غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقائدنا وقرة اعيننا
ومعلمينا ومربينا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الختامي من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم
في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قصف الترحل غير ان ركابنا لم تزل برحالنا وكأنقاده. نعم في مغيب شمس هذا اليوم باذن الله
تنتهي هذه الدورة العلمية المكثفة لهذا العام وبهذا الجمع المهيب وبهذا الحضور الجميل الذي شرفتمونا به وآنستمونا به ايها الكرام الحقيقة ان الانسان ليفرح تقر العين باهتمام الشباب والنساء بحضور مجالس العلم بعد ان كانت تدرس. تدرس معالمها ويغيب شعارها في هذا
البلد الطيب المبارك لكن بحمد الله ورعايته وبتوفيقه وصيانته لهذا الدين اثبتم ايها الكرام ان هذا الدين له رجال وان هذه الامة تمرض ولكنها لا تموت. وان هذا الجيل يحتاج الى من يعتني به
ومن يهتم ومن يأخذ بقياده وستبقى الامة ولودة وستبقى الامة فيها الخير من الرجال والنساء الذين يحبون دينهم ويحبون ان يرفعوا اللواء ويعيدوا لهذه الامة مجدا وعزا ومبدأ هذا المجد والعز من التعلم من اقرأ باسم ربك الذي خلق
العلم ايها الكرام هو البوابة العظمى التي ندخل من خلالها لصناعة مجد جديد وفجر تليد لهذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس عامرة دوما بكم. عامرة بطلبة العلم وطالباته بالخيرين
تخيار الذين يحملون هم هذا الدين. هذه الامة عصية. نعم ايها الكرام كم حاولوا من جرف الشباب الى الشهوات والشبهات؟ كم حاولوا اشغال الجيل بما لا ينفعهم؟ كم حاولوا طمس الهوية
كم حاولوا انحراف الفطرة؟ كم حاولوا ان يبعدوكم عن هويتكم عن انتمائكم عن دينكم وحضارتكم لكن هذه الامة فيها خير عظيم. وكلما جاء مجلس علم وكلما جاءت صناعة لكم تهبون من جديد
لتثبتوا انكم باذن الله عصيون عن التغيير. عصيون عن الاستبدال وانكم باذن الله خير خلف لخير سلف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل مدارج العلم وان يجعل برامجنا وحلق العلم عامرة في ارجاء بلدنا المبارك. ونسأله سبحانه
وتعالى ان يعيد الامن والايمان لكل بلاد المسلمين وان تبقى هذه المعالم ظاهرة وشعارها يكون مرفوعا في غزة وفي السودان وفي سوريا وفي اليمن وفي كل بلاد الاسلام الذين يساومون سوء العذاب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع همه
وان يكبت عدوهم وان ينصرهم وان يعيننا على نصرة اخواننا. وان يجعل هذه المجالس من اسباب نصرة هذا الدين. وان تعميلنا وان يكتبنا من المقبولين في مجالس الختام ايها الكرام. تتنزل البركات وتتنزل الرحمات. فقد كان السلف والائمة
عبر التاريخ يحتفون ويهتمون بحضور مجالس ختم السنن والمصنفات. لما يعلمون ان الله سبحانه وتعالى ينزل من الخير عند الختام الاعمال الصالحة ما لا يكون في سائر الايام. فلذلك اذهبوا دوما على حضور مجالس الختام وادعوا الله سبحانه وتعالى
فيها بحسن التمام وان يجعل لهذه الامة فجرا جديدا انه ولي ذلك والقادر عليه. المجلس الاخير سيكون باكمال تعليقنا على كتاب اداب العشرة وذكر الصحبة والاخوة ببدر الدين الغزي رحمة الله تعالى عليه. وهذا كتاب خفيف لطيف
الختام يتكلم فيه بدر الدين الغزي عن الاحكام التي ينبغي ان يتحراها الانسان عندما يتعامل مع اخوانه. هذه الاداب التي للاسف تكاد تتلاشى عند كثير من الطلبة وتخفى معالمها ويظنون ان حق الصحبة وحق العشرة للوالدين او الاخوة او العلماء او الزملاء او الاقران
حق سهل وانه للانسان ان يفعل فيه ما يشاء. واما اصحاب المروءات واصحاب النفوس الشريفة يعرفون ان الصحبة لها حقوق وان الاباء والامهات والاخوة والمشايخ والابناء كل له حق في طريقة معاشرته والتعامل معه وهذه الحقوق تدرس
وتعلم والكتاب حقيقة مليء بكثير من هذه الفوائد الناضجة اليانعة. وكثير من الحكم التي ينبغي ان تحفظ. لا اريد ان اطيل حتى نستطيع ختام اليوم نشرع في التعليق وقد وصلنا الى قول المصنف سلامة القلب وازداء النصيحة. اليس كذلك؟ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. وارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى سلامة القلب واسداء النصير من علامة الصحبة ومن اخلاق الصحبة سلامة القلب على اخوانك
وازداء النصيحة لهم. نعم. قال ومنها سلامة قلبه للاخوان والنصيحة لهم وقبولها منهم. لقوله تعالى فانت تنصحهم وفي نفس الوقت اذا نصحت تتقبل النصيحة ولا تتعالى عليها. نعم. قال تعالى الا من اتى الله بقلب سليم. وقال والقلب السليم هو قلب صاف على اخوانك
انه سليم من الشبهات سليم من الانحرافات كذلك سليم من الحسد والدغل والكبر على اخوانه المسلمين. نعم قال رحمه الله وقال السقطي رحمه الله من اجل اخلاق الابرار سلامة الصدر للاخوان والنصيحة لهم. جميل هذا الكلام من اجل اخلاق الابرار من ارفع الاخلاق
سلامة الصدر على الاخوان وان يكون قلبك نقيا على اخوانك محبا لهم ناصحا لهم لا تحمل غشا ولا حسدا ولا ضغينة. وتسارع دوما لمعالجة النفس في هذا. نعم. قال حنث الوعد قال
الحنث في الوعد ما اعلمه انها بكسر الحاء. الحنث في الوعد وهو اخلاف الوعد مع الاخوان. هذا لا ينبغي ان يكون من صفاتك اذا وعدت اخاك وعدا فانك توفيه. نعم. قال رحمه الله ومنها الا يعدهم ويخالفهم فانه نفاق. قال فانه نفاق. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم نعم
قال علامة قال علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. فانما تخلف الوعد اذا كانت لك حاجة ملحة وتخبر اخوانك وترسل لهم عن سبب عدم حضورك في الموعد. واما هذه الحالة ان الانسان يعد اخوانه ولا يحضر ويعتبر ذلك شيء طبيعي. هذا ليس
ليس من اخلاق المؤمن مش الاخوة فقط ليس من اخلاق المؤمن ان يعطي اخاه موعدا ثم لا يلتزم به بدون حاجة. نعم. قال رحمه الله وقال الثوري لا تعد اخاك وتخلفه فتعود
حبة بغضة الامام الثوري يقول الذي يعد اخاه ويتعود اخلافه مع الوقت ينقلب حبه لك بغضا صديقك ينفر منك. يقول هذا انسان غير صادق. اذا على مستوى وعد هو لا يلتزم به. فما بالك في المواقف الذي بدها رجولة وفزعات
هذا وعد لا يوفيني به. نعم. قال رحمه الله وانشدوا يا واعدا اخلف في وعده ما الخلف من سيرة اهل الوفاء ما كان ما اظهرت من ودنا الا سراجا لاح ثم
