اذا قال الراوي قال الشيخ ها. الراوي شو قال؟ ما قالش عن شيخي قال قال شيخي ما هي برضه قال شيخي هاي فيها لف ودوران شوي وعلى شيخي وانت سمعته ولا لأ ؟ انت حكيت قال
محتملة فمثلها مثل عام. طب الان الثقات لماذا كانوا يدلسون وغير الثقات ايضا لماذا كانوا يدلسون؟ قال في ذلك اغراض يعني هناك اهداف للتدليس انت تفهم انه ليش واحد ثقة بدلس احيانا؟ شو اللي بخليه يعمل كده؟ نعم. قال رحمه الله فان كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه
فهذا غرض مذموم وجناية. السبب الاول اللي كانت تدفع بعض الرواد التدليس انه اذا ذكر الواسطة اللي اخذ عنها الواسطة ضعيفة ولو قال حدثني زميلي عن شيخي. طب مين زميلك؟ فلان الفلاني. اه فلان الفلاني مشطوب هذا ضعيف. فهو راح يعرف انه اذا روى عن زميله عن الشيخ
ما حدا راح يقبل حديثه. فبقول لك خليني انا اسقط زميلي واقول عن شيخي مباشرة حتى الناس تقبل الحديث بس هاظا امانة ولا مش عادم امانة؟ هاي عدم امانة لانه احنا خلص. انت اخدت هادا عن صديقك
مش عن شيخك مباشرة. صديقك ضعيف ولا ثقة؟ ضعيف اذا لازم تخبرني لانه انا بشك فيه لذلك قال من اغراض التدليس ان الراوي المدلس لو صرح بمن حدثه عن شيخه
يعني عن زميلي عن شيخي لعرف ان زميله ضعيف وبالتالي راح يحكم على حديثي بانه ايش ؟ اكس فقال فهذا غرض مذموم انه ما بصير انت تدلس لاخفاء زميلك الضعيف
حتى يقبل حديثك انت غريت الناس. وفعلا زميلك ضعيف سيء الحفظ. ممكن يقول وهذي كثيرة ما تحصل. انك بتروح بتسأل وحتى في حياتنا المعاصرة بتروح بتسأل صديقك والله الشيخ ابراهيم شو حكى اليوم في الدرس؟ ولك والله حكى هيك وهيك وهيك و هيك
انت بتروح تنشر عني هذا الكلام. بطلع انا ما حكيتش هذا الكلام طب شو السبب؟ انه انت اعتمدت على زميل ضعيف مستوي كان نايم في الدرس. او ما لوش دخل في الحفظ. او بفهم الكلام غلط. فلما انت نقلت عني انت صح
إنسان طالب علم قوي بس استعجلت كان المفروض تسمع مني مباشرة انت اخدت من زميلك وزميلك ضعيف. لكن لو زميلك نبيه وثقة لا بتختلف شوي الامور صح ولا لا؟ نعم. الا رحمه الله فهذا غرض مذموم. نعم. قال وجناية على السنة هذه لذلك هذا ما كان يفعل الثقات
ما كانوا يدلسون الضعفاء. نعم. قال ومن يعاني ذلك جرح به يعاني ذلك يعني ومن عرف انه يدلس الضعفاء اسقطوا عدالته وقالوا هذا راوي مجروح وهو الذي جنى على نفسه. نعم. قال فان الدين النصيحة. الاصل تنصح للمسلمين. فاذا زميلك ضعيف عادي. كن صريح. حدثني زميلي الضعيف
يعني حتى تلقي اما تخفي لنا اياه وعادي نتورط ونحمد العديد يطلع ضعيف. نعم. قال وان فعله طلبا للعلو للعلو فقط. هذا كان يفعله كثير من  ان هو زميله ثقة
بس قال عن ابن شهاب مباشرة وحذف زميله لماذا؟ بده يطلب الاسناد العالي لو ذكر زميله صار في بينه وبين ابن شهاب طبقة وهو طلبا لعلوم الاسناد حذف زميله موهما علو الاسناد وانه سمعه من ابن شهاب مباشرة. الان اذا كان زميلك ثقة وفقد طلبا للعلو انت حذفت زميل
هذي اهون بلا شوية. يعني مش بشرط يكون زميلك اللي حذفته ثقة. ولكن حتى مع هذا الاصل المصداقية يعني ايش يعني علوم يا اخي لو كان اسنادك انزل حبة شو المشكلة؟ لكن قديما علماء الحديد او رواته كان بحبوا فكرة العلو في الاسناد. نعم. قال رحمه الله وان فعله طلبا للعلو فقط او
ايها بتكفير الشيوخ او ايهاما بتكفير الشيوخ الان اخواني او اياما بتكفير الشيوخ هذا نوع اخر مختلف تماما في التدليس راح اعلمكم اياه اسمه تدليس الشيوخ. هذا سهل شو تدليس الشيوخ؟
تدليس الشيوخ انت ما حذفت الواسطة. لأ انت بتروي عن شيخك بس مرة بتقول حدثني ابراهيم رفيق. مرة بتقول حدثني ابو عبدالرحمن مرة بتقول حدثني ابن رفيق. مرة فانت عجقت الناس. كل مرة بتعطيني اسم. ليه
انت بتوهم الناس انه هذول اشخاص مختلفين. وهم نفس الشخص ابو عبدالرحمن وابراهيم رفيقه وابن رفيقه وكذا تمام هذا كان قديما يفعلونه من اجل انه يشعر الناس انه انك شيوخي كثر
حدثني ابو عبد الرحمن وحدثني ابراهيم رفيع وحدثني وهم نفسهم نفس الشخص يعني وابو عبد الرحمن وابراهيم رفيق وكذا. فهذا كان يفعله البعض بس هذا ما اسموش تدليس اه تسوية او تدليس اسقاط هذا التدليس
شيوخ. طب هذا في مشكلة ولا ما في مشكلة؟ قال قال بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه اخرى. زي ما حكيت. مرة ابراهيم رفيق مرة ابا عبدالرحمن. نعم. قال وينسبه الى صنعة او بلد لا اه حدثني اه
شيخي مثلا وتنسبه مرة الى الصنعة تاعته ومرة بتنسبه الى بلده ومرة بتنسبه الى كذا. وهو نفس الشخص نفسه. نعم. قال او بلد لا يكاد يعرف به او بلد لا يكاد يعرف به
تمام؟ يكون الشيخ ما حداش بيعرف شو نسبه. فانت بتقولش حدثني الشيخ ابراهيم ايش؟ بتنسبني الى بلد. حدثني فلان الفلاني. الى بلدة ما حدا داري عنها والله ما شاء الله. هذا وصل الشيخ الى ما وراء النهر. عدو الشيخ انا نفسي يعني
قال رحمه الله وامثال ذلك كما تقول حدثنا البخاري وتقصد به من يبخر الناس. يقول حدثنا البخاري وقصدك واحد ببخر بتسمية البخاري. توهم الناس انك والله سامع من البخاري. طيب. قال او حدثنا علي بما وراء النهر حدثنا علي من وراء
النهر. طبعا كلمة وراء النهر قديما شو هي؟ ما يعني جهة تركستان وافغانستان وهذا. انت قصدك ما وراء النار سيل الزرقا. تمام؟ الناس تفكر انك رايح ما شا الله رحلة طويلة في طلب العلم لما وراء النهر. طلع النهر هذا اللي جب دارك. عبارات
انت تقصد بها تكثير الشيوخ وايهام الناس بالرحلة وما شابه ذلك. طيب قال وتعني به نهرا او حدثنا بزبيد وتريد موضعا بقوص. قوس منطقة اخرى يعني. نعم. قال او حدثنا بحران وتريد به قرية المرج. لانه هذي اسماء مشهورة
انت بتكونش شفتها ولا زرتها. بس احيانا اسماء المدن بتلتقي. يعني اه بتلاقي مثلا اسم المدينة في عمان واليمن والاردن نفس الاسم انت من اهل الاردن اعطني حدثني فلان بزبيد
طبعا زبيد مشهور انا في اليمن. بس انت قصدك زبيد اللي جنب دارك بتوهم الشخص انك سافرت عاليمن وتعبت وانت ولا سافرت ولا شي فهذه كلها من انواع تدليس الشيوخ
قال فهذا محتمل ايش؟ هذا محتمل بس اهم شي انه يكون الشخص اللي انت عم بتلفلف باسمه هو ايش؟ ثقة واذا ما عرفنا راح نتوقف. نعم. قالوا فهذا محتمل والورع تركه. نعم. قال ومن شو قال
يعني سيبك من القصص هاي. خلص يعني خلك واضح ومكشوف. نعم. قال ومن امثلة التدليس الحسن عن ابي هريرة وجمهورهم على انه منقطع لم يلقى. هذا تدليس اسقاط الحسن البصري يروي عن ابي هريرة ويقول عن ابي هريرة واكثر العلماء يقولون ان الحسن لم يلقى ابا هريرة فيكون
يعني اوهمك انه لقي وهو لم يلقه. نعم. قال وقد روي عن الحسن قال حدثنا ابو هريرة فقيل عنا به عنا حدثنا انه الحسن البصري في بعض الاسانيد هذا شديد التدليس. ان يقول حدثنا ابو هريرة
مع انه انت ما لقيت ابو هريرة فكيف تقول حدثنا ابو هريرة؟ يقصد حدثنا ابو هريرة حدثنا اهل بلده بس هاي كبيرة شوي لانه يعني مين بده يفهم هذا الفهم؟ انه لما تقول حدثنا ابو هريرة انا اول ما افهمه ايش هو
انك سمعت منه. فتقول حدثنا ابو هريرة وتقصد حدثنا اهل بلده عنه التدليس فيها عالي جدا جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد يؤدي تدليس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد خبره الصحيح. احيانا تدليس الاسماء
يعني انت شيخك معروف انه ثقة لما يوم تسميه كنية يوم تعطيه كذا. ترى راح تخلي العلماء يتوقفوا في قبوله. يعني لما تقول يوم حدثني ابراهيم. اليوم الثاني حدثنا ابو عبدالرحمن
طب الناس مش عارفة من ابو عبدالرحمن. شو راح تعمل؟ تروح تلغي الحديث بقول لك مين ابو عبدالرحمن؟ انت خلص خليه باسمه ترى الناس بتقبله كثرة لعبك باسم شيخك خلت كثير من احاديث شيخك المقبولة لا تقبل. لان الناس مش عارفة مين هو ابو عبدالرحمن اللي بتتكلم عنه. وهم لو عرفوا انه هو نفسه
قبلوه بس انت لعبت بالاسم وغيرته حتى توهم كثرة الشيوخ لكنك للاسف سببت ايش؟ جهالة في ابو عبدالرحمن. مش كل الناس بتعرفني ابو احمد. نعم. قال رحمه الله فهذه مفسدة مفسدة فعلا. انك ضريت شيخك
من حيث اردت انك تكسر شيوخك قال ولكنها في غير جامع البخاري ونحوه. اه البخاري احيانا كان ينوع في الاسماء باسماء شيوخه. مرة بذكر باسم ابوه مرة بذكره بكنيته. لكن البخاري ما في مشكلة لو نوع في الاسماء. يعني لو نوع في اسم الشيخ مرة ذكره باسمه الشخصي مرة
ذكره بكنيته ما في مشكلة لماذا البخاري ما عنده مشكلة في ذلك انه اشترط الصحة ومعروف اه باختبار الرجالة انه لا يروي الا عن الثقات. فحتى لو ما عرفتش مين ابو عبدالرحمن خلص ما احنا عارفين البخاري لا يروي الا عن الثقات اصلا
نعم. قال ولكنها في غير جامع البخاري ونحوه الذي تقرر ان موضوعه للصحاح. الذين اشترطوا الصحة لا يخاف عليه من تدليس الشيوخ. نعم قال فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح عن البخاري مثلا ايش يقول؟ حدثنا عبد الله وبسكت
عن فلان طب مين عبد الله وفي مية الف واحد اسمه عبد الله لكن هم بعد التنبيش والتنبؤ عرفوا انه اذا قال عبد الله اراد به ابن صالح المصري وهذا رجل مقبول عموما
ما في مشكلة لو حدث ابن صالح. يعني ما قال حدثني عبدالله بن صالح المصري. ولو حكى هيك ريحنا بس هو ايش قال؟ حدثني عبد الله عن شيخه. طب عبد الله شوي مهم مين عبد الله
لكن بالتحري ومعرفة الاسانيد عرف انه يقصد بعبد الله اذا اطلقه ابن صالح. فهذا لا يشكل على البخاري. لان البخاري لا يروي الا عن الثقات. نعم. وقال كان يعقوب اراد به ابن كاسب حدثنا يعقوب ولا يذكر من والده. واكتشف العلماء بالتتبع انه يقصد يعقوب ابن كاسب. قول وفيهم
انتبهوا لحتى ما تخطئوا هنا. لا يقصد الذهبي انه عبدالله بن صالح ضعيف انه يعقوب كاسر الضعيف. لأ يقصد انهما ليسا في اعلى درجات الصحة كما قال شراح موقظة لان البخاري هل يروي عن اناس ضعفاء؟ لا فقول الذهبي ان عبد الله بن صالح ويعقوب بن كاسر فيه مالين طب البخاري يروي عنه
في صحيحه طب كيف فيهما؟ اللين هو الضعف نقول لا يقصد هو الضعف الراد للحديث. يقصد فيه ممالين انهما ليس في اعلى اعلى درجات رجال الصحيح. لكن احاديثهم مقبولة؟ نعم مقبولة
قال رحمه الله تعالى وبكل حال اتى تدليس مناف للاخلاص لما فيه من التزين. هذي خلاصة الذهب. على كل حال التدليس مناف للاخلاص. الانسان الصادق يعني اللي بده كمان كمال الاخلاص
ما بده حتى يتزين باظهار كثرة شيوخه او بطلب علو الاسناد خلك واضح انت بترتاح وبتريح الناس معك. نعم. قال رحمه الله تعالى. يعني انتهى من التدليس. قال المضطرب. قال المضطرب والمعلل. حقيقة هو المضطرب. اظن كلمة