منطفى. يعني هذا الود الذي اظهرته لنا انما هو كانه ضوء اشتعل ثم انطفأ تمام لماذا؟ لماذا انطفأ ضوء الصداقة في هذا البيت؟ لاخلاف الوعد هذا يؤكد اخواني ان من صفات الاخوة الصادقة الحرص على الوعد. نعم. قال رحمه الله صحبة الوقور ومنها صحبة من يستحيا منه ليزجره ذلك
عن المخالفات. جميلة هذه الفكرة. يقول من اداب الصحبة ان تصحب انسانا تستحي منه لانك اذا كان صاحبك وقورا رصينا صاحب رزان استحياؤك منه سيدفعك ان تترك كثير من المعاصي والمنكرات والمخالفات وخوارم المروءات. اما اذا صاحبت انسان ما عنده مروءة
وانسان صاحب معاصي انت ستحاكيه ولن تستحي منه. فاذا اردت ان تعصم نفسك من الخطايا ومن خوارم المروءة وضعف الاخلاق عليك ان تصاحب شخصا تحتشم في صحبته. نعم. فقد قال علي كرم الله وجهه احيوا الحياء بمجالسة من يستحي منه. احيوا الحياء كيف تشعل
حياء في قلبك ان تجالس انسانا تستحي منه. لان الاخلاق سراقة كما يقولون. نعم. وقال احمد بن حنبل رحمه الله ما اوقعني في بلية الا صحبة من لا احتسب جميلة هذه العبارة وغريبة. احمد يقول الذي يوقعني في البلايا ان اصحب اصحابا لا احتشم منهم. يعني يكون بيني وبينهم من المفاجأة
والمضاحكة وسعة الكلام ما يورطني بعد ذلك. لانه احيانا تكون انت مع اشخاص لا تحتشم منهم ويصبح بينك وبينهم  او ضحك او بعض الكلام تتوسع فيه فينقلون هذا الكلام الى خارج الدائرة الى الناس. خاصة اذا كنت انت صاحب هيبة او صاحب علم او صاحب ادب او صاحب سم. وتوسعت مع بعض الاخوان ماذا
يحصل ما يحصل في مجالس التوسعة للاسف اذا كان اخوك ضعيف الاخلاق قد ينقله الى مجالس عامة. والله فلان فعل والشيخ سوى او كذا احمد يقول ما اوقعني في البلية الا انني صحبت اناسا لا احتشم منهم. في بيني وبينهم توسع. فلما كنت اقول بعض الكلام في مجالس التوسع
واضحك بعض كان ينقل عني فيوقعني في مشاكل واشكالات مع الناس عموما. نعم قال الاخلاص في الصحبة. قال رحمه الله ومنها ان يراعي في صحبة اخوانه صلاحهم لا مرادهم. لما اصاحب اخ
انما اقصد صلاحك لا مرادك. ما معنى هذا الكلام؟ اذا قصدت مرادك قد يكون مرادك خطأ. قد تكون تريد معصية. فالصديق ليس هو الذي يوافقك هواك ركز في هذا الصديق الصدوق ليس هو الذي يمشي مع هواك وماذا تريده. بالعكس هو الذي اذا رآك اخطأت قال لك اخطأت. اذا رآك عصيت قال لك عصيت
بعض الناس لا يحب هذا النوع من الاصدقاء. وانت المغبون. والله نعم الصديق الذي اذا رآني على خطأ نصحني واذا رآني اعوججت قومني. اما الذي يكون على هواي هذا لا ينفعني يوم القيامة. هذا ستعض اصابع الندم. وتقول ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. اذا ان
اعي في صحبة اخوانه صلاحهم. انا لما اصاحبك انا لست على مرادك. انا اريد صلاحك في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال رحمه الله ان يراعي في صحبة اخواني صلاحهم لا مرادهم ودلالتهم على رشدهم لا على ما يحبونه. فيدل اخوانه على ما يرشدهم. لا على ما يحبون ان يقول. انا ما بقول اللي بتحب
انا بقول اللي في مصلحتك سواء احببته ولا لأ هذا حقك او اذا حقك علي ان اكون صديقا صدوقا. نعم. قال ابو صالح المجزي رحمه الله المؤمن من يعاشرك بالمعروف ويدلك على صلاح دينك ودنياك. والمنافق من يعاشرك بالمماذاعة ويدلك على ما تشتهيه
يدلك على ما تشتهيه. على هواك. نعم. قال والمعصوم من فرق بين الحالين. يعني هو الانسان النبي هو الذي فرق بين الصديق الصالح والصديق المنافق. نعم. قال ترك الاذى قال رحمه الله منها الا تؤذي مؤمنة ولا تجاهل جاهلة لقوله عليه السلام ان الله يكره اذى المؤمن
قال الربيع بن خيثم رحمه الله الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله. الناس رجلان اما انسان مؤمن صاحب اخلاق فاياك ان تؤذه ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. هكذا قال ربنا. واما جاهل يعني انسان قد لا يكن مؤمن لكنه جاهل
فاسق جاهل او كافر جاهل قال فلا تجاهله اي لا تبادله الشتائم والجهل الذي هو فيه فلا تجاهل يعني لا تسبه. لا تشتمه لا تنتقص. لانه اذا كنت مع انسان جاهل وانت بتسبه ماذا سيفعل؟ راح يسبك. اذا انت جهلت
الجهل هنا بمعنى السب والشتم والقذع اذا تعاملت مع الجهال بمستواهم في الجهل انت سيعود ذلك عليك لوما فدائما حاول اذا كان صاحبك او من تعرفه جاهلا اختصره اختصروا حتى لا يعود ذلك عليك بالسوء. نعم. قال حسن العشرة قال رحمه الله ومنها مطالبة الاخوان بحسن العشرة حسب ما يعاشرهم به. هذه
قاعدة مهمة عندما تطالب اخوانك بحسن العشرة طالبهم بحسن العشرة بناء على ما تقدمه انت. لانه بعض الناس لا يقدم كثيرا لاخوانه ويريد من اخوانه ان يقدموا له اكثر يعني يريدهم اذا مرض ان يطمئنوا عليه. واذا افتقر ان يساعدوه. طب سؤال هم اذا مرضوا انت بتطمئن عليهم
اذا افتقروا تساعدهم لا تطالب الناس باكثر مما تقدمه لهم. هذه قاعدة الاخوة ولان السلف كانوا يعرفون معنى الاخوة كانوا يقللون من دائرة الاخوان لانه انا اذا بدي اتخذك اخ في حقوق كبيرة للاخوة. اما نحن لجهلنا بحقوق الاخوة تجد الرجل يسر بكثرة معارفه. لكن لا
ان هذا سيجلب عليه عارا. الاخوة لها حقوق ولها مقامات. فاذا انت تعاشر الناس بطريقة لا تطالبهم باكثر مما فتعاشرهم به اما بعض الناس يلوم اخوانه وهو فعليا لا يفعل
معهم كما هم او كما يطالبهم ان يفعلوا معه. وهذه مشكلة. لذلك قال مطالبة الاخوان بحسن العشرة حسب ما يعاشرهم به المعيار زي ما انت بتفعل هم بفعلوا. اما انت تقدم اقل وهم يقدموا اكثر هذا ليس مطلوبا منهم
قال رحمه الله لقوله عليه السلام لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هم قال الحكيم صفوة العشرة للخلق رضاك عنهم بمثل ما تعاشرهم به. نعم صفوة العشرة للخلق ما هي
ان ترضى منهم بنفس المقدار الذي تقدمه لهم. كيف تصفو معاشرتك؟ انا ما بلوم اخواني على شيء ما فعلوه معي اذا انا ما بفعل معهم. انا لا الوم اخواني على شيء قصروا فيه معي. اذا انا اصلا مقصر فيه معهم. لذلك قال صفوة العشرة. كيف يصفو عقلك
ان ترضى من اخوانك بمثل ما تبذل. هذا هو الحال المعتدل كما يقولون. نعم. قال رحمه الله وقال ابو بكر بن عياش رحمه الله اطلب الفضل منك فان الصنيعة اليك كالصنيعة منك. اطلب الفضل من الناس بان تبادر انت بالافضال
اطلب الفضل من الناس بالافضال منك. انت بادر بالافضال الناس بتتفضل عليك. قال فان الصنيع اليك يعني ان الواحد يصنع لك شيء من المعروف انما هو نتيجة ماذا كالصنيعة منك نتيجة انه انت صنعت معاه معروف في يوم ما فهو يرد المعروف بالمعروف. هذه الحالة الطبيعية في الصداقة. جميل كلام ابو بكر ابن
انه يضبط لك لا تطالب اخوانك بالفضل الا اذا انت تتفضل. ولا تطالبهم بصنائع المعروف اذا انت لا تصنع هذا معهم قال رأي عمر في المودة قال رحمه الله منها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك قال ان ثلاث خصال تصفي لك
محبة اخيك لك. ما هي؟ قال ان تسلم عليه اذا لقيته. كلما رأيته سلمت عليه. نعم. ولو توسع له في المجلس؟ ان توسع له في المجلس هذا يشعر بالاحترام وانك تقدره. نعم. قال وتدعوه باحب اسمائه اليه. باحب اسماءه اليه. يعني يا ابا فلان يا كذا او شيء من ذلك. نعم. قال حسن الظن. قال
رحمه الله ومنها حمل كلام يعني ومن اخلاق الصحبة. نعم. قال ومنها حمل كلام الاخوان على احسن الوجوه ما وجدت ذلك. وهذا تكلمنا عنه كثيرا. انه بعض الناس لا يحمل كلام اخيه الا على اسوأ محامله. وهذا اياك ان تصاحبه. الانسان الذي لا يمتلك منهجية حسن الظن باخوانه. لا
ان يكون صديقا فان الانسان فعلا قد تخرج منه كلمات غير مقصودة او قد يتصرف تصرفا لا يقصد اذية اخيه. فيأتي الاخ يتفهم باسوأ محامله. فتنشأ بينكم خصومات ولوم هذا اخ متعب. هذا النوع من الاخوة متعبين لا تحتاجهم. نعم. قال رحمه الله قال
المسيب رضي الله عنه كتب الي بعض اخواني من الصحابة ان ضع امر اخيك على الاحسن ما لم تغلب تمام ما لم تغلب ضع امر اخيك على الاحسن يعني احمل تصرفاته على احسن محاملها ما لم تغلب يعني الا اذا ما ضلش مجال. مشان ما لم تغلب يعني ما فش مجال. واضح انه
سيئة. وهذا اخر شيء. والا الاصل حسن الظن. نعم. قال معرفة اسماء الاخوان وانسابهم. قال رحمه الله ومنها معرفة اسم الاخوان واسم اباء ووسم ابائهم لئلا تقصر في حقوقهم. نعم لا اصلح انك تصاحب انسان وانت لا تعرف اسمه
طب افرض مرض اوضاع او شيء كيف بدك تندل عليه بدك تسأل الناس عنه؟ والله بتعرفوا فلان الشعر اشقر؟ لأ مش حينفع تقعد توصف من حسن الصحبة ان تكون على دراية باسم اخيك واسم والده وعشيرته. المكان الذي يشتغل فيه بحيث اذا فقدت فترة
تستطيع ان تسأل عن وتتعرف احواله وتصل اليه. اما انسان لا يعرف عن اوضاعك العامة وعمره ما سألك ماذا تعمل؟ ايش تدرس وهذا بضعف العشرة لذلك عدت اليوم في علوم العلاقات
كلما سألت اخاك اذا لقيته ايش شغلك كيف امورك؟ وين صفى احوالك؟ هذه الاسئلة وقد لا يكون انت مهتم بها ابتداء لكن هي تشعر اخاك بانك مهتم بامره فيقبل عليك. نعم
قال ابن عمر رضي الله عنهما رآني النبي صلى الله عليه وسلم التفت فقال الى ما تلتفت؟ قلت الى اخ لي انا في انتظاره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
احببت رجلا فسله عن اسمه واسم ابيه ابن عمر كان في مجلس علم وكان يتلفت النبي صلى الله عليه وسلم يسأله لماذا تتلفت؟ قال انتظر اخا لي. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اذا احببت رجلا فسله عن اسمه واسم ابيه وجده وعشيرته ومنزله. نعم
فان فان مرض عدته وان استعان بك اعنته. طبعا لانه اذا عرفت من هو ومن عشيرته اذا غاب تستطيع انك ترجع اليه. احنا اليوم ممكن نقول له خذ رقم تليفونك
قديما ما كانتش هذه الخدمة موجودة ايام الصحابة. اليوم موجودة. اذا في اخ بدك توخذ رقم تلفونه حتى تستطيع انك تتواصل معه. اذا فقد وان كان هذا الحديث في هذه الرواية في شيء من الضعف. نعم
قال مجانبة الحقد قال رحمه الله ومنها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الاخوان. نعم. قال هلال بن العلاء جعلت على نفسي الا اكافئ احدا بشر ولا حقوق اقتداء بهذه الابيات. لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من غم العداوات. اني احيي عدوي حين رؤيته لادفع الشر عني
واظهر البشرى للانسان ابغضه كأنه قد حشى قلبي مسراته. هذا حسن يعني هذا من الفضل الكبير في الصحبة. ان يكون اخاك ممن تجاوزوا عن اساءتك فان طول الصحبة لابد وان يكون فيها اساءة
انت بشر والاخطاء متصورة منك والضعف معقول. بالتالي يمكن اتكلم كما قلت بكلمة في غير مكانها. الاصل في الاخ بمعنى الاخ ان يتجاوز عن الاخطاء. نعم. قال رحمه الله وانشد احمد بن عبيد عن المدائني. ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتبه. والذي لا يغمض عينه
عن اخطاء صديقه يموت وهو عاتب على صديقه. نعم. ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحبه. نعم من يتتبع عثرات اصحاب فكل ما وجد اخ له عثرة تركه هذا لا يسلم له صاحب
عمرك ما راح يكون لك صاحب ليه اي الرجال المهذب كما قال الذبياني اي الرجال اللي ما عنده عثرات. فمن كان يتتبع جاهدا كل عثرة لاخيه ويفشيها ويترك الصحبة من اجلها. قال لا يسلم له الدهر صاحب. عمره ما حدا راح يصاحبك. نعم
حفظ العهد قال رحمه الله ومنها ملازمة الاخوة والمداومة عليها وترك الملل. ترك الملل. ايش يعني ترك الملل؟ بعض الناس اخواني شخصيته ملولة بحب دائما يغير اصحابه هذا اوعك تصاحبه
الشخص الملول من الصحبة هذا لا يصلح ان يكون رفيقا. لانه اليوم معك بكرة خلص مليت من الجلوس مع فلان. بقلب بضله يقلب اصحاب. هذا ليس من حسن الاخلاق الاخوة الصادقة تبقى الى الجنة
اخوة صادقة منتهاها في الجنة. اما الانسان الملول من الصحبة كثير التقليب لاخوانه هذا لا ينفعك. لانه ما اسرع ان يمل نعم. قال رحمه الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله يدومها وان قل. والاخوة الصالحة من الاعمال الى الله. شف جميل هذا الاستدلال بالحديث هنا
الاخوة مش عبادة احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. ويدخل في هذا ان تدوم على صحبة اخوانك ولا تقطعهم. يدخل في عموم هذا الحديث. استدلال جميل. نعم وقال محمد ابن واسع رحمه الله وليس لملول صديق ولا لحاسد غلاء. ليس لملول صديق
الذي يمل ما لوش صاحب. ليه كل يوم بقلب زي ما حكينا فليس له صديق يبقى معه. ولا لحاسد غناء. الانسان الحسود عمره لا يشعر بالغنى. ليه دائما يتمنى ما عند غيره. عمره ما راح يكون قنوع