المعلل كما قال احد المشايخ هذه مقحمة من قبل المحققين للنسخة ولا هو تعريف المضطرب ولكن المضطرب يعتمد على وجود العلة القادحة. نعم. قال ما روي على اوجه مختلفة فيعتل الحديث. الان الحديث المضطرب
شوفوا يا اخواني اه ابن حجر العسقلاني اذا درستوا معنا نخبة الفكر السنة الماضية الحديث الشاذ والمنكر والمضطرب هذه كلها جعلها من اقسام الحديث الايش؟ الضعيف ابن حجر في نخبة الفكر
تشجيرة افضل من الذهب في الموقظة حتى اكون واضح معكم. ينعمل تسلسل افضل الذهبي في الموقظة بتحس انه هدفه ان يذكر المصطلحات بدون ما يبني تشجير لها في ذهن طالب العلم. فنخبة الفكر من حيث التشجير
افضل لكن الذهبي الجميل في الموقظة المناقشات طب ما هو الحديث المضطرب؟ الحديث المضطرب هو حديث روي بعدة صيغ ولا يوجد مرجح للصيغة الاقوى. يعني متن او سند السنة دورية بعدة وجوه او المتن روي بعدة وجوه متعارضة
ولا يمكن الجمع بينها. طبعا ولا يعرف ما هو الارجح احنا مر معنا في اصول الفقه التعارض انا الان عندي حديث صحابي او خل نقول ما اتنين خليه يقول نفس المتن احسن
نفس المتن بعض الرواة رواه بطريقة وبعض رواه بطريقة معارضة تماما للسياق ممتاز طب حاولنا نجمع ما فيش مجال للجمع تعارض كامل حاولنا نرجح ما عرفناش مين الارجح وهنا ماذا سيحكم على المتن
مضطرب بحكم علي انه ايش؟ مضطر. قال ما روي من اوجه مختلفة. بس لازم نضيف بعض الشغلات حتى يكون التعريف كامل. ولم يمكن الجمع ولا الترجيح لانه اذا روي من اوجه مختلفة بس يمكن الجمع بينها ما في مشكلة. لا يسمى مضطربا
او روي من اوجه مختلفة بس في واحد الاوجه صحيح والاخر ضعيف هذا لا يقال انه مضطرب خلص بنقبل الصحيح وبنرد الضعيف لكن المشكلة انه بعض المتون رويت من اوجه مختلفة
متقاربة في الصحة ولا يمكن الجميع وهنا ماذا يقولون؟ هذا متن مضطرب روي من اوجه مختلفة لا يمكن الجمع بينها ولم نستطع الترجيح فالاضطراب يجعل الحديث ضعيف. خالص. ونقول مضطرب. اذا هو ضعيف. هذا طبعا اذا كان الاضطراب مؤثرا
انه في انواع من الاضطراب لا تؤثر. كما سيأتي معنا. قال قال رحمه الله فان كانت العلة غير مؤثرة بان يرويه السبت على وجه ويخالفه واهن فليس معلول. اذا فاذا كانت العلة غير مؤثرة اللي هو زي ما حكينا روي بصيغتين
صيغة رواها ثبت والصيغة الاخرى رواها ضعيف. هل هذا مضطرب؟ لا الضعيف الله يسهل عليه. وبقبل رواية الثبت فهذا ليس بمعلول يعني ليس بمضطرب. نعم. قال رحمه الله وقد ساق الدار قطني كثيرا من هذا النمط في كتاب العلل كتاب كبير اسمه كتاب العلل. نعم. قال وقد
الدار قطني كثيرا من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب. اه يعني الدارقطني في كتاب العلل قطعه بعض العلماء كان يحكم على الاحاديث بالاضطراب مستعجلا هيك بقولوا لكن عندما نبحث نجد انه
هذي الاحاديث اللي انت حكمت عليه انه مضطرب في وجه صحيح وفي المقابل ضعيف هو ليس مضطرب. فكيف حكمت عليه بانه مضطرب؟ اقبل الصحيح ورد الضعيف فهذا مما خط فيه الذهبي الدارقطني. يقول الدارقطني كثيرا ما يحكم على الحديث بالاضطراب
مع ان الحديث لم يروى باوجه متساوية هل هناك وجه صحيح؟ ووجه ضعيف. فالاصل انك تركت الضعيف واخذت الصحيح ولم تحكم بالاضطراب لان الحكم للثبط الحكم دائما للقوي. والضعيف يرد
قال الان الحكم للثبت فان كان الثبت ارسله مثلا والواه وصله فلا عبرة بوصله الرواة الاثبات قالوا حديث مرسل في المقابل رواه راوي ضعيف متصل هل هذا مضطرب؟ نقول والله اضطرب فيه. البعض رواه مرسلا والبعض رواه
اه متصلة لأ هنا في مرجح ايش هو؟ انه اللي روى مرسل قوي. واللي رواه متصل راوي ضعيف. فيؤخذ بالقوي ويترك الضعيف. نعم. قال فلا عبرة بوصله لامرين لضعف راويه لضعف الراوي
انه معلول في ارسال السبت له ما دام السبت المتقن ارسله خلص يقدم. قال رحمه الله ثم اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفته للاثبات. ان اصلا اغلب الرواة المجروحين لماذا جرحوا
لمخالفتهم في رواياتهم للاثبات. نعم. قال وان كان الحديث قد رواه الثبت باسناد او وقفه او ارسله ورفقاؤه الاثبات يخالفونه. فالعبرة بما اجتمعت عليه الثقات فان الواحد قد يغلط وهنا قد ترجح ظهور من الامور الخاطئة ان بعض الناس يستعجل في الحكم على الحديث بانه مضطرب ما عنده ايش
يكون الحديث رواه الثقة بصيغة ورواه باقي الثقات بصيغة اخرى هنا مر معنا قبل قليل هذا ايش بنسميه الشعب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه فهنا هل بقول والله الحديث مضطرب؟ لا يا عمي الله يرضى عليك. الحديث مش مضطرب. في ثقة وفي قدامه عشر ثقات
هو خالف العشر ثقات. فاترك الثقاء واخذ بكلام العشر ثقات لانه هذا مرجح. الاضطراب يا شباب لابد يكون ما في شكل من اشكال في سياق وسياق اخر وما في مرجح. هون عنا مرجح ايضا. فلا تستعجل في الحكم على الحديث بالاضطراب. هاي الفائدة
لا يجوز الاستعجال. عليك ان تتأكد عدم وجود المرجح قبل ان تقول الحديث مضطرب لتعارض رواته. نعم. قال فالعبرة بما اجتمعت عليه فيما اجتمع عليه ما اجتمع عليه الثقات فان الواحد قد يغلط ويكون روايته شاذة. نعم. قال وهنا قد ترجح ظهور غلطه فلا تعليل. والعبرة
نعم. قال وان تساوى العدد واختلف الحافظان. طب نفرض. والله هذا الحديث خمس حفاظ متقنين رووه بصيغة وخمس حفاظ متقنين. ها رواه بصيغة اخرى. خمسة مقابل خمسة هل نقول التراب؟ قال وان تساوى العدد
خمسة مقابل خمسة هذولا الخمسة رؤوه بالصيغة الخمسة الثانيين رووا بصيغة اخرى واختلف الحافظان. نعم. قال يترجح الحكم لاحدهما على الاخر؟ نعم. قال فهذا الضرب يسوق البخاري ومسلم الوجهين منه في كتابيهما
لا لا كمل يا ترى هو هذي بالاولى سوقهما لما اختلفا في لفظه اذا امكن جمع معناه. اه الان اذا خمسة رووا الحديث بصيغة سندا او متنا وخمسة اخرون رووه بصيغة اخرى سندا او متنا
وامكن الجمع بين رواية الطائفتين هل هل نقول هذا مضطرب؟ لا. ولذلك البخاري ومسلم من كمال صنعهما انهم كانوا يذكرون في صحيحيهما احاديث رواها مجموعة من الثقات  وروها مجموعة اخرون بصيغة اخرى
ويرونا يرمونك الى الطريقين ليه؟ حتى يخبرك انه يمكن الجمع. فاياك ان تتوهم ان الحرير ضعيف. ومن هذا قال ومن هذا اخراج البخاري لحديث الاسراء من رواية شريك نبي نمر
قالوا اراد البخاري مع انها رواية شريك مخالفة لرواية غيره. لكن قالوا اراد ان يخبر البخاري انه يمكن الجمع بين الروايات ولا تحكم عليها بالاضطراب. اذا اذا خمسة مقابل خمسة
هذول رووا الحديث بصيغة وهؤلاء رووه بصيغة اخرى اذا امكن الجمع بين الروايات هل يحكم هذا الحديث بالاضطراب لانه شو شرط الاضطراب؟ احفظ شرط الاضطراب امرين. عدم امكانية الجمع، عدم امكانية الترجيح
اذا اختل احدهما الحديث مش مضطرب. طيب لذلك البخاري ومسلم كانوا يروون الحديث بوجهيه في كتابيهما وبالاولى سوقهما لما اختلفا في لفظه او لما لما اختلف في لفظه هنا في وبالاولى سوقهما لما اختلفا
كلمة بالاولى هنا تحتاج الى نظر. سامحوني. بعدين نرجع لها. لكن المراد انه هنا رأوا ان الاختلاف اختلاف الفاظ ويمكن الجمع بين الروايات المتعددة فالحديث لا يعتبر مضطربا. طيب. من امثلها تقرأ. قال ومن امثلة اختلاف الحافظين اختلاف الحافظين الاختلاف غير المؤثر. هذا الذي يقصده
طيب على ان يسمي احدهما في الاسناد ثقة ويبدله الاخر بثقة اخر. يعني مجموعة من الحفاظ مجموعة من الحفاظ او حافظ مقابل حافظ هذا الحافظ لما روى الحديث قال قال ابن شهاب فيه
صديقه ما قال قال بن شهاب. قال قال مالك هل نقول والله هذا الاسناد فيه اضطراب؟ لأ البعض يسميه اضطراب غير مؤثر. بس هو حقيقة خلص ما بنسميه اضطراب. ليه
لانه سواء كان علينا بن شهاب ولا عن مالك كلاهما ثقة كلاهما ايش فلا يشكل لذلك قالوا من امثلة اختلاف الحفاظ اختلافا غير مؤثر هذا الذي يقصده. ولا يحكم بسبب الاضطراب. اذا احد الحفاظ روى الحديث فذكر ابن
ايهاب صديقه لما رواه بدل ابن شهاب براوي اخر. بس حتى الراوي الاخر اللي ذكره برضه ثقة. انا ما عنديش مشكلة سواء ابن شهاب ولا مالك يعني سواء كان هو الصح مالك ولا ولا ابن شهاب؟
كلاهما ثقة اذا الحديث ثقة فهذا لا يشكل ايضا. نعم. قال او يقول احدهما عن رجل ويقول الاخر عن فلان فيسمي ذلك المبهم. فهذا لا يضر في الصحة. من صور الاختلاف التي لا تسبب
اضطرابا اثنين صاحبة احدهما روى الحديث فقال حدثني رجل ما سماهوش اجا صديقه روى هذا الحديث واحنا عارفين انهم ماخدين على نفس الشيخ. فقال حدثني فلان وذكر اسم شيخه هنا هل نقول للحديث في اضطراب بان احدهما قال حدثني رجل والاخر قال حدثني شيخي وسماه بنقول لا
لانه اللي سمى وبين مين هو المبهم في رواية صديقه. فاللي قال حدثني رجل من يقصد بالرجل في العادة طبعا وبعد الفحص هو الشيخ قال حدثني رجل طب ليش ما ذكر اسم شيخ وريحنا
بتكون الهم مقاصد. بغض النظر. فيقول اذا قال احدهما حدثني رجل او عن رجل وصديقه قال حدثني فلان وسمى هذا الشخص فالمسمى ما هو المبهم فبالتالي خلص عرفنا من هو المسمى
وما اسمه وانه ثقة طبعا فبالتالي لا يحكم ايضا في هذه الحالة بوقوع الاضطراب. من القلب فهذا لا يضر في الصحة قال رحمه الله فاما اذا اختلف جماعة فيه واتوا به على اقوال عدة فهذا الحديث. اما اذا اختلف الحفاظ
هؤلاء رووا الحديث بطريقة سندا او متنا والحفاظ الاخرون رووا الحديث بطريقة اخرى مختلفة سندا او متنا هنا اكتب اضافة ولم يمكن الجمع بين هذه الاقوال ولا الترجيح الذهبي عم بتكلم بسرعة. فيحذف بعض القيود لانه هو فاهمها. بس هو بتصور انه انت فاهم عليه
لا بس انت لازم تكتب هاي القيود حتى تفهم كلامه. اما اذا اختلف جماعة في رواية حديث واحد خمسة مقابل خمسة فاتوا به على اقوال عدة يعني رووا الحديث بصيغ مختلفة
لا يمكن الجمع بينها. لازم نكتب هذا. لانه اذا امكن الجمع ما في اضطراب. لا يمكن الجمع بينها ولا الترجيح فهذا هو الذي يوهن الحديث ويجعلنا نقول ان هذا الحديث
مضطرب لانه روي باوجه مختلفة لم يمكن الجمع بينها ولا ترجيع احدى الطرق على الاخرى فهو مضطرب يتوقف حتى يظهر مرجح. نعم. الا ويدل على ان راويه لم يتقنه. على ان رواته. نعم
قال نعم لو حدث به على ثلاثة اوجه ترجع الى وجه واحد فهذا ليس بمعتل كأن يقول مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ويقول عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ويرويه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة معا. نعم. فهذا ما في مشكلة. ليه ؟ انه مالك يقول عن الزهري عن سعيد