دائما عينه الى ما في يد غيره. نعم. قال اقلال العتاب العتاب من اخلاق الصحبة ايضا ان تقل العتاب على اخوانك. الذي كثير كثير على اخوانه مع الوقت تتفسخ علاقاته الاجتماعية. نعم. قال رحمه الله ومنها الاغضاء عن الصديق في بعض المكاره. في بعض المكاره يعني بعض الاشياء
التصرفات التي صدرت منه قلل عتابك له. طبعا هنا راح تلاحظوا ان الكتاب فيه شيء من التكرار ان في بعض الامور ستجدون انها متداخلة وفيها نوع من التكرار لا ادري يعني لماذا هو يكرر بهذه الطريقة في بعض المواطن؟ نعم. قال رحمه الله وينشد
صبرت على بعض الاذى خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزتي. فيا رب عز ساق للنفس ذلها ويا رب نفس بالتذلل عزتي. وجرعتها المكروهة حتى تجرعت ولو لم اجرعها كذا لاشمأزتي. وانشد ثعلب اغمض عيني عيني عن صديقي تجشما كاني بما ياتي من الامر جاهل
وما بي جهل غير ان خليقتي تطيق احتمال الكر فيما تحاوله. يعني انا اغمض عيني عن اخطاء صديقي كاني بما ياتي من الامر جاهل. يعني كاني مش شايف صديقي يخطئ
واتصنع كانني لم ارى. خلص يعني ما شفتك يا فلان امشي امشي. طيب جهل غير ان خليقتي. يعني انا شايف ايش اللي عمله. لكن اخلاقي تمنعني اني ايش ؟ ابقى انظر اليه في اخطائه. والومه واعاتبه عليها
خلاص اتحمل ما صدر منه من المكروه اتجاهي واغض الطرف. نعم. قال رحمه الله ولبعضهم اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا لا تعاتبه فعش واحدا او صل اخاك فانه فعش واحدا يعني عش بدون اصدقاء خلص ريح حالك. اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك
ان تلقى الذي لا تعاتبه. اذا كل ما اخوك اخطأ بدك تعاتبه خلص انت عيش وحدك. لا تحتاج الى اصدقاء. فعش وحدا فعش واحدا او سل اخاك فانه نعم مقارف ذنب مرة ومجانبه. يعني اخوك مرة بيخطأ ومرة بصيب
تحمل منه عند الاخطاء تحمده عند الاصابة. نعم. اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه. الان الذي لا الان اذا اردت تشرب ماء صافي صافي
عمرك ما راح تشرب وراح يضل عندك ايش العطش فنحن كثيرا ما نشرب المياه التي فيها كدر. طبعا هو خاصة بتكلموا عن ازمنته ولو في فلاتر الامور طيبة. لكن في ازمنتهم يقول لك عليك ان تشرب
الماء حتى ولو كان فيه كدر صح؟ لانك اذا ما شربته بحجة لا والله هذا الماء متكدر. راح تضلك ايه عطشان فاحنا في الحقيقة نشرب الماء على ما فيه من الكدر حتى لا نعطش كذلك الصداقة
خذ اصدقائك على ما فيه من الكدر. لانك لو لم تصاحبهم بحجة انهم ناقصون لن تجد احدا. تمام؟ لذلك كانوا يقولون كدر الجمال خير من صفو الوحدة اي جماعة بتكون معها او مجموعة اخوان في كدر. لكن هذا الكدر افضل من ان تبقى وحيدا لان الوحدة سبب في الوساوس في الخطرات
السيئة في الضعف الايماني ضعف الهمة وهكذا. نعم ترك الاستخفاف قال رحمه الله نعم. ومنها ترك الاستخفاف باحد من الخلق ومعرفة كل واحد منهم ليكرم على قدره. لا تستخف باحد ولو كان اقل
مالا او عمرا او سنا ترك الاستخفاف من الاخلاق الرفيعة في المعاشر. نعم. قال ابن المبارك رحمه الله من استخف بالعلماء ذهبت اخرته تخف بالعلماء ذهبت اخرته. يعني ضيع دينهم
لان العلماء لحومهم مسمومة واقدارهم عند الله محفوظة. فمن هتك استارهم هتك الله ستره. نعم. قال ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه. نعم واللي بيستخب بالسلاطين بتعرف وين بخوت ؟ طيب بدون ما احكي. قال والله استخف بالاخوان ذهبت مروءته. ومن استخف باخوانه ضعفت مروءته واخلاقه. ولا يجالسه احد
نعم قال ملازمة الصديق قال رحمه الله ومنها الا تقطع صديقا بعد مصادقته ولا ترده بعد قبول. لا تمدحن امرأ حتى تجربه. نعم اذا صادقت صديقا ثم قبلته كصديق لا يصلح ان تتركه اذا لم يصدر منه ما يقتضي الترك. وهذا هو الملل اللي اتكلمنا عنه قبل شوي. فيقول ومنها الا تقطع صديقا بعد مصادقته
من اسوأ الاخلاق انك تكون صديق قطاع ملول دائما بتقلب. اثبت على اصدقائك. الان اذا انت ما بدك تصادقه من البداية قول له لأ انا مش صديق. اه احنا اخوة في الله
لكن اذا اخترت رجلا صديقا وقربته بدك تكون على قدر هذا القرار وتتحمل مسؤولية قرارك. الا اذا صدر منهم فجور او انتكاسة. اما ان تبدله بدون ما يقتضي التغيير فهذا ضعف مروءة فيك. نعم
قال رحمه الله لا تمدحن امرأ حتى تجربه ولا تذمنه من غير تجريب. يقول لك لا تمدح احد حتى تجربه. نعم فان حمدك من لم تبلغه سرف وان ذمك بعد الحمد تكذيب. فان حمدك لشخص انت لم تبلغ اخباره ولم تعرف باطنه وهذا شرف. يعني
الاصل الانسان لا يحمد شخص ولا يصاحبه ولا يرافقه الا اذا ظهر ما يقتضي ذلك. يقول فان حمدك من لا من لم تبلغ اي من لم تختبر حاله ان تحمد شخصا انت لا تعرف حاله هذا صرف وتجاوز
وان ذنبك بعد الحمد تكذيب. والمشكلة الاصعب انك اذا حمدته واثنيت عليه ثم جئت بعد فترة امام الناس تذمه. شو راح يقولوا انت مش صادق. انه انت في اليوم الفلاني يا شيخ حمدت فلان. ليش اليوم ذميته؟ هكذا عقل الناس. وان ذمك بعد الحمد تكذيب
فانت اذا حمدت شخصا واثنيت عليه ليس من السهل ان يتقبل الناس ذمك له بعد بعد مدة فلا تستعجل في اطلاق الحمد. لا تستعجل في التعديل حتى تعرف طبيعة الرجل. نعم
قال حمدون القصار رحمه الله بلو اخوانكم بالايمان. نعم. ردوهم بالكفر. فان الله سبحانه وتعالى اوقع ما بين هذين في مشيئته. وقال اخوك على ما يظهر عنده من الايمان ومتى ترد؟
اذا ظهر عنده من الكفر والفجور ما يستطيع الرد. يعني كان اقبل الناس على ما عندهم من الايمان ولا يعني تنظر في بواطنهم. خلص تحمل الناس على ما عندهم من الايمان. فان الله اوقع ما بين هذين في مشيئته. فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به. فالكافر هذا غير مقبول
ابدا. واما ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما المؤمن قال يغفر ما دون ذلك يتجاوز عنهم. نعم قال قدسية الصداقة قال رحمه الله ومنها لا يضيع ان لا يضيع صداقة صديق بعد ود فانها عزيزة. وكتب عالم الى من هو مثله ان اكتب لي
بشيء ينفعني في عمري. عالم كتب الى عالم اخر. اكتب لي شيء ينفعني في حياتي. فكتب اليه. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم استوحش من لا اخوان له. استوحش من لا اخوان له. الانسان اللي ما عنده اصدقاء
يستوحش اليس كذلك؟ يشعر بالضياع في هاي الحياة. الصداقة مهمة. نعم. قال وفرط المقصر في طلبهم. والذي يقصر في البحث عن الاصدقاء بعض الناس في جعله حالة نفسية فيقول انا ما بدي اصدقاء ولا يهمني ذلك. هذا خطأ
ابحث عن اصدقاء. لانه الله قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. فالبحث عن الاصدقاء الصالحين مطلب الهي. وليس فقط تيار دنيوي. طيب. اذا لقد وفرط المقصر في طلبهم. يعني في البحث عن الصداقة
قال وفرط المقصر في طلبهم واشد تفريطا من ظفر بواحد منهم فضيعه. واشد انواع التفريط ان تظفر في يوم من الايام بصديق صدوق اخ طالب علم ينصحك يأخذك لهذا الطريق ثم تفرط في هذه الصداقة
تفريطا من ظفر باخ صادق ثم ضيعه. مللا او لموقف معين انت الخسران. وانت المفرط اذا ضيعت انسان انسانا صالحا. نعم. قال ولو وجد ان الكبريت الاحمر ايسر من وجدانه. ان تجد الكبريت الاعلى. الكبريت الاحمر رمز لشيء نادر
يقول لك ان تجد كبريتا احمر اسهل من ان تجد صديقا صدوقا فعلا وهذا كلام مجرب. نعم. قال واني اطلبه منذ خمسين سنة ولم اجد الا نصف صديق. يقول انا ابحث عن صديق منذ خمسين سنة
فما وجدت الا نصف صديق. يعني حتى صديق كامل ما وجد. لقيت نص واحد بمشي الحال. لانه اخواني كما قلت لكم نحن نتعامل مع موضوع الصداقة والاخوة بتهاون  وقديما كانوا يتعاملون معه بفرز
كلمة صديق كلمة عالية. اعلى من اخي الله. اخفي الله سهلة. كلنا ان شاء الله اخوات في الله لكن كلمة صديق هذه تحتاج الى صدق. مني ومنه وهذا ليس سهل ان يبذله شخص لك او ان تبذله له. نعم. قال رحمه الله والناس ثلاثة. شف الان تصنيف الناس. قال الناس في علاقاتهم الاجتماعية ثلاثة اصناف. ما هي
قال معرفة. معرفة اللي هي بنسميها احنا علاقة الاخوة في الله بمعنى العام. معارف مش احنا مسمينها في العرف العام ايش ؟ والله فلان في بينه بعرفة بس ما فشي صداقة. طيب. قال واصدقاء هذي رتبة اعلى. نعم. قال واخوان. اخوان هو اعتبرها
في اعظم من الصداقة يعني الاخوة في الله. انا اعتبرتها بالمعنى العام فهو يقول الناس في علاقاتهم الاجتماعية ثلاثة انواع. معارف والله فلان شفته في دورة. فلان درست معاه في الجامعة. هاي بنسميها علاقة معارف. اشتغلت معاه في عمل
اصدقاء هذي اعلى هاي علاقة اعلى. واعلى اعلى انواع العلاقات الاخوة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. فجعل الاخوة مرتبة اعلى في العلاقات الاجتماعية بعد الصداقة. نعم. قال في المعرفة
بين الناس كثيرة والاصدقاء عزيزة والاخ قل ما يوجد. ولك المعارف كثر والاصدقاء فيهم عزة والاخوة بمعنى الاخوة هذا نادر ان تجده. نعم. التواضع والتكبر قال رحمه الله ومنها التواضع للاخوان وترك التكبر عليهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل
الي ان تواضع حتى لا يفخر يفخر احد على احد. نعم. وقال المبرد رحمه الله النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع. والبلاء الذي فيونك نعمة وحيدة في ما حدا بحسدك عليها. ايش هي؟
لما يشوفوك متواضع. عمره ما حدا رح يحسدك على التواضع لانها لا يطلبها الناس. الا القلة. اصحاب العقول الناضجة. نعم قال والبلاء الذي لا يرحم صاحبه العجب. يعني البلاء الذي لا يتحمله الناس منك ان يروك صاحب عجب بنفسك
هذا دائما مباشرة الناس تسقطك. نعم جوامع العشرة قال رحمه الله ومن جوامعها قول ابن الحسن الوراق وقد سأل ابا عثمان عن الصحبة قال هي مع الله بالادب ومع الرسول عليه السلام بملازمة العلم
واتباع السنة ومع الاولياء بالاحترام والخدمة. صاحب الله بالادب التزام احكامه وترك نواهيه وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وصاحب الاولياء يعني العلماء والصالحين بالاحترام وخدمتهم وصاحب ايوة. قال ومع الاخوان بالبشر والانبساط وترك وجوه الانكار عليهم. وجوه الانكار عليهم فيما ليس منكرا
ماذا قال وترك وجوه الانكار عليهم ما لم يكن نعم. قال ما لم يكن خرق شريعة خرق شريعة او هتك حرمة. يعني متى تنكر على اخوانك فقط في مخالفة الشريعة او خوارم المروءة
غير دارك لا تنكر على اخوانك من الامور المباحة. حب يأكل هذا الطعام يلبس هذا اللباس. اذا لم يكن هناك مخالفة شرعية او لمروءة فلا تنكر عليهم. نعم. قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف. نعم ربنا قال خذ العفو يعني ما عفا لك من اخلاق الناس. اللي يبذلوه الناس خلص اقبلوا منهم
ولا تشدد عليهم. وامر بالمعروف اذا كان هناك المنكر. شف خذ العفو اي ما ظهر لك وما صفى لك من اخلاق الناس خذه ولا تشدد على الناس ولكن متى تشدد عليهم؟
الامر بالمعروف. اذا في منكر او شيء يخالف الشريعة هنا يشدد. نعم هذه الاية من اجمع الايات للاخلاق هذه الاية خذ العفو وامر بالعرف. قصيرة المبنى لكنها عظيمة المعنى في سياسة العلاقات. نعم. قال رحمه الله والصحبة مع الجهال بالنظر اليه
بعين الرحمة. اذا صاحبت جاهلا فلتكن صحبتك له بماذا؟ ان تنظر اليه بعين الرحمة والشفقة لجهله. نعم. ولو رؤية نعمة الله عليك اذ لم يجعلك مثلهم. وتحمد الله عز وجل انه لم يجعلك من الجاهلين
الدعاء لله ان يعافيك من بلاء الجهل. امين يا رب. امين. قال حفظ المودة والاخوة قال رحمه الله ومنها حفظ المودة القديمة والاخوة الثابتة. لقول لقول عليه السلام ان الله يحب حفظ الود القديم. وهذا حديث فيه نظر
ولكن معناه صحيح. نعم. قال لو دخلت امرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فادناها فقيل له في ذلك فقال انها كانت تأتينا ايام خديجة حفظ النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسى خديجة زوجته المحبوبة له
ومن عدم نسيانه انه لم ينس صديقاتها اللواتي كن يزرن ايام حياتها. نعم. قال وان حسن العهد من الايمان. وان حسن العهد. من الايمان. ان تتفقد اخوانك الاقدمين. تتفقد اه
فلاء والدك آآ صديقات والدتك اذا كانت والدتك توفاها الله ان تتعاهد هؤلاء من حسن الايمان. دائما احنا اكيد واحنا زغار كنا بنشوف حجاج بزوروا امهاتنا في البيت. او كبار في السن
واباءنا وكنا نجلس معهم من حسن العهد ان تتذكر هؤلاء اذا كبرت. نعم قال رحمه الله وقال محمد المغازلي رحمه الله من احب ان تدوم له المودة فليحفظ مودة اخوانه القدماء. نعم. يعني كأن الله يقول او كأنه يقول كما