طيب اه عن ابي هريرة عقيل كيف روى عن الزهري عن ابي سلمة. طب الزهري بيروي عن ابي سلمة بروي. بروي عن سعيد بن المسيب برضه بروي. فهؤلاء كلهم ثقات. فما في اشكال في اختلاف الاسنان. ما
هذا مضطرب لان زي ما حكينا قبل شوي. ابو سلمة ثقة وسعيد ثقة سواء عن هذا ولا عن هذا ما عندي مشكلة. كذلك مثل ابن عيينة يروي الحديث عن الزهري
جيب الاثنين عن سعيد وابي سلمة. فهذا كله لا اشكال فيه وليس اضطرابا لان كل هؤلاء المشايخ ثقات. فلو اضطرب في اسمائهم كله اضطراب عن ثقة. نعم. قال رحمه الله تعالى خلاص نقف ان شاء الله عند هذا القتل
غدا مقبل ان شاء الله ارجو انكم تراجعوا ما سرد سريعا في هذا المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم
تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من المجلس هذا اليوم اليوم السادس من دورة مدارج العلم. وما زال حديثنا قائما في رسائل الامام ابن فارس رحمة الله تعالى عليه
البارحة اخذنا القسم الاول من رسائله وهو المتعلق بماذا السيرة الجملية للنبي صلى الله عليه وسلم واليوم باذن الله سندخل في القسم الثاني والثالث هو ما يتعلق اسمائه صلى الله عليه وسلم ومعاني هذه الاسماء. وما يتعلق بفضل الصلاة والسلام عليه. اه قبل ان اشرح في القسم
هناك تنبيه يسير نبان عليه احد الاخوة جزاه الله خيرا. بالنسبة لمجلس البارح فيما كنا يتعلق بالمغازي وطريقة اه ابن فارس في ذكر تواريخ الغزوات. نحن كنا نناقش في بعض التواريخ. لكن بمعنى عن الاخوة انه هو هو يوافقنا
لكن هو طريقته في ذكر التاريخ ليست هي المشهورة. يعني مثلا في حجة الوداع احنا قلنا حجة الوداع متى هي؟ السنة العاشرة من الهجرة هو كيف يقول؟ فلما اتت لهجرته تسع سنين
واحد عشر شهرا هذا متى يكون برضه في السنة العاشرة هو اذا مر تسع سنوات اذا نحن دخلنا في السنة العاشرة هو بدل ما يقول في السنة العاشرة كانت حجة الوداع ايش بيقول
ولما مرت تسع سنوات واحد عشر شهرا هي برضه في السنة العاشرة يعني فهو هذا تعديل صحيح حتى لا يخطئ الرجل فيما ذكره من التواريخ حتى مثلا في غزوة تبوك
قال فلما اتى الثماني سنوات وستة اشهر غزوة تبوك معروفة تاريخيا متى؟ تسعة هجري. طب هو يقول لك لما اتت ثماني سنوات وستة اشهر تسعة هجري بس متى في التسعة هجري
في نصفها في ستة اشهر منها فباختصار طريقته في سرد التواريخ لانها غير مألوفة. قد يناقش فيها لكن وحقيقة صار ما عليه جمهور المؤرخين. هذا فيما يتعلق بمناقشتنا له البارحة في التواريخ التي ذكرها وموافق لما عليه الجمهور. لكن طريقته انه يذكر ثمان سنين
مش بدكور السنة مباشرة. باختصار. فهذا ممكن يعمل لك ايش كانك تقرأ بالعكس قاعد التاريخ. او بطريقة. حتى فقط ينبه يعني انصافا للرجل الله تعالى عليه. طيب اه وصلنا الى
قراءة اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعانيها. بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله تعالى اخبرنا الشيخ الامام المفسر ابو محمد سعيد بن اسحاق اطال الله بقاءه قال الشيخ الفقيه بن منصور المظفر الحسين بن ابراهيم المسيلمي الله. قد اخبرنا الشيخ ابو سعد منصور ابن اسحاق ابن محمد ابن بزاز البلخي قال الشيخ ابو بكر محمد بن ادريس الجرجرائي الحافظ قال احمد بن فارس رحمه الله. احمد بن فارس
هو صاحبنا. نعم. قال الحمد لله الذي عرفنا حمده ورغبنا فيما عنده حمدا لا يبلغ مداه. ولا تنفصموا عراه. وصلى الله على محمد خاتم وزين المرسلين شفيع خلق الله يوم الدين الذي ندب للامر العظيم فاطلع وبعث الى الخلق كافة فنهض به
الذي ندب للامر العظيم فاطلع يعني اي فنهض به. نعم. قال وبعث الى الخلق كافة فصدع حتى اقام قناة الدين بعد اعوجاجها. وفتح قناة هي الرمح القناة ما هي الرمى؟ فمعنى اقام قناة الدين هاي استعارة يعني اقام رمح الدين. يعني اقام قوام هذا الدين. نعم. فلو فتح ابواب الهدى بعد
بعد ارتاجها بعد ان كانت مغلقة. نعم. قال فعليه وعلى اله صلوات الله ورحمته وبركاته. ثم ان احق النعم بالتعظيم واولاها بالتبجيل نعمة ظهرت والدنيا اثرها وان من اعظم نعمة ان احق النعم
نعمة الظهر. نعم نعمة ظهر في الدين والدنيا اثرها وان من اعظم ما من الله جل ثناؤه به علينا ان بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الينا وجعلنا من اعظم النعم علينا بعثة
محمد صلى الله عليه وسلم ليخرجنا من الظلمات الى النور. نعم. قال وجعلنا من امته التي هي خير امة اخرجت للناس. وانها حق الاشياء بالادامة بعد ذكر الله جل ثناؤه
محمد صلى الله عليه واله وسلم. احق ما ينبغي ان يذكر بعد الله ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واولى الاسماء بتعرف معانيها اسماء الله جل ثناؤه ثم اسماء نبيه صلى الله عليه وسلم. واولى الاسماء ان تتدبر في معانيها بعد اسماء الله
اسماء نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. اذ كان لكل اسم من اسمائه معنى وفي عرفان كل معنى فيها فائدة مجددة. ويحسن بالمسلم المحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عارفا
باسمائه عارفا بمعاني اسمائه. نعم ولو اني تتبعت اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعت منها ما وجدته في كتاب الله جل ثنائه. وما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر انه في الكتاب
المتقدم وبينت ما اتجه لي من معانيها على قياس كلام العرب. قال وابلغ ما اردته من ذلك التبرك بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطلب الثواب بتدوين اسماء الاسماء الموجودة
ما جاء به الخبر في اولا الاسماء الموجودة في القرآن الاسماء الموجودة في السنة الاسماء الموجودة في الكتب المتقدمة الكتاب المتقدم. يعني في التوراة والانجيل وما جاء من اسماءه فيها
تبينت معانيها في اللغة العربية. نعم. قال رحمه الله ورجوت لكل من نظر في هذا الكتاب وتحرى فيه ماذا فعل ذلك؟ تبركا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم صنف هذا الكتاب نعم. ولو رجوت لكل من نظر في هذا الكتاب وتحرى فيه ما تحريته مثل ما املته لنفسي. فنرجو ان ننال بركة ذكر النبي
صلى الله عليه وسلم وتعلم اسماء معانيه. نعم. او معاني اسمائه. نعم قال رحمه الله والى الله التوفيق ارغب وعليه اتوكل. قال محمد صلى الله عليه وسلم فاول اسمائه محمد صلى الله عليه وسلم
عرف اول اسمائه واشهرها محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله جل ثناؤه محمد رسول الله. وقال وامنوا بما نزل على محمد. وذكر اسمه في القرآن محمد خمس مرات. نعم
الا وهو اسم مأخوذ من الحمد مأخوذ من ايش ان الحمد نعم. يقال حمدت الرجل فانا احمده اذا اثنيت عليه بجلائل خصاله. واحمدته وجدته محمودا. ويقال رجل محمود فاذا بلغ النهاية في
وتكاملت فيه المحاسن والمناقب فهو محمد قال اخواني ما نوعها من المشتقات اسم مفعول اسمه مفعول من الفعل المضاعف حمد يحمد اسم الفاعل محمد واسم المفعول محمد لما يكون اسم المفعول مأخوذ من فعل مضاعف هذا ابلغ
من اسم المفعول المأخوذ من الثلاثي فايهما ابلغ محمود ولا محمد؟ محمد لذلك قال يقال رجل محمود اتصاله محمودا فاذا بلغ النهاية في الخصال المحمودة لا يقال محمود بل يقال محمد. فمحمد اسمه مفعول. من الفعل الثلاثي
يحمد فهو محمد. محمد اي كثير الخصال التي يحمد عليها. هذا معنى محمد كثير الخصال التي يحمد عليها. نعم قال الاعشى يمدح بعض الملوك الان هو طريقة ابن فارس. طبعا ابن فارس اديب يعني شغلته لشعره
يستشهد على كل معنى من معاني اسمائه الشريفة بابيات العرب. نعم قال الاعشا يمدح بعض الملوك اليك ابيت اللعن كانك لالها كان كلالها كان كلامها الى الماجد الفرعي الجواد المحمدي. الجواد المحمدي
كلمة محمد اذا تعرفها العرب للشيء الذي يكثر حمده نعم من اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء ابدا يدل على الكثرة وبلوغ وهو الحمدة الذي اخذ منه محمد
محمد فعل يدل على المبالغة والتكثير في اللغة العربية وبلوغ النهاية في الشيء. نعم. قال فتقول في المدح محمد وفي الذم مذمم. لذلك بعض من اراد ان يسيء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية
قال ايش عنه؟ مذمم عكس محمد. فالذي بلغ النهاية في الذم نقول عنه مذمم. والذي بلغ النهاية في المدح نقول عنه محمد. نعم. قال رحمه الله وكذلك بناء اسم محمد صلى الله عليه وسلم دليل على كثرة المحامد. وبلوغ النهاية في الحمد ومما يدل على ذلك قول العرب حماداك ان تفعل ذلك اي غايتك
وفعلك المحمود منك غير غير المذبوب. نعم. فسمي محمدا لذلك صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم. فمحمد يدل على ما هذا على كثرة الخصال التي يحمد عليها
وعلى كثرة الحمد الذي يوجه اليه يعني يدل على شغلتين كثرة الخصال التي يستحق ان يحمد عليها ويدل على كثرة ما يحمده الناس باقوالهم فهو محمد لكثرة الخصال ولكثرة ما يحمد من هذين الجهتين. وكذلك بانه اسمة واسم محمد دليل على كثرة المحامد وبلوغ النهاية في الحمد
ما هو الحمد اصلا  الحمد اصل ما هو الثناء بالجميل وسبق معنا ذكره. ذكر محازن المحمود مع محبته وتعظيمه. نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم احمد. ننتقل الى
الاسم الثاني. احمد ورد في القرآن مرة واحد. نعم. قال الله تعالى في قصة عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وهو ايضا اسم مشتق من الحمد كما تقول احمر من الحمر
واصفر من الصفرة ان احمر مشتق من الحمرة وكما ان اصفر مشتق من الصفرة احمد مشتق من ماذا؟ من الحمد. طيب قال وكأنه ابلغ من مصفر ومحمر ومحمر من فارس والصفدي ومجموعة من اللغويين
ذهبوا الى ان اسم احمد ابلغ من اسم محمد هذا رأي وان كان ليس رأي الجمهور ابن فارس والصفدي ومجموعة ذهبوا الى ان اسم احمد ابلغ من محمد ليه لانه احمد
مشتق من الفعل اللازم ومحمد مشتق من فعل متعدي والافعال اللازمة هي افعال سجايا وطبائع فهي دلالة على ان الحمد مستحق له بشكل لازم لا ينفك عنه. لذلك قال لان اصفر الزم شو يعني اصفر الزم
مأخوذة من فعل لازم. الافعال اللازمة هي الافعال التي لا تأخذ مفعول به في اللغة العربية. افعاله اللازمة التي لا تأخذ مفعول به هي كما قال ابن افعال السجايا والطبائع. فلما تقول شيء اصفر يعني الصفرة ملازمة له. لما تقول شيء احمر يعني ايش