تدين تدان. اذا انت بتحفظ مودة اخوانك الاقدمين يهيئ الله عز وجل من يحفظ مودتك ويتذكرك اذا غبت. نعم. قال رحمه الله ولبعضهم ما ذاقت النفس على شهوة الذ من حب صديق امين. من فاته ود اخ صالح فذلك المغبون حق
اليقين. نعم. ولبعض الحكماء من السلف عاشروا الناس فان عشتم حنوا اليكم وان متم بكوا عليكم. عاشر الناس يعني لا تكن وحيدا فانك اذا عشت يعني وجدت من يتحنن عليك يتفقدك يرفع تلفونه فلان وشو اخبارك وين امورك واذا مت وجدت واحد يبكي عليك لكن اللي ما عنده اخوان
مين سيبكي عليه؟ لا يبكي عليه احد الا يجوز زوجتك عادي اذا كانت بتحبك. طيب قال صحبة السلامة قال رحمه الله ومنها قول ابي عثمان الحيري وقد سئل عن صحبة السلامة ان يوسع الاخ على اخيه من ماله ولا يطمع في ماله وينصفه
ولا ان توسع على اخوانك ولا تطمع في اموالهم. يعني انت بالعكس انت تعمل الافضل انت اللي تبذل ما لك لهم ولا تنتظر ان يبذلوا اموالهم لك. اثنين قال وينصفه ولا يطلب الانصاف منه. ان تنصفه
ولا تنتظر الانصاف. بالتأكيد احنا بنحب انه اخواننا ينصفونا. لكن لا تعامل اخوانك بالعدل باختصار. عامل اخوانك بالفضل. اذا انت انصفتهم هم ما انصفوك قل الله يسامحهم. مش مشكلة. غض الطرف. نعم. قال ويستكثر قليل بره ويستصغر ما من به عليه. يستكثر اي شيء من
القليل يقدمه اخوانه له. ويستصغر كل شيء كبير هو يقدمه لاخوانه. يعني بالعكس اذا اخوانك قدموا لك شيء ولو يسير. ما شاء الله. والله جزاك الله خير. والله معروفك ما بنساه. مع انه ممكن يكون شيء يسير
وبالعكس واما معروفك تجاههم اذا مدحوك عليه ايش بتقول؟ والله يا فلان ما قدم شي وهذا قليل يعني وفعلا حقك اكثر من كذا يعني دايما عاملهم بالفضل وليس بالعدل قال الايثار والاكرام قال رحمه الله ومنها ايثار الاخوان بالكرامة على نفسه. الاخلاق انا اشعر انها تحتاج ان تعلم وتدرس
تدرس تدرس لابناء للجيل لانه الاخلاق هذي كادت تندرس اخواني يجب ان تدرس هذه لابنائنا وبناتنا في المراكز والمحافل والحياة العامة. علموهم ما معنى الاخوة وما هي اخلاقيات نعم قال رحمه الله ومنها ايثار الاخوان بالكرامة على نفسه. قال ابو عثمان من عاشر الناس ولم يكرمهم وتكبر عليهم فذلك لقلة رأيه وعقله. فانه يعادي صديقه
يكرم عدوه فان اخوانه في الله اصدقاؤه ونفسه وعدوه فان اخوانه في الله هم اصدقاءك ونفسك هي عدوك نفس الامارة بالسوء عدو الك واخوانك الصالحون بالعكس هم يعينونك على هذه النفس الامارة بالسوء فاثر
على نفسك. هذا معنى قوله ايثار اخوانه بالكرامة على نفسه. ان تؤثر اخوانك على نفسك باكرامهم وان حتى اكثر مما تعطي نفسك. طبعا هذا كله اذا كان صاحب صدوق. يستحق هذه الصداقة. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
عدوك نفسك التي بين جنبيك. نعم اعدى عدوك النفس الامارة بالسوء. نعم. قال وقال القاسم بن محمد قد جعل الله في الصديق البار عوضا عن الرحم او عوضا من الرحم المدبر. ما معنى هذا
صديقي البار ربنا بيعوضك فيه احيانا عن اقاربك اللي هم اعداء الك اطلاق الانسان عنده خصومة مع اعمامه وعماد واخواله. ومشاكل عائلية. مين بعوضك عن الرحم المدبر؟ الرحم المدبر يعني الرحم اللي بينك وبينه خصومة
مين بيعوضك عن ولاد عمك وولاد خالتك؟ صديق في الله عز وجل تجلس معه بينسيك كل هؤلاء اللي بينك وبينهم مشاكل وان كانوا اقاربك. فالرحم المدبر هو اقاربك اللي بينك وبينهم خصومة. نعم
قال حقوق الفقراء قال رحمه الله ومنها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائجهم واسبابهم. نعم. قال ابن ابي اوفى. خاصة اذا كان صاحبك فقيرا محتاجا. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي حاجتهما. صلى الله عليه وسلم
قال حسن العشرة قال رحمه الله ومنها ملازمة الادب مع الاخوان وحسن معاشرتهم. فقد قال الجنيد رحمه الله اذ سئل واحد ائمة السلوك الاقدمين. وكان على طريق السلف نعم في الجملة. نعم. قال رحمه الله اذ سئل عن الادب انه حسن العشرة. وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام خالق الناس
بخلق حسن يعني هذا اكمل في هذا المقام. نعم. قال رحمه الله والفرق بين عشرة العلماء والجهال قول يحيى ابن معاذ الرازي ان العلماء عبدوا الله بقلوبهم والناس عبدوه والجهال عبدوه بالسنتهم وهم عبدوه بقلوبهم وابدانهم والسنتهم. العلماء يعبدوا الله بقلوبهم وابدانهم والسنتهم. اما الجهال
قال فعبادته مجرد عبادة لسان يعني لا تشعر بالخشوع في احوالهم. ولا يعني سلوكياتهم. واما العلماء فانك اذا رافقتهم وجدت الخشوع والوقار والسكينة من قلوب والسنتهم واعمالهم. وليس فقط يعني في الظاهر
قال حفظ الاسرار قال رحمه الله ومنها حفظ اسرار هذا مهم جدا يا اخوان هذا الخلق مهم جدا وكثير من الاخوان يقلبون على اخوانهم ويفشون الاسرار قد يكون بينك وبين اخسر
قد يكون بينك وبينه خطأ قد تختلف المودة بينكم. احذر ان تفشي سرا فيهتك الله سترك. نعم. قال رحمه الله ومنها حفظ اسرار الاخوان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود
يدل على اهمية ماذا؟ حفظ السر والاصل الحقيقة الانسان النبي لا يبدي سره حتى لاخوانه اذا عندك السر خايف يطلع لا تتكلم به لاحد لكن احيانا خلاص الانسان يضعف ويضطر ان يتكلم ببعض الاسرار
الاصل في المروءات الاخوة الا تفشي سرا. حتى لو انا واياك اختلفنا في يوم من الايام وافترقنا وانت رحت مع شيخ وفلان راح مع شيخ احذر ان تكون ضعيف المروءة
تفشي يسر اخيك انه كثير من الناس بمجرد ما يصبح عداوة بينهم بينشر غسيل الشيخ الاخر ينشر كل اخلاقه اصلا ما هو حكى لي في يوم ان ايش اللي حكى لك في يوم؟ حتى لو تبدلت الاخلاق بينكم. هذه اسرار وهتكها يهتك الله عز وجل سترك
اتق الله عز وجل خاصة الشباب طلاب العلم. انه اليوم للاسف حتى بين طلاب العلم والدعاة والمتصدرين تضعف هذه المروءات وهذه الاخلاق فيفشي سر اخيه لانه صار هو في جماعة وهو من جماعة اخرى. او خالفه في مسألة او ما شابه ذلك. فيصبح كشف الاسرار هذا
وهذا والعياذ بالله من ضعف الديانة وليس فقط ضعف المروءة. نعم. قال رحمه الله وقال بعض الحكماء قلوب الاحرار قبور الاسرار. جميل هذا الكلام الانسان الحر صاحب المروءة قلوب الاحرار اصحاب المروءات
هي قبور للاسرار. يعني لا يفشون اسرار اخوانهم يقبرونها ويدفنونها. الحر صاحب المروءة يجعل قلبه قبرا لسر اخيه يجعل قلبه قبرا لسر اخيه. يعني عمره ما بيطلع. نعم. قال رحمه الله وقيل افشى رجل لصديق له سرا من اسراره. فلما فرغ قال له حفظته
قال لا بل نسيته. جميل يعني قصده خلص يعني سرك محفوظ اعتبرني نسيته كمان. نعم. قال رحمه الله لبعضهم ليس الكريم الذي ان زل صاحبه بث الذي كان من اسراره
علم ان الكريم الذي تبقى مودته ويحفظ السر انصاف وان صارما. جميل. ويحفظ السر انصاف وانصرما ضلينا اصحاب سرك محفوظ. وصار في بيني وبينك صرم وانقطاع برضه سرك محفوظ هذا الصديق
يحفظ السر سواء صافاك او قطعك بعد مدة. نعم قال قبول المشورة قال رحمه الله ومنها المشورة مع الاخوان وقبولها منهم. قال الله عز وجل وشاورهم في الامر. قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الله ورسوله غنيان عنها. عنها يعني عن المشورة. الله سبحانه لا يحتاج الى مشورة والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا بما انه متصل بالوحي لا يحتاج الى مشورة. لكن لماذا قال الله لنبيه وشاوره في الامر؟ قال قال صلى الله عليه وسلم
ولكن جعلها الله رحمة لامتي. فمن شاور منهم لم يعدم رشدا. نعم الذي يشاور الناس لا يعدم رأي صواب يدله على ما فيه خير. نعم قال ومن ترك المشورة منهم لم يعدم غيا. اي ضلال الذي لا يشاور كثيرا ما تتيه خطواته. وهذا الحديث طبعا فيه ضعف. من الناحية الاستثنائية. نعم
قال ايثار الاصحاب قال رحمه الله منها ايثار الارفاق على الاخوان. نعم. على الله. ايثار الارفاق الذي يظهر الارفاق يعني الاحسان على الاخوان. نعم. قال الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وقيل الارفاق والاكرام
بكسر الهمزة. نعم. قال رحمه الله وقيل سعي الى بعض الخلفاء بالصوفية بعض الخلفاء وشي الي ببعض الصوفية انهم يرفضون الشريعة. نعم قال فاخذ منهم طائفة حبس منهم طائفة من هؤلاء الصوفية. نعم. طلب منهم ابو الحسين النوري رضي الله عنه. فامر بضرب اعناقهم. قال فبادر ابو الحسين الى السياف فقال له
هو اول واحد طلع من اخوانه وقال اول واحد تبدأوا به انا تضرب عنقي انا. نعم. فقال له السياف ما لك بادرت دون اصحابك؟ السياف قالوا ايش انت اول واحد طلعت يعني؟ نعم. فقال اردت ايثار اصحابي بحياة هذه اللحظة
الان بيني وبيني وبينهم في الموت كم لحظة صح؟ خلص انا بدي اأثرهم انهم يعيشوا لحظة زيادة عني مع انه الكل رايح على الاعدام. نعم. قال فكان ذلك سبب نجاتهم. الخليفة لما شاف هذا الموقف
بقول لكم روحوا كلكم خلص ما بدناش ندبحكم. عفا عنهم بسبب هاي الاخلاق. نعم. قال التخلق بمكارم الاخلاق. قال رحمه الله منها التخلق بمحاسن الاخلاق. قال محمد الحريري كمال الرجل في ثلاثة. قال الغربة يكتمل الانسان
الرجل يكتمل اذا فعل ثلاثة اشياء. او اذا كانت فيه ثلاثة اشياء. اولا. قال الغربة على الغربة والصحبة والفطنة. اه كيف الغربة والصحبة والفطنة تكمل الانسان؟ قال قال فالغربة لتذليل النفس. الغربة لما تغترب عن بلدك وتروح لبلاد
اخرى وتشوف الناس تذل نفسك يعرف انه الحياة مش فقط المنطقة اللي انت عايش فيها او الخمسين شخص اللي بتعرفهم الحياة اوسع من ذلك فتبدأ تذلل نفسك وتروضها على التعامل مع المخالفين والناس باصنافهم وانواعهم. ثانيا قال للتخلق قال والصحبة للتخلق باخلاق الرجال. الصحبة
اعلمك اخلاق الرجال اذا كان اصحابك رجالا نعم. قال والفطنة للتمكين. الفطنة اللي هو الذكاء يخليك تعرف كيف تمكن لنفسك سواء في امور الدنيا او الرزق او السعة او الحياة. اللي عنده فطنة بعرف يدبر حاله. مش بقول لك الفطنة
اللي ما عنده فطنة يوقع نفسه في المهالك وبصعبها على حاله. نعم قال موافقة الاخوان قال رحمه الله موافقة الاخوان التي مرت معنا البارحة المجلس الماضي. ودائما حاول اذا اخوانك اتفقوا على شيئا لا تخالفهم
لا اذا في منكر نعم قال رحمه الله منها قلة مخالفة الاخوان في اسباب الدنيا. في اسباب الدنيا. بدهم يطلعوا رحلة على منطقة بدهم يوكلوا لحم. بدهم ياكلوا دجاج بدهم يزوروا فلان
مش انت دائما الطرف الاخر؟ لأ بدكم رحلة هون ؟ لأ انا بدي رحلة هناك. بدكم انتم تطلعوا هون ؟ لأ انا بدي توكلوا جاج. شو بدك توكلوا جاج خلص انا الطرف الثاني
بعض الناس اسلوبه مخالف ما بعرف يتفق مع اخوانه على شي الناس بتكرهه يا اخي اذا اخوانك اجتمعوا على شيء امشي معهم خلاص يعني. ما تدقر عكل شيء تفصيل نعم. قال رحمه الله لانها اقل خطرا من ان يخالف فيها اخو من الاخوان. نعم. قال يحر
قال يحيى بن معاذ الرازي الدنيا اقل خطرا شو يعني اقل خطرا؟ هي اتفه اقل هذا شيء قليل الخطر يعني تافه يعني شو الدنيا؟ يا اخي بده يوكلوا جاج ولا لحم
يطلع هنا او هنا. قال لان الدنيا اقل خطرا يعني ادفى من انك تخالف اخوانك من اجلها. نعم قال يحيى ابن معاذ ابن الرازي رحمه الله الدنيا باجمعها لا تساوي غم ساعة. فكيف بغم طول عمرك وقطع اخوانك بسببها؟ مع قلة نصيبك منها. انا
الدنيا كلها مش مستاهلة انك تغم من اجلها ساعة الدنيا كلها كدنيا لا تستحق انك تقام من اجلها ساعة. فكيف بغم طول عمرك دائما تشق على اخوانك. وانت مهتم خالفوني وانا خالفتهم. وقطع اخوانك بسببها
تقطع اخوانك بسبب دنيا تخالفهم وتبقى مهموم ومشاكل وفزعات وبدنا نجيب فلان يصلح بينا. بسبب دنيا مع قلة نصيبك منها يعني  هو يريد ان يقول باختصار الدنيا اقل من ان تقاتل وتخالف من اجلها. نعم. قال الصحبة والوفاء قال رحمه الله ومنها ان تصاحب الاخوان على الوفاء والدين
دون الرغبة والرهبة والطمع. نعم. قال الحريري. تصاحب اخوانك من اجل دينهم. وليس رغبة بما عندهم او رهبة منهم. ان تصاحب الناس على خلقين على ما فيهم من الدين وتصاحبهم على الوفاء. واما ان تصاحبهم رغبة بما عندهم او طمعا باموالهم او مناصبهم
هذه ليست اخوة هذه منفعة هذه علاقات مصلحية. نعم. قال الحريري رحمه الله تعامل القرن الاول فيما بينهم بالدين زمانا القرن الاول يعني الصحابة نعم ونتعامل فيما قال تعامل القرن الاول فيما بينهم بالدين زمانا طويلا. وكانت علاقة الصحابة مع بعضهم مبنية على ماذا
على الدين. حتى جاء الجيل الذي بعده فضعف قليلا. نعم. قال حتى رق الدين. ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء. القرن الثاني يعني قرن التابعين تعاملوا في الاخوة على خلق الوفاء. نعم. قال ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة. بالمروءة يا اخي ماشي فش دين فش وفاء. اقل شي فيه ايش ؟ يا اخي خلي مروءة