الحمرة ملازمة له. لما تقول شيء احمد يعني الحمد ملازم له لا ينفك وهو يدل على استحقاقه للحمدي اكثر من كلمة محمد لانه يدل على الملازمة التي لا تنفك. هذا رأي
الرأي الاخر لا. ان محمد اعلى من احمد وان احمد اصلا هي ماذا؟ هي تدل على فعله صلى الله عليه وسلم وهي افعال تفضيل وليست صفة بهذا المعنى ليست صفة مشبهة افعل تفضيل هو احمد يعني هو احمد الخلق لله
واحمد الخلق لله. اذا ابن فارس يرى ان احمد ما معناها انه مستحق للحمد استحقاقا ملازما فهو المحمود يعني يعني احمد زي محمد. محمد ما معناها؟ الذي يستحق الحمد لكثرة خصاله. نفس الاشي احمد عنده. احمد هو الذي يحمد دائما على السنة الناس. لكثرة خصاله. بس ايهما ابلغ عند ابي
فارس احمد  اقول انا مأخوذ من الفعل اللازم. والفعل اللازم يدل على الملازمة التي لا تنفك بخلاف المتعدي لكن للانصاف هذا ليس رأي الجمهور الجمهور قالوا ما دام الله اختار له اسم محمد
اذا هو الاعلى اذا ما هو الفرق بين محمد واحمد عند الجمهور؟ محمد انه محمود لكثرة خصاله واحمد اي هو احمد الخلق لله. فموضوع مختلف يدل على معنى مختلف تماما عند الجمهور. احمد يعني هو اكثر الناس حمدا لله. هذا شيء يختلف عن محمد لانه محمد عندهم هو الذي يحمد
الناس فهذا شيء وهذا شيء. طيب. قال رحمه الله فعلى هذا التأويل قلنا ان احمد نعت والحمد الزم. وكلاهما نعت يعني احمد صفة صلى الله عليه وسلم ليس افعل تفضيل
صفة له انه اكثر شخص يستحق الحمد. نعم قال وكلاهما متقارب في اللفظ والمعنى قال الكوميت الى السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب. نعم. ويقال ان اسمه في التوراة احمد. ويقال ان
في التوراة احمد لكن ابن القيم يقول اسمه في التوراة محمد. يعني في خلاف ما اسمه في التوراة. هل هو احمد ولا محمد الانجيل لا عيسى ذكره احمد لكن في التوراة ماذا كان اسمه التوراة على مين نزلت؟
على موسى مش على عيسى. فاختلفوا هل في التوراة اسمه محمد ولا احمد؟ نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن محمد بن نضر حدثنا ابا بكر بن سهل الدمياطي قال حدثنا عبد الغني بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن
ضحاك عن ابن عباس قال اسمه في التوراة احمد الضحوك القتال يركب البعير ويلبس الشمل ويجتزئ بالكسرى سيفه على عاتقه الكسرى يعني يأكل قليل كسرة خبز تكفيه. طبعا الحديث هذا ضعيف جدا بل
البعض يقول لا يعرف ما اصله في كتب ابن فارس يعني كثير من احاديثه للاسف مش قوية. نعم قال سيفه على عاتقه صلى الله عليه وسلم. سيفه على عاتقه دلالة انه يعني من جهاد الى جهاد
لا ينزل سيفه عن عاتقه. نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الماحي. قال حدثنا علي ابن ابراهيم استكثروا من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس. فرصة يا اخوان
الماحي الاسم الثالث الماحي. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن ابراهيم القطان. حدثنا ابو علي بشر بن موسى الاسدي. قال حدثنا الحميدي نعم. الاسدي قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري قد اخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحى هذا موطن
وهذا حديث صحيح. نعم. ولو انا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي لا نبي بعده. قال فقد ذكر صلى الله عليه وسلم ان الماحي الذي يمحى بها للكفر. ما معنى اسمه الماحي
ان الله يمحو به الكفر. نعم. قال فقد ذكر صلى الله عليه وسلم ان الماحي الذي يمحى به الكفر وذلك انه بعث صلى الله عليه وسلم والدنيا مظلمة. قد شملتها غيابة
يعني اضلها الكفر. نعم. ولو البست والبستها هبوة الضلالة. فاتى صلى الله عليه وسلم بالنور الساطع وضياء اللامع حتى محا الكفر ومحقه. قال اشتقاقه من قولك محوت الخط محوى. قال الله جل ثناؤه فمحونا اية الليل. اراد به السواد الذي في في دارة القمر. كأن الليل ما هي
القمر القمر يسمى اية الليل على هذا الرأي. القمر ماذا يسمى فما معنى قوله تعالى فمحونا اية الليل ما معنى ما حول القمر؟ لا هنا هنا له رأي. محونا القمر قال هو السواد الذي تراه
اذا نظرت الى القمر ترى خط اسود هكذا هذا تفسير ذكره البعض وان كنت واعي لا اميل اليه لكن حتى تفهم ما معنى كلامي انه اية الليلة القمر فمعنى محونا القمر اي جعلنا
فيه خط اسود قال هو السواد الذي يرى في دائرة القمر اذا وكان بدرا هذا اذا كان طبعا قمر بدرة يرى هذا السواد. نعم. بعض نوره بسبب هذا الخط الاسود الموجود فيه
طبعا تفسير ذكره البعض لكن ايش هو التفسير المشهور للاية نعم. قال رحمه الله والعرب تقول للربع الدارس محته الدارس يعني الارض الدارسة او المنطقة الربع هذا ما كانش دايما الشعراء يتغنون به
دائما الشعراء يتغنون بماذا؟ بالربع الذي يكون فيه الاحبة ويغادرون. مش يقفون على الاطلال كما فعل زهير ام من ام اوفاد ابنة لم تكلمي بدوما دراجي من هنا ايها الكرام العرب دائما تقف على اه الاماكن الدارسة وتبكي عليها فتقول عفت الديار
يعني هذا ذهبت اثاره ان محت الديار اي ذهبت معالمها واثارها. نعم قال رحمه الله العرب تقول لربع الدرس محته الريح والمطر. قال الشاعر الريح والمطر محته ويريد ان يعطيك كلمة معها كيف استعمالاتها في اللغة العربية
هذا الشاعر ومحته الريح بعدك والسماء. مراد السماء هنا المطر محته الريح بعدك والسماء يعني المطر. نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر. الاسم الرابع الحاشر. نعم
قال وتفسيره في الحديث الذي ذكرناه قبل وهو قوله وهو انا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه نعم يعني يحشر الناس بعدي. نعم. الا ومعناه انه يقدمهم وهم خلفه. وهم خلفه. يحشر الناس بعد بعثته. لانه اول من تنشق عنه او اول من ينشق عنه
القبر صلى الله عليه وسلم. فكل الناس ينشق القبر بعده. فهذا معنى يحشر الناس على قدمي. يعني يحشر الناس بعدي. كيف؟ خلص هو اول من ينشق عنه الارض. ثم بعده تنشق القبور عن الناس. نعم. قال رحمه الله لانه اول من ينشق عنه القبر ثم تجيء بنو ادم فيتبعونه. قال
في كلام العرب الجمع والمحشر كلمة الحشر في كلام العرب الجمع. نعم قال والحشر في كلام العرب الجمع والمحشر والمجمع الذي والمحشر في خطأ عندكم في حتى في نسختي. المحشر نقطتين
هو المجمع الذي يحشرون اليه يعني الفواصل عاملة شوية دربكة هون المحشر هو المجمع الذي يحشرون اليه. اي مكان يحشر اليه الناس يسمى محشر. نعم. قال وذلك اذا حشروا الى معسكر
ونحوه. اي معسكر او مثلا منها محشر انني جمعتكم هنا وهكذا. نعم. قال وقيل في قوله تعالى ثم الى ربهم يحشرون انه اراد الموت. واشتقاق ذلك في كلام العرب في قولهم اذا اصابت الناس
واجحفت بالمال واهلكت الذوات الاربعة. السنة هي القحط اذا اصاب الناس سنة يعني قحط واجحفت هذه السنة بالمال نعم. قال واهلك الذوات الاربع الذوات الاربع يعني الدوام. لانه مين اللي مشى على اربعة؟
والجمال نعم قال يقال حشرتهم السنة لماذا والله هذه البلدة حشرتها المجاعة يعني جعلت الناس يقتربوا بعضهم من بعض. نعم قال وذلك انهم تضمهم من النواحي لانها تضم الناس من النواحي. الناس لما يكونوا في ازمة
اجتمعوا بس لما يكونوا في رخاء بيفترقوا. نعم قال رؤبة؟ هو كله تأكيد على ان كلمة الحشر بمعنى الجمع على مختلف تنوعاتها. نعم قال رؤبا وما نجى من حشرها المحشوش وحش ولا طنش من الطموش. الطمش والناس
ومعنا من حشرها المحشوشي لا وحش ولا اناس من الاناس. نعم قال جل ثناؤه والطير محشورة اي خلق خلق مجموعة خلق الطير مجموعة لايوب الطير معشورة له اواب نعم وكل شيء تضام فهو حشر. يقول وكل شيء ضم بعضه الى بعض فهو حشر. لذلك لماذا الناس يوم القيامة نقول ذهبوا الى الحشو
لان الملائكة تضمهم بعضا الى بعض حتى تجمعهم في ارض المحشر ارض الشام والنار التي تخرج في اخر الزمان تجمع الناس الى محشرهم. ارض الشام هي التي تجتمع فيها كل البشر للحشر. نعم
يقول لها اذن حسرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر. وقال رؤبة لها اذن حشر وظفرى اسيلة وخد كمرآة الغريبة اسجح قال رحمه الله تعالى اذن المجموعة الاذن الحشرة هي الاذن التي قد ضم بعضها الى بعض
نعم. قال ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم العاقب. هذا الاسم الخامس. العاقب ما معنى اسمه العاقب؟ قال حدثنا علي ابن ابراهيم القطان. حدثنا علي بن عبدالعزيز عن ابي عبيد قال قال
يزيد ابن هارون سألت سفيان عن العاقب فقال اخر الانبياء. نعم معنى العاقب انه اخر الانبياء. لانه يأتي عقبهم اي بعدهم. نعم. قال ابو عبيد وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب. كل شيء جاء بعد شيء يسمى عاقبة. فانا ما معنى عاقبتك في المكان؟ جئت بعدك فيه. فانا عاقب
نعم. قال فهو عاقب وقد عقب يعقوب. قال الاصمعي قال فرس ذو عقب اذا كان يجيء يجري بعد جريه الاول. يعني اذا كان يجري جرية اولى ثم تتبعها بجرية اخرى
سيقال هذا فرس ذو عقد نعم قال ابو داوود اسيلوا سبط العذرة ذي عفق وذي عقب. وكل شيء جاد بعد شيء فقد عاقب ذلك الشيء ولذلك سميت العقوبة عقوبة. لانها تكون بعد الذنب
عقوبة لما سميت عقوبة لنفس الاصل لانها تأتي بعد الذنب. نعم قال رحمه الله وتعاقب الرجلان الناقة اذا ركباها كل واحد منهما بعد صاحبه. بعد صاحبه فهو يعقبه على الناقة. نعم
قال الشاعر انخها فاردفه فان حملتكما فذاك وان كان العقاب فعاقبي. انا اخي الجمل اذا حملكم الاثنين معا اطلعوا. ما حملكم فتعاقبوا اركب شوي وهو يركب شوي. نعم قال رحمه الله اي اذا رأيت رجلا وانت راكب فاردفه فان لم تحملكما فتعاقبا. نعم. فسمي عليه السلام. رأيت رجلا رجلا وانت راكب احمل صديقك معك
فان لم تحملكم الدابة تتعاقب ليعقب كل منكما صاحبه. نعم. قال رحمه الله فسمي عليه السلام عاقبا لانه اخر الانبياء ولا نبي بعده. اذا لهذا سمي عاقب لانه ماذا؟ اخر
الانبياء جاء عاقبهم. نعم قال رحمه الله من اسمائه صلى الله عليه وسلم المقفي. الاسم السادس المقفي نعم. لقد جاء هذا الاسم في الحديث. ومعنى المقفي والعاقب واحد لانه يتبع المقفي بمعنى العاقب
اخر الانبياء قال لانه يتبع الانبياء صلوات الله عليهم وكل شيء تبع شيئا فقد قفاه. جاء بعد شيء فقد قفاه. نعم. يقال هو يقفو اثر فلان اي يتبعه. قال الله جل ثناؤه ثم قفينا على اثارهم. يعني اتبعنا. نعم. قال ثم
خفينا على اثارهم برسلنا بعيسى ابن مريم. وقافية البيت منه اخذت قافية البيت. لانها تكون اخر البيت. نعم. قال لانها تتبع سائر الكلمات. قال فاما قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد
فانه اراد بالقافية القفا وانما سمي قفا لانه خلف القفا هي المنطقة الخلفية هنا. لانها ايضا خلف الوجه. نعم. قال وقال قوموا انما هو المقفى قال هو ليس اسمه المقفي
صلى الله عليه وسلم. البعض قال اسمه المقفى اسم مفعول وليس اسم فاعل وراح يختلف المعنى طبعا راح يختلف ان المقفي هو بمعنى العاقب اسم فاعل. كما اذا قلنا مقفل اسم مفعول فما معناه؟ قال قال رحمه الله وقال قوم انما هو المقفى بفتح الفاء
مأخوذا من القفي. في اي الحارس يكون مأخوذ من القفي. ما هو القفي؟ الكريم المقفى هو ماذا  نعم. قال والقفي الكريم والضيف والقفاوة البر واللطف. قال سلامة ابن جندل يصف الفرس ليس باسفى ولا اقنع ولا صغل يسقى دواء قفي
سكني مربوبي. خفي السكن هو ضيف المنزل هو ضيف المنزل وسمي قفي السكن لانه يكرم. والقفي هو المكرم ولذلك ماذا سيكون معنا اسم المقفى المكرم ان الناس تكرمه. نعم. قال هو يرجح الوجه الاول فقال والوجه الاول احسن ان اسمه المقفي وليس المقفى. نعم. قال فكأنه
سمي بالمقفى اي المكرم. المكرم لان الناس تكرمه صلى الله عليه وسلم. قال والوجه الاول احسن واوضح والاشبه بالرواية. والرواية جاءت به فعليا يعني. نعم. قال رحمه الله الله تعالى ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الشاهد هو اسم والبعض اجعله صفة. نعم. قال الله تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
ونذيرا. هذا دليل شاهدا ومبشرا. نعم. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا قال تعالى شهداء لانه يشهد يوم القيامة للانبياء صلى الله عليهم بالتبليغ. وعلى الامم بتبليغ الانبياء اليهم الرسالات. وقد قال الله جل ثناؤه فكيف اذا جئنا من كل امة
بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. اي شاهدا. قال رحمه الله معنا الشاهد نعم قال وامته ايضا تشهد للانبياء وعلى الامم كذلك. قال الله جل الانبياء انهم ادوا الرسالة. نعم. قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسط لتكونوا شهداء على
ناس فسمي صلى الله عليه وسلم شاهدا لذلك. والشاهد مشتق من سمي شاهدا لايه كما قال لانه يشهد يوم القيامة للانبياء بالتبليغ كما قال سمي شاهدا لانه يشهد يوم القيامة للانبياء بالتبليغ
قال رحمه الله والشاهد مشتق من المشاهدة كأنه الناظر والمخبر بما رأى. ويقال للسان الشاهد لانه يعبر ويشهد قال يسمى اللسان شاهدا لانه يعبر ويشهد لك. نعم على الاعشاب فلا تحسبني كافرا لك نعمة على شاهدي يعني على لساني. نعم. على شاهدي يا شاهد الله فاشهدي. شاهد الله ما قصد به الملك
شاهد الاول اللسان وشاهد الله الملك. نعم. قال رحمه الله اراد بشاهد بشاهد الله الملك وبشاهد نفسه لسانا. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية المبشر والنذير لي شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا. نعم. قال المبشر والنذير والداعي الى الله والسراج المنير. قال فاما المبشر
من البشارة قال لانه صلى الله عليه وسلم يبشر اهل الايمان بالجنة والرضوان. وهو النذير لاهل النار بالخزي والبوار. واما الداعي فلدعائه هو الهلاك. نعم قال واما الداعي فلدعائه الى الله جل ثناؤه وتمجيده. قال واما السراج المنير فلاضاءة الدنيا بنوره. ومحو قال ومحو الكفر وظلامه بضياء وجهه
كما قال عمه العباس رضي الله عنه وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق. فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق. نعم تخترق قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الرحمة قال الله جل ثناؤه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
ايها الناس انما انا لكم رحمة مهداة. والرحمة في كلام العرب العطف والاشفاق. لانه كان بالمؤمنين رحيما. كما وصفه الله جل ثناؤه فقال عزيز عليه ما حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكان من الرأفة والرحمة بالمكان الذي لا يخفى. كما قال عمه ابو طالب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى
اما عصمة للارامل عماد اليتامى اي ملجأ لليتامى نعم ثماره عصمة للارامل اي يحمي الارامل وهي النساء التي ليس لها زوج نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم نبي الملحمة. جاء هذا الاسم في الحديث. والملحمة الحرب والقتل. يقال لحم فلان اذا قتل
قتيل قال الهزلي فقالوا تركنا القوم قد حصروا به فلا ريب ان قد كان ثم لحيم. لانهم حاصروهم. نعم. قال وانما سميت نبي من حمل انه كان مبعوثا بالذبح. وروي انه صلى الله عليه وسلم صلى يوما. فلما سجد جاءه بعض الكفار بسلا ناقة. ناقة يعني فضلاتها وما في بطنها. نعم
قال فالقاه على ظهره فلما نهض وفرغ من سجدته قال لهم يا معشر قريش اي جوار هذا؟ والذي نفس محمد بيده اي جوار لماذا اه قال والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح فقام اليه ابو جهل فلاذ به من بينهم وقال يا محمد ما كنت جهولا والله انك صادق يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال في
فلذلك سمي النبي صلى الله عليه وسلم نبي نبي الملحمة. نعم. قال ومن اسمائه اذا هو الجهاد والقتال وقد ارسل به صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه الضحوك. وقد ذكرنا اسناد هذا الحديث فيما قبل. وانما قيل له الضحوك لانه كان طيب النفس فكها. وكذا جاء في الحديث انه
يمزح الناس ولكن لا يقول الا حقا اذا داعبهم. نعم. قال وكذا جاء في الحديث انه كان فيه دعابة. وقال صلى الله عليه وسلم اني امزح ولا اقول الا حقا
مازح عجوزا فقال ان الجنة لا يدخلها العجز. فبكت فقال عليه السلام انما يعيدهن الله ابكارا عربا اترابا. نعم. ومثل ذلك منه كثيرا المجانة لن تدخلها العجوز هيا بكت فقال انها تدخلها على هذه الصورة
لكنه ستدخلين وانت بكر. نعم. قال رحمه الله مثل ذلك منه كثير لا يحدث الا ضحك حتى يبدو ناجده. وقد كان اكثر ضحكه التبسم. نعم قد ذكر الله جل ثناؤه لينه ورقته فقال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وكذلك كانت
صلى الله عليه وسلم على كثرة من ينتابه ويفد عليه من جفاة الاعراب. يتابعه يعني يأتيه. نعم. قال وجداه في اهل البوادي لا يراه احد ذا ضجر ولا ذا قلق وجفاء
لكن لطيفا في المنطق رفيقا في المعاملات. عند الجواب كان وجهه اذا عبست الوجوه دارت القمر عند امتلاء نوره. فصلى الله على روحه في الارواح وجسده في الايسر اللهم صلي وسلم
قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم القتال سيفه على عاتقه وقد ذكرنا اسناد اسناد ذلك. ذكرنا اسناد ذلك في الحديث الذي ذكره في عن اهل الكتاب
الصفحة الاولى لما اتكلم عن اسم احمد من اسمائه في التوراة احمد الضحوك القتال. لكن الحديث ضعيف حقيقة هذا الاسم يحتاج الى دليل اقوى. نعم. قال رحمه الله وسمي بذلك لحرصه على القتال ومسارعته على القراع وقلة احجامه. وقال علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه كنا
اذا احمر البأس اتقينا يعني اشتدت المعركة قال اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن احد منا اقرب الى العدو منه. نعم. والدليل هو في مقدمة الصفوف صلى الله عليه وسلم. نعم. قال والدليل على ذلك ثباته حين انحاز القوم وذلك مشهور من فعله القوم يعني عندما هرب بعض الصحابة
في غزوة احد وفي غزوة حنين كان ثابت الجأش صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذ ذهب الناس في سمع الارض وبصرها ويوم كانوا في سمع الارض وبصرها يعني ذهبوا لا يعرفون اين يذهبون وقال فلان ذهب في سماء الارض وبصرها اذا ذهب ولا يعرف اين يفر. نعم. قال ويوم حنين اذ ولوا مدبرين وهو قائم تجاه العدو
صلى الله عليه وسلم مع ان كثير من الصحابة فروا وفي غير ذلك من ايامه حتى اقل باذن الله صناديدهم وقتل طواغيتهم واذل نخوتهم ودوخهم واستلم جماهيرهم. استلم الشيخ كان استأصله. نعم. قال رحمه الله ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم المتوكل. قال روى الوليد ابن كثير عن ابن حلحلة ان طلحة ابن عبيد الله ابن كريز حدثه انه سمع
ام سلمة رضي الله عنها تقول ان ان لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب اسمه المتوكل ليس بفظ ولا غليظ. والمتوكل الذي يكل اموره الى الله جل ثناؤه. فاذا امره الله
شيء نهض غير هيوب ولا ضرع. الا والتوكل اشتقاقه من قولنا رجل وكل ضعيف ولاننا نحن البشر ضعفاء نكل امورنا الى الله سبحانه. واكثر الناس توكل هم الانبياء واكثرهم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فكان صلى الله عليه وسلم اذا
الامر او نزلت به الملمة راجع راجع راجعا الى ربه. متوكلا عليه. نعم. غير قال غير متكل على حول نفسه. وكان صلى الله عليه وسلم مع ذلك صابرا على الضنك
والشدة غير مستريح الى الدنيا ولذتها ولا تراه يسحب اليها ذيلا. وهو القائل ما لي وللدنيا انما مثلي والدنيا كراكب ادركه المقيل في اصل شجرة. فقال في ظلها ساعة ثم مضى واذا اصبح قال اذا اصبحت امنا في سربك معافا في بدنك عندك قوت يومك فعل الدنيا العفاء. نعم. وقال لبعض النساء الم انهك ان تحبسي شيئا لغد
ان الله جل ثناؤه يأتي برزق غد. وهذا كله يدل على توكله صلى الله عليه وسلم وعدم اكتراثه بامر الدنيا. قال رحمه الله وهذا قليل من كثير مما روي عنه في هذا المعنى
ومن اسمائه عليه السلام القسم قال يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني ملك فقال انت قسم وخلقك قيم ونفسك مطمئنة. هذا حقيقة  هذا لم يثبت حديث. نعم. قال بقسم تحتاج الى دليل. نعم. قال في لكن عموما ما معنى قصم؟ قال. قال في القسم من معنيين احدهما من القسم
هو الاعطاء. اما ان يكون من الاعطاء. نعم. قال يقال قسم له يقسم اذا اعطاه. وسمي القسم لانه كان صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح فيكون لكثرة اعطائه وجوده صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله يعطي ولا يبخل ويمنح نعله ولا يمنع. قال وقال الاعرابي الذي
اتاه فسأله فاعطاه ان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر. نعم. روي انه اعطى يوم هواز ما قوم خمسمائة الف الف. يعني وزع على المؤلفة قلوبهم خمسمائة الف الف. نعم
لكن هذا اظن الرقم مبالغ فيه تاريخيا يعني قال رحمه الله غير ذلك مما لا يخفى. هم. قال والوجه الاخر انه من القسم وهو اذا احدهما ان قسم من معنيين
اولهم احدهم ايش قلت الاول لا احدهما ايش مكتوبة عندك؟ قتل وهو بفتح القاف الوجه الثاني انها من قسم يضمن في فتح وهو الجمع يقال للرجل الجموع للخير وثوم وقسم
يقول سمي بقثام بانه جمع خصال الخير صلى الله عليه وسلم. نعم قال كذا خبرنا به عن الخليل. كذا خبرنا به بهذا عن الخليل ابن احمد رجل القثم من هو؟ الذي يجمع الخصال الحميدة. نعم. قال رحمه الله العرب تقول هو قسوم في الاكل. قال فللكبراء اكل كيف شاءوا وللصغراء
وهي اكل واقتسامه. فان كان الاسم من هذا فلأنه لم تبقى منقبة رفيعة ولا اذا كان الاسم مأخوذ من القثم فلانها لم تبقى ايوة قال فلأنه لم تبقى منقبة رفيعة ولا فضيلة ولا ولا خلة جليلة الا كان الا كان هو لها جامعة. والاول اوضح واقرب. قال رحمه الله
من اسمائه صلى الله عليه وسلم الفاتح. عليه الصلاة والسلام. قال وانما سمي الفاتح لفتحه من الايمان ابوابا منس هنا السدة. نعم. منسددة. يعني مغلقة فتح الابواب المغلقة. من ابواب الايمان بعد ان كانت الجاهلية في جزيرة العرب. نعم
على وانارته ظلما مسودة. نعم والفتح الحكم والله جل ثناؤه الفتاح اي الحاكم. قال الله جل ثناؤه في قصة من قال افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي ايحكم. نعم. فسمي صلى الله عليه وسلم
لان الله جل ثناؤه جعله الحكم الحكم في خلقه. جعله الحكم في خلقه. يحكم بين الناس. لتحكم بين الناس بما اراك الله قال يحملهم على المحجة البيضاء ويمنعهم من العداء. قال ويحتمل ان يكون الفاتح من فتحه ما استغلق من العلم. وكذا يروى عن علي رضوان الله عليه انه كان يقول في صفته الفاتح
استغلق قال والوجهان؟ كلها صحيحة. كل هذه المعاني صحيحة. نعم. قال والوجهان متقاربان. قال ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الامين. وهو اسم مأخوذ من الامانة وادائها وصدق وعد وكانت العرب تسميه قبل ان يبعث الامين لما عاينوا من امانته وحفظه لها. قال وكل من امن منه الخلف والكذب فهو امين. من تأمن
للوعد وكل من تأمن كذبه فهو امين. نعم قال وكل راع للامانة يمين قال الله جل راع للامانة ايضا فهو امين. نعم. قال الله جل ثناؤه مطاعا ثم امين. اراد به جبريل عليه السلام وانه مؤتمن على الوحي فهذا معنى
قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الخاتم قال جل ثناؤه ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وهو من قولك ختمت الشيء اذا اتممته وبلغت اخره. وهذا خاتمة
الشيء وختامه وختم القرآن من ذلك وختم القرآن من ذلك. قال الله جل ثناؤه في صفة شراب اهل الجنة يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله خاتم الانبياء
لانه اتم الانبياء بهم تموا خاتموا الشيء هو الذي يكون به تمام الشيء. نعم قال رحمه الله اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ الى احمد بن فارس قال قال رحمه الله قال هذا كتاب فيه ذكر الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وما ثواب ذلك. وكيف الصلاة عليه وما على من نسي الصلاة عليه من وزر. والكلام
بان صلاة المصلي تبلغه. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله فاول ذلك قول الله عز وجل حين امرنا بالصلاة بحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فذكر اهل العلم ان الصلاة من الله جل
رحمة ومن الله الرحمة والبعض يقول هي الثناء على عبده هناك قولان. نعم. قال ومن الملائكة استغفار. والصلاة من الملائكة هي الاستغفار للمؤمنين قال ومن المؤمنين الدعاء والصلاة من المؤمنين ماذا تعني؟ الدعاء. نعم. الا ويقال من العباد طاعة. وقيل ان الصلاة من العبد هي الطاعة. نعم. قال فان قال قائل فما
قوله قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. وقد قال للمسلمين عامة هو الذي يصلي عليكم وملائكته. يعني اذا كان الله يصلي علينا هو وملائكته  فما الفرق بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم
الله قال ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال في سورة الاحزاب هو الذي يصلي عليك وملائكته اذا نحن زي مثل النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الله علينا كصلاته على نبيه. هذا هو السؤال. قال
قيل له ان بين الصلاتين فرقا. فرق ما هو؟ وذلك ان صلاته على خلقه عطف ورحمة وهداية. فتأويله هو الذي يرحمكم ويهديكم. الا تسمعون؟ قال الصلاة علينا صلاة علينا رحمته وهدايته. طيب
خلف تأويله هو الذي يرحمكم ويهديكم. الا تسمع قول الله تعالى ليخرجكم من الظلمات الى النور؟ الاية هو الذي يصلي عليكم وملائكته شو تكملتها؟ ليخرجكم من الظلمات الى النور باذنه. فكأن هذا الشرع لصلاته علينا
نعم قال رحمه الله فاما صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى اله فصلاة رحمة وهداية ورضا وعظام. شو الفرق الانبا صلاته على نبيه فهي ايش صلاة رحمة وهداية. الصايم موجود فينا وفيه النبي صلى الله عليه وسلم. الفاظ متكررة. اللي اختص به النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الله عليه فيها الرضا والاعظام
هذا مش موجود فينا ان صلاة الله عليه فيها زيادة علينا انها فيها رضا واعظام منه. نعم. قال رحمه الله الا ترى انه امر خلقه بالصلاة عليه كما امرهم بسائر ما افترضوا من العبادات فالصلاة عليه فرض. وكذا التسليم لقوله
ثناؤه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط في الصلاة بل حتى في خارج الصلاة اذا ذكر اسمه هذا ما يختاره ابن فارس. نعم. قال التسليم لان الله قال صلوا عليه وسلموا. كلاهما فرض. نعم. قال رحمه الله وان النبي صلى الله
عليه وسلم توعد من ترك الصلاة عليه. والدليل على الفرضية انه توعد من ترك الصلاة عليه. فقال قال حدثنا علي ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن يزيد حدثنا جبارة ابن المغلس حدثنا حماد ابن
عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة. هذا حديث اخرجه ابن ماجة وفيه ضعف حقيقة
يعني ظل عن طريق الجنة طريق الجنة بمعنى ايش ظللت عن طريق الجنة فكأن طريق الجنة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. فلو احدثنا سليمان ابن احمد عن ابي زرعة الدمشقي حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي وحدثنا سليمان ابن بلال عن عمارة ابن غزية قال سمعت عبد الله بن علي بن الحسين يحدث عن ابيه عن جده
يقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. فهذا يدل على ذم من لم يصلي علي صلى الله عليه وسلم ولو روى ابو ذر الغفاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بابخل الناس قالوا بلى قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي فذاك ابخل الناس. نعم. قال معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه
قال رحمه الله واما معنى الصلاة فان اهل اللغة يقولون اصل الصلاة الدعاء. والبعض يقول اصل الصلاة العطف والدعاء من معانيها الشرعية نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي. ما معنى وان كان صائما فليصلي
يعني فليدعو لصاحب الطعام بالخير مش انك بتروح بتصلي جنبه. طبعا نعم اي ليدعوا لهم بالبركة والخير. قال الاعشى وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم. هذا بياع الخمر
اعشابه جاهلي يقول بائع الخمر وضع الخمر في دنها مقابل الريح وصلى على دنها يعني دعا على دنها وارتسم. نعم. وقال ايضا تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجع
عليك مثل الذي صليت فاعتمضي نوما فانتمضي يعني غمضي عينيك نوما. نعم. نوما فان لجنب المرء مضجعا. قالت عليك مثل الذي صليت. يعني مثل الذي دعوت لي لانها دعت لوالدها. فقال لك مثلما دعوت لي يا بنيتي. نعم. قال واما قول الاعشاء وصلي عليه
في حين العشيات والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبده قال فانه اراد الصلاة الشرعية لانه علم بالصلاة التي كان المسلمون يصلونها. الاعشى ادرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وحاول ان يسلم
ولكن سنعرف ماذا يقول ابن فائز. ابن فارس له رأي غريب في الاعشاب فارس له رأي غريب في الاعشى قال الاعشى كان يعرف الصلاة التي على المسلمين وان كان كافرا. نعم
قال فانه اراد الصلاة الشرعية لانه علم بالصلاة التي كان المسلمون يصلونها وان لم يكن يفعلها. لانه كان كافرا لكن شوفوا شو قال. قال وقد كان الاعشاء اهل مكة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى ال ممتدحا بكلمة اولها. العشا كان مجهز قصيدة يريد ان يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم ولكن خطأه في حياته انه راح اول اشي على مكة. قبل ما يروح عالمدينة
النبي عليه الصلاة والسلام اين كان؟ في المدينة. فراح مين شافه؟ ابو سفيان. نعم قال الم او عفوا ابو جهل هنا قال. نعم. قال الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا؟ هي قصيدة كاملة كان انشأها لينشدها للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم. قال فجاء ابو جهل واولئك الملأ من قريش فصدوه واعطوه عن الاسلام. شو قالوا له؟ يا عمي خذ هالنوق طرائس خذ هالنوق. روح اشرب وكل وسيبك من عند الاسلام
شو بدك تسلم؟ طيب. وقيل والبعض قال ان ابا جهل ماذا قال له؟ ان محمدا صلى الله عليه وسلم يحرم الخمر وانت تحب الخمر دعك من الاسلام. فهو مقتنع وضله مروح. نعم
الحزين شو صار معه؟ ولسه ما خسرت القصة. قال واعطوه قلائص ملؤوها له برا وتمرا. قلائص يعني ابل ونوق ملؤوها له برا وتمرا. قال بس اهم شي انك ما تسلم. كانوا خايفين الاعشا يسلم لانه الاعشا صناجة العرب. شاعر ضخم. فاذا اسلم سينصر الاسلام بشعره. فلذلك ابو جهل كان
انه الاعشى يسلم. نعم قال فانصرف فركب احدى قلائصه فلما بلغ القاعة ووقع اسم منطقة يعني. نعم. قال فلما بلغ قاع وقست به راحلته فمات. بس اخذ الراحل روح في الطريق وقع عن راحلته فمات
لم يتهنى بناقته بينه وبين الاسلام شعرة قالوا سقط وهو في طريق الترويحة سقط عن راحلته فمات. لكن شوفوا ماذا سيقول ابن فارس. طيب. قال فانزل الله تعالى فيه وفي صد ابي جهل اياه وكان الكافر على ربه ظهيرا. الكافر
وابو جهل كان ظهيرا ان يعاون على ربه ضد ربه لانه ابو جهل كان يعاون الناس على عدم الاسلام. نعم الا يريد ابا جهل من كان في مثل حاله؟ قال الناس عن الاسلام. نعم
قال الشيخ ابو الحسين احمد بن فارس رحمه الله واني لارجو للاعشى ما يرجى للمسلم. غريب هذا الكلام ايش يا اخوي من فارس؟ ارجو للاعشاء ان يكون الله كتب له اجر المسلمين. كيف
وذلك شوف شو دليل ابن الاعشى ابن فارس على اسلمته للاعشى. شو يقول؟ قال وذلك انه كان قال في كلمته هذه. في كلمته يعني في قصيدته السابقة. قال لسا ما لحق ينشدها اصلا. نعم. قال اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي
الاله حيث اوصى واشهد. اه فايش بقل لك؟ اعترف الاعشى في قصيدته التي لم يسمعها امام النبي عليه الصلاة والسلام. اعترف للنبي بالنبوة قالوا فهذا دليل على ايش على انه اسلم لكن هذا لا يقبل
وفي النهاية رفض الاسلام من اجل نوق واكل وطعام وشراب وخمر مجرد قولي هذا الكلام في قصيدة لا يدل على اسلامه. فهذا رأي غريب من ابن فارس في اسلمته للاعجب. نعم. قال رحمه الله فقد تضمن بيته هذا الايمان بالله
بان محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه فلذلك رجوت له ما رجوت لانه ذكر انه نبي الهدى فاقر بانه يدعو الى الهدى. لانه يرجو له الجنة اسيدي احنا الذي يظهر لنا من رجل لم يسلم. نعم. قال رحمه الله روى عبدالله بن خباب عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا
ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناها. فكيف الصلاة عليه؟ قال تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم
ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الصيغة ليست فقط في الصلاة يا اخواني حتى خارج الصلاة تقال. نعم
قال حدثنا علي ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي حدثنا عاصم ابن علي عن المسعودي عن عون ابن عبد الله عن ابي فاختة عن الاسود عن عبد الله انه قال نعم
رغم انه قال اذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله فاحسنوا الصلاة عليه. فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قالوا فعلمنا. قال قولوا اللهم اجعل فضائل صلواتك ورحمتك
بركاتك على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير. وقائد الخير ورسول الرحمة. اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه الاولون والاخرون اللهم صلي على محمد. يعني يتمناه. نعم. قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما
باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. طبعا هذا الاثر في ثبوت عن ابن مسعود نظر عند ابن ماجة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر احمد بن علي الصواف. حدثنا عبد الله بن احمد. حدثني ابو بكر بن ابي ثواب الصلاة عليه
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن موسى بن يعقوب الزماعي عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. روى ابو طلحة الانصاري قال اول دليل على فضل الصلاة عليه اولى الناس واحق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم صلاة علي في الدنيا نعم. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتحلل وجهه مستبشرا فقلت يا
يا رسول الله انك لعلى حال ما رأيتك على مثلها وقال وما يمنعني من ذلك اتاني جبريل عليه السلام انفا. فقال بشر امتك انه من صلى عليك صلاة الله عز وجل له عشر حسنات. رفع له به عشر درجات ورد الله عز وجل مثل قوله. وعرضت علي يوم القيامة. روى عبدالله بن عامر بن ربيعة عن
لقوله يعني صلى الله عليه عرضت علي يوم القيامة. نعم. قال وروى عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تقبل عليه ما دام يصلي علي
الا عبد من ذلك او ليكثر او ليكثر. او ليكثر. الملائكة معك. نعم قال رحمه الله روى الطفيل بن ابي بن كعب الانصاري عن ابيه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت يا رسول الله ان جعلت دعائي كله صلاة عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك
ادعو لنفسي وجعلت كل دعائي صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وثناء عليه فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك. هذا كله فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كل مهموم كل مغموم
كل مبتلى تفرج الكربات بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. لو لم تذكر كربتك وجلست فقط تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. يقضي الله حوائجك من مرض او هم او دين او ما شابه ذلك
قال رحمه الله وروى ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة. وهذا اقل للقليل حقيقة
ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الصباح وعشرة المساء هذا اقل القليل. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن ابي خالد بقزوين حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن السائب عن زادان عن عبد الله بن مسعود قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان لله ملائكة سياحين. يبلغون يعني يسيرون في الارض. نعم. الا يبلغوني عن امتي السلام. نعم. يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم السلام الذي من امته
انت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه هنا. الملائكة تبلغه في قبره. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيثما كنتم. روى اوس بن
الموسم الثقافي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم يوم الجمعة فاكثروا علي فيه من الصلاة. فان صلاتكم معروضة علي فان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد
الانبياء صلوات الله عليهم قال ابو الحسين احمد بن فارس رحمه الله والاحاديث في هذا كثيرة. لكني اختم كتابي هذا بحديث بهذا الحديث وللاسف هو حديث ضعيف طال النفس فيه وفي شرح معانيه
ضعيف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكن يعني معاني مقبولة لكنه ضعيف. قال قال لكني اختم كتابي هذا بحديث حدثناه ابو القاسم سليمان ابن احمد اللخمي باصبهان حدثنا محمد بن علي الصايغ المكي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن سلا عن سلامة
الكندي قال كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول اللهم داحيث عن علي بن ابي طالب لكن كما قلنا في اسناده ضعف. نعم
فيقول اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها اجعل شرائف والان سيشرح لك معاني هذا الحديث وجلس عليه اه قال اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق الفاتح لما اغلق والمعلن
الحق بالحق والدامغ جيشات الاباطيل كما حمل فاطلع بامرك لطاعتك. مستوفزا غير متوال في مرضاتك وغير ناكل في قدم. ولا واهن في عزم راع لحقك واعيا لوحيك. حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ امرك. حتى اورى قبسا لقابس وحتى اتصلت ايش علاقة قبس اللقاء بس يعني
اظهر الاسلام. نعم. قال وحتى اتصلت اسبابه باهله به هديت هديت القلوب بعد خوضات الفتنة بالاعلام المضيئة. ومنيرات الاسلام وموضحات الاحكام فهو امينك المأمون. وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعثك نعمة. ورسولك بالحق رحمة. اللهم اللهم افسح لهم متفسح
في عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك نعم مهنا ات غير مكدرات من ثوابك المعلول وجزيل عطائك المحلول اللهم علي على بناء البنين بناءه واكرم مثواه ونزله واتمم له نوره واجزه من من ابتعاثك له مقبول الشهادة. مرضي المقالة ذا منطق عدل
وخطة الفصل وخطة فصل ورحمة وبرهان عظيم. عند هذا الحديث اخواني لا لا يكون من كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وانما قد يكون مما حمله الشيعة الرافضة
لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. وانا قلت ابن فارس له ميول ابن فارس له ميول يعني حتى لما ذكر في المجلس الماضي من اه نجباء النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر علي بن ابي طالب والغريب انه ذكر ماذا؟ ابنيه طب هم ابناء الحسن والحسين الله يرضى عنهم. لكن هل هم وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مواقف ابو بكر وعمر
مات النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار مات النبي عليه الصلاة والسلام وهم صغار جدا اه تقديمه ابناء العلي رضي الله عنه الحسن والحسين في الذكر هو طبعا هو ليس شيعيا رافظيا حتى ننتبه
لكن ما تشعر من نفسه انه بتعرف بعض حتى بعض السلف كان يميل الى علي مع تحبه لابي بكر وعمر يميل اليه ابن فارس فيه هذا النفس. نعم. طبعا هو متأخر. نعم. قال رحمه الله قوله صلوات الله عليه داحي المدحوات فلانه يريد باسط الاراضين وكان جل ثناؤه خلقها ربه
ثم بسطها فقال جل ثناؤه يبدأ شرح الحديث ما معنى داعي المدعوات هاي باصة الاراضين. يعني اخلي عينك عالحديث وعينك على الشرح. قال اللهم دع المدحوات يعني باسط الاراضي. وكان جل ثناؤه
طبعا مما ذكر في الاسرائيليات ان الله خلق الارض ربوة له ثم بسطها في اول خلقها. نعم. فقال جل ثناؤه والارض وبعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها. يعني بسطها بعد ان كانت يعني هكذا زي الجبل
قال وكل شيء بسط ووسع فقد دحي. نعم مثل مثلا كرة العجين المرأة تحط الكرة العجين بعدين تبدأ ايش هذا يسمى دحو ان تضع شيء وتبدأ نفرغ هكذا وتبسط. نعم. ولذلك قيل لموضع بيض النعامة ادحي لانها تدحو البيض اي تبسطه وتوسعه وهو افعوله. المكان الذي تضع فيه النعامة بيضاء
ثم اوضحي لان النعام لا يضع بيضه فوق بعض. بل يبسطه. نعم. قال امرؤ القيس كعقيلة الادحي بات يحفها ريش النعام وزال انهى الجؤ قوله بارئ المسموكات والبارئ الخالق يقال اذا نعود الحديث الحمد لله داع المدحوات يعني باسط المبسوطات
بارئ المسموكات. البارئ هو الخالق. نعم. قال يقال برأ الله الخلق هذا هو الصحيح. وناس يقولون ان البارئ هو الذي يميت ثم يعيد. واحتجوا بقول البارئ هو الذي يعيد الشيء بعد موته
واحتج بقول القائل وكل نفس على سلامتها يميتها الله ثم يحييها. الرواية الصحيحة ثم يبرئها كيف سيكون الشاهد في البيت يميتها الله ثم يحييها. الرواية الصحيحة ثم حتى يكون شاهد على البر اللي هو الاعادة بعد الموت
نعم قال والبرية من برأ الله الخلق الا انهم تركوا همزها. اصلها بريئة خير البرية في سورة البينة. البرية اصلها بريئة ثم حولت الهمزة الى ياء واضغمت الياء في الياء. فاصبحت برية والبرية من الخلق. نعم
واما المسموكات فالمرفوعات المسموكات يعني باري كل شيء مرفوع من السماء وما شابهها. وكل شيء اعليته ورفعته فقد سمكته. رفع سمكة رفع سمكة ارتفاعها وعلوها. نعم. قال وسمك الحائط والبيت ارتفاعه قال الفرزدق ان الذي سمك السماء سمك السماء. يعني رفعها. نعم
قال ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطوله. ويقول اهل اليمن اسمك في الريم يريدون يصعد في الدرج. نعم. وقوله جبار جبار القلوب على جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها. قال فالجبار من قولك جبرت العظم اي اذا كان مكسورا
فاقمته تقول جبرته ليس المكره الجبار هنا الذي يجبر الشيء يعني يقيمه بعد انكساره او يصلحه بعد انكساره. نعم. كذا تقول العرب قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولى العور. نعم. عور افسد وولى العور
جعله وليا للعور وهو فساد الامر وقبحه. من جعله يعني مسؤولا عن الافساد. نعم. وقوله على فطرتها يقول يقول اثبتها على ما فطرها عليه القلوب على فطرتها يعني مثبتها ومصلحها على ما فطرها عليه. نعم. قال يقول اثبتها على ما فطرها عليه فان القلوب مجبولة على التوحيد
وعلى معرفة الله سبحانه وتعالى. قال والاقرار به. قال وخبرني ابو محمد سلم ابن الحسن. قال سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول فطرة الله تعالى الخلقة التي خلق عليها البشر قال ومعنا فطرة اي دين الله وذلك قوله لا تبديل لخلق الله. لا تبديل لدين الله. وقد ذكرنا معاني الفطرة في كتاب افردناه. وخبرني علي بن ابراهيم عن
عن القطبي قال لم اجعل جبارا في دعاء علي عليه السلام من علي عليه السلام هذا اشارات ان الرجل ميال لهذا الجانب. نعم قال من اجبرت فلانا على الامر اذا ادخلتهم فيه كرها هذا الحديث احتفى به الراء الشيعة
ويشرحونه يعني حتى ابن فارس عم يأتيك بشروح هذا الحديث من كتبهم. نعم قال من اجبرت فلانا على الامر اذا ادخلته فيه هل جبار في هذا الحديث بمعنى اجبرت فلانا
بمعنى اكرهته ولا الجبار بمعنى المصلح؟ احنا مر معناه ان المعنى الاول جبار يعني مصلح القلوب لكن هل يجوز ان تحمل على معنى الجبار الذي يجبر الانسان على الشيء؟ هل يجوز حمله على معنى الجبر؟ فقال
لم اجعل ايوا وقال اذا ادخلته علي فيه كرها وقصرته لا يقال من من افعل قال قال لم اجعل جبارا قال لم اجعل جبارا في دعائي عليه السلام ان اجبرت فلانا على الامر اذا ادخلته فيه كرها اكرهته عليه. نعم. قال لا يقال من افعل فعال لا اعلم ذلك. لا لا هو من ناحية لغوية
ان العرب لا تقول جبار فعال من افعل من اجبر العرب لا تقول من وزن افعل فعال لا تأتي بذلك. نعم. قال لا اعلم ذلك الا ان بعض القراء قرأ اهدكم سبيل الرشاد. بعض القراء
وماذا قرأ قال الا شاهدا واحدا وهو ان بعض القراء قرأ اهدكم سبيلا الرشاد رشاد مأخوذة من الفعل ايش؟ ارشده. اذا هاي في افعال فعال. قال هذي شاذة. نعم. قال وهذا يروى عن معاذ بن جبل فهذا فعال من افعاله. لكنها شاذة
نعم. قال القطبي فان كان يجوز ان يقال ان اجبرت فلان على الامر جبار. وكان هذا محفوظا فيجوز ان يجعل جاز ان اقول جبار من اجبرته على الشيء؟ فيجوز ان يحمل هذا على ماذا؟ نعم قال فيجوز ان يجعل قول علي عليه السلام جبار القلوب من ذلك وهو احسن يخضعها ويجبرها على شيء
هو فطرها عليه. بجوز يعني يمكن ان يؤول هذا. نعم قال وقوله شرائد قال صلواتك فهي جمع شريفة وهي العالية فعيلة وفعائل كريمة وكرائم. والنوام من نما الشيء ارتفع فنميته انا وقوله الدامغ جيشات الاباطيل قوله صلي على الدابغ جيشات الاباطيل قال نعم الدارف من هو
قال مثل نعم اراد المهلك لما نجم وارتفع من الاباطيل. يعني هذا مثل الدامغ اراد ان يمثل به استعارة لمهلك لما نجم وارتفع من الاباطيل. نعم الدماغ؟ نعم. الا وصله من الدماغ، اصبت دماغه كما يقال رأسته. دمغت فلان يعني ضربته في دماغه. نعم. قال الله جل ثناءه
بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. انه يصيبه في دماغه قال والدماغ مقتل فاذا اصيب هلك صاحبه. الانسان اذا اصيب الجمجمة مات. نعم. الا والجيشات جمع جيشه وهي المرتفعة. يقال جيش الدامغ جيشات
اباطيل يعني الضارب المهلك بارتفاع الباطن. نعم. قال جاش الشيء ارتفع وجاشت النفس وجاش الماء طمأ. قال الشاعر طمأ يعني فاض نعم قال وقولي كلما جشأت وجاشت كلما جشأت وجاشت نفسي. مكانك تحمدي او تستريحي. قال وجيش العسكر من ذلك. نعم
قالوا يقال جيش القوم على فلان اذا سطوا عليه قال يجيشون في ليلة علي ولم انل مع العدل من ليلى حراما ولا حلا. سوى ان حبا لو تشاء اقلها ولو تبتغي ظلا لك
كان لها ظلا وقوله اطلع فانه افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال اطلع بالشيء يعني نهض به وصلى الله عليه وسلم نهض بالدعوة وقام بها. قال مطلع بحمله اذا كان قويا عليه. ومنه في حديث الجني اني من بينهم لضليع اي عظيم قوي. قال وكان
بعض اصحابنا ذهب الى ان ذلك مأخوذ من الاضلاع. وذلك ان الجنبين اذا عظما كان اقوى للبعير على الحمل. ان اطلع مأخوذ من الاضلاع من جهة ان الانسان اذا قويت اضلاعه قام بالشيء
طيب الا وقوله غير متوان فهو متفاعل من وانا اي ضعف والوان الضعيف. عليه الصلاة والسلام لم يتوانى في شيء من امر الدين يعني لم يضعف في شيء من امر الدين
الله جل ثناه ولا من الفعل وانا. اي ضعف عنواني الضعيف نعم. قال الله جل ثناه ولا تنيا في ذكره. يقال امرأة انا اذا كان ذات تأني ووناء تأن. قال وونات اذا كان فيها فتور عند
ما الفرق بين الانا والوناء اذا قلنا امرأة ذات اناها يعني ايش؟ تأني امرأة ذات ونا فتور وكسل الوناء من ونية وانا من انية. وانية غير ونية. اه. وانا ونية من الضعف
وانا اني من الروية وعدم الاستعجال فهذا شيء وهذا شيء نعم. قال الشاعر الاتا وحلما وانتظارا بهم غدا. فما انا بالوان ولا الضرع الغمر. نعم. وقوله غير ناكر وثاكل. قال بعض اصحابنا تقول العرب نكل عن الامر
ينقل نكلا فهو نكل. قال وهي قليلة. قال الشيخ ابو الحسين ان كانت الكلمة محفوظة عن علي رضي الله عنه فلا يجوز ان يقال انها قليلة. ولكن من العرب من يقول لك
فينقل نكولا ولغتان جيدتان فصيحتان. اصل ذلك الحبس ولذا سمي القيد نكالة لانه حابس ومنه النكول عن اليمين. نعم هو نفسه ابن فارس طبعا. قال الشيخ ابو الحسين ابن فارس
نعم. قال واما قوله في قدم وقال فخبرني علي عن المغلس عن المغلس عن القشيبي قال القدم زي ما قلت لك بدك عينك على الحديث حتى تعرف هو اي كلمة
نعم قال القدم المقدم وحكى عن ابي زيد رجل قدم اي شجاع والقدم يجوز ان يكون بمعنى التقدم. نعم. وغير ناكر في قدم في تقدم لا يبطؤ عن تقدم صلى الله عليه وسلم
القدم بمعنى التقدم يعالج الى الشيء نعم. قال وقوله ولا واهن في عزم غير ضعيف وها يهي فهو واه. نعم. قال قوله اورى قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق يقال
اريت النار اذا قدحتها اشعل. نعم. قال الله جل ثناؤه افرأيتم النار التي تورون. تورون يعني تشعلون. نعم قال وزند وار ووري قال الهذلي. ووري نعم. ووري قال الهذلي ومن خير ما جمع الناشي المعمم خير وزند وريه. قال وروى خير
نعم والخير هو الكرم. يعني خير ما يجمعه الانسان يعني كرم وزند  يعني اشعال النار. نعم فلو روى بعضهم في هذا الحديث حتى اورى قبسا لقابس الاء الله تصل باهله اسبابه. قال فحدثني علي عن المغلس عن القتيبي قال الاء الله نعمه واحدها
نعم اهلا. تصل باهله ذلك القبص نعم ما يفرض الاء نعم قال اتصل باهلي ذلك القبس وهو الاسلام والحق اسبابه. الا واهله اه الاء الله اذا حتى اورى قبسا لقابس تصل باهله اسبابه
يعني اشعل الاسلام واظهره حتى اوصل اسباب الخير الى اهل الاسلام. حتى اوصل اسبابه اي اسباب الخير والنعم الى اهله. اهل الاسلام هم المؤمنون. نعم. قال وشاهد قوله واحدها قائلا قول الاعشاب ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الى. قال وخوضات الفتنة جمع خوضة. فيقال هو يخوض في الباطل قال الله تعالى
قال في قول من قال وكنا نخوض مع الخائضين والمنيرات الواضحات. يقال نار الشيء ونار اي وضح وقوله شهيدك يوم الدين. اي شاهدك على امته يوم القيامة قياما من قول الله عز وجل في الحاشية يجوز ان تقول في مفرد الاء النا والى
يجوز ان تقول في مفرد الاء الم والى. قال ان الكسر والقصر ودان ثابتان في هذه الكلمة. طيب قال تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال وقوله بعيثك رحمة اي مبعوثك وهو فعيل من معنى مفعول. واصل البعث الاثارة يقال بعثت الناقة اي
قال فقاموا بالعصي ليبعثوها فهبت كالقضيف من النعام. قال وقوله افسح له اي وسع له سعة في سعة في عدلك. اي في ذات عدلك. رواه خيره في عدلك اي العدل هي الجنة. وسميت الجنة عدن جنات عدن. لانها بمعنى الاقامة. نعم. فافسح له في
ابنك اي في جنات العدل. ولعل هذه العبارة اوضح من رواية افساح له في عدلك لعلها اوضح اي في جنات العدل. نعم. قال اي اراد في جنة العدل والعدل الاقامة ومنه سمي المعدن. وقوله من ثوابك المعلول والمعلول من العلل
من المعدن المعدن سمي معدنا من العدن وهو الاقامة لانه مقيم في الارض نحتاج الى استخراج منها حتى يخرج. نعم. قال والمعلول من العلل والعلل الشرب بعد الشرب. اعطه من ثوابك المعلول. يعني ثوابك المتكرر مرة
بعد اخرى لان العلل هو الشرب الثاني بعد الاول او الشرب بعد الشرب دعوني اقول نعم. قال فالاول نهل تسمي اول شربك للشيء نهل نسميه نهلا واما الشرب الثاني والثالث والرابع يسمى علنا. فاذا قيل ثوابك المعلول يعني المتكرر مرة بعد اخرى. نعم
خالف الاول نهل والثاني علل. قال وقوله علي من العلو. فيقال عليت الشيء وعليته كما يقال كرمت واكرمت. يقول ارفع فوق اعمال العاملين عمله هذا معنا من ثوابك المعدود. طيب. الا واكرموا اكرم مثواه اي منزلة. يقال ثواب المكان واثوا اي اقام ثوابا. قال اذنتنا
الابناء رب ثاو يمل منه سواء وادي في معلقة الحارث بنحلز هذه مطلعها. نعم. قال والخطة الامر يقال خططت لك اي بينت والخط بيان. والفصل القطع الذي لا هزل فيه. قال الله تعالى انه لقول
لا هزل فيه ويقال للسان المفصل لانه يبين قال الاخطل ضريع مدام يرفع الشرب رأسه مش ضريع صريعه مدام نعم قال صريع مدام يرفع الشرب رأسه هنا الخمر يعني هو صنيع خمر
لكثرة شربه للخمر قال هو صريع خمر والاخطر يعني معروف نصراني نعم يرفع الشرب رأسه ليحيى وقد ماتت عظاما ومفصل. نعم. قال والنزل الرزق والخير يقيم عنده الانسان وينزل قال الله تعالى ولكم فيها ما تدعون
نزلا من غفور رحيم. وهذا اخر تعليقنا على رسائل الامام اللغوي ابي الحسين بن فارس. نسأل الله ان يرحمه اخواني غدا يوجد غدا الجمعة يا اخوان يوجد درس في نفس الوقت
الله حرصا على الخير بالتوفيق. الله يرضى عليك غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