نخلي صحبتنا ماشي انت مش متدين بس انت رجل تمام يعني في حد ادنى. وهي المروءة فاذا ذهبت المروءة ما بقي شيء. نعم. قال حتى ذهبت المروءة ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء
قال ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة. ما يعني مصالح صارت علاقات الناس والرغبة والرهبة ايش يعني؟ صالح مصلحتي معك بكون صاحبك. مصلحتي مش معك بقطعك. نعم. قال الشيخ وكنت استحسنها له حتى رأيت الشيخ الغزي. كنت استحسن هذا الكلام للحريري لانه دقيق
حتى رأيت مثلها للشعب. يعني الشعبي قالها قبل ما يقولها الحريري. هذا المقطع نعم. قال واظنه زاده زاد عن الحريري ازاد عليه بعض الكلمات. نعم. قال وسيأتي ما هو اشد. يعني ما هو اشد من هذه الكلمات. نعم. الا ترك المداهنة. قال رحمه الله ومنها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره. كما قلنا
ان اعاشرك واخلاك لا يعني ان اداهنك اذا رأيتك على معصية كوننا اخوة في الدين لا يعني ان اداهنك اذا رأيتك على معصية. بعض الناس تجده ينكر على المخالفين. واخوه بعمل
المعصية ما بنكر عليها. طب ليه انت بتنكر على مخالفين وعلى جماعات اخرى انه من جماعتك ما انكرت عليه مع انه نفس المنكر. تجده اذا جلس مع مخالفين له عم بغتابه. يا اخوان اتقوا الله في الغيبة. ما يجوز الغيبة
طب اخوك اللي بتجلس معه ترى هو نفس الاشي بغتاب المشايخ مش مشكل مو هذا مصلح الدين. يصير يؤولها هذه للاسف كثيرة هذه الامور انه يداهن اخوانه ولكنه يعادي اعداءه. نعم. قال رحمه الله قال سهل بن عبدالله التستري لا يشم رائحة
صدق من داهن نفسه او غيره. انسان مش صادق الذي يداهن نفسه يغالطها. يتأول لها فعل المنكرات. او يداهن اخوانه على معاصيهم هذا ليس صادقا. نعم. قال تحري الموافقة. قال رحمه الله. هذه فكرة ذكرها كثيرا. الحقيقة كان ينبغي ان يختصر. نعم. قال ومنها قلة الخلاف على
اخوان وتحري موافقتهم فيما يريدون في غير مخالفة الدين والسنة. قال جويرية رضي الله عنه دعوت الله اربعين سنة ان يعصمني من مخالفة الاخوان. نعم هذا طبعا يحتاج ان ينظر الى رجل او امرأة. نعم. قال رحمه الله الذب عن الاخوان. الذب عن الاخوان اذا اخوك
ذكر في مجلس بسوء وهو غائب تذوب عنه في غيبته. نعم. قال رحمه الله منها القيام باعذارهم والذب عنهم والانتصاب لهم. القيام باعذارهم يعني ان تعذرهم امام الناس. اذا احد لا
اخوك او اتهمه يبين له عذر اخيك القيام باعذارهم يعني ان تبين للناس عذر اخيك لماذا هو قام بهذا الفعل او انتم مش عارفين ترى هو قال كذا لانه كده. اعذر وبين امام الناس عذره. نعم
قال رحمه الله كما قال الجنيد رحمه الله وقيل له ما بال اصحابك اكلهم كثير؟ شف هذا النص الطويل الجنيد لكنه جميل حقيقة شف كيف الجنيد يدب عن اصحابه قيل لهم ليش اصحابك يكثرون الاكل؟ بتقرا بعض الناس بقل لك والله المشايخ بوكلوا كثير
تمام ما بال اصحابك اكلهم كثير شف كيف ذب عنهم قال لانهم لا يشربون الخمر مثل اصحابك لانهم لا يشربون الخمر. فلذلك يجوعون كثيرا اصحابي. اما اصحابك بيشربوا خمر. فلذلك وذب عن اصحابه. نعم
وقيل له ما بالهم لهم قوة شهوة؟ اه ما بالهم المشايخ بتزوجوا تنتين وثلاث تمام شوفوا للشهداء شوفوا تزوج ثنتين وثلاث ايش قال لانهم لا يزنون مثل اصحابك. نعم قال ولا يدخلون تحت محظور. ولا يدخلون تحت المحظور. مش داخل علاقات اجتماعية في حكم زمالة العمل تحت الطاولة محرمة. ويقضي شهوته بطرق غير مشروعة. هو
بتزوج ثاني وثالثة على شرع الله. اما انت وين رايح سيدي الشيخ؟ انت العامل اللي بنكر بتلاقي علاقات محرمة وبيقضي شهوته بكل الاشكال الخطأ بعدين اذا الشيخ تزوج ثانية يعتبر هذه كبيرة من الكبائر. تمام. هذه الفكرة طبعا الغرب هكذا اصورها. نعم. قيل فما بالهم بالهم لا يطربون اذا سمعوا القرآن
قال لانه كلام الحق ما فيه ما يوجب الطرب. يعني ماذا لا يرقصون كما يرقص الصوفية؟ يعني نعم. قال نزل بامر ونهي ووعد ووعيد فهو يقهر. نعم لماذا نرقص لا يطرب يتراقص معه وانما يخشع له. نعم. اذا فما بالهم يطربون عند القصائد؟ قال لانها اللي فيها يعني جماليات ممكن واحد يطرب معها. لانها ليست
نعم قال لانها مما عملت ايديهم. قيل فما بالهم يطربون عند الرباعيات؟ الرباعيات هذي بعض القصائد الصوفية اللي بيكون فيها عشق وغزليات ولكنهم يسقطونها على الله عز وجل. نعم. قال لانها كلام المحبين والعشاق. يعني هنا هذه تحتاج الى نظر في هذا المصنع
قيل فما بالهم محرومين من الناس؟ ما بالهم لا يجتمعون مع الناس لماذا اصحابك يعتزلون الناس؟ قال قال قد قال استاذنا القصار اذ سئل عن ذلك بخلال ثلاث احدها ان الله لا يرضى مالهم لهم. يعني الله
لم يرضى ما جعله للناس لاولياءه. فالناس امورهم وطاعمهم وشاربهم لهم. واما الاولياء الصالحون فهؤلاء لهم سمتهم الخاصة. يعني هذا ما يقصده. قال والثانية انه تعالى لم يرضى حسناتهم بصحائف الناس. لانه اذا عاشروا الناس راح يسبوا ويغتابوا فبتصير حسناتهم
في صحائف الناس. لا لا خلي حسناتكم الكم بقلة معاشرات الناس. نعم. قال والثالثة انهم قوم لم يسيروا الا الى الله. فمنحهم كل ما سواه وافرده فمنعهم مش فمنعهم منعهم كل ما هم قوم ساروا الى الله فمنعهم كل ما سوى الله وهم الناس. وافردهم له. طبعا هذا الكلام يعني احنا ما متوافق عكل
تفاصيله انه ليس المراد اني انا اكون برضه محروم من الناس. بعايش الناس وضبط نفسي. المقطع الاخير ليس موطني الشاهد انما موطن الشاهد. المقطع الاول كيف نب عن اخوانه؟ نعم. قال احتمال الاذى. قال رحمه الله ومنها احتمال الاذى وقلة الغضب. والشفقة والبسط والرحمة. يعني انك تكون انسان
يعني تنبسط مع اخوانك سهل معهم. نعم. قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اذ قال له عظني واوجز. قال لا تغضب. نعم لا تغضب. لانه الغضب يحرمك من الشفقة من البسط من الرحمة. يجعلك دائما شغل مشاكل استفزازات. وهذا يفقدك اصدقائك. احتمل الاذى نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم
من موجبات المغفرة طيب الكلام. وقوله من لا يرحم لا يرحم. وهذا مر معنا. من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. قال الانبساط في النفس والمال. قال رحمه الله ومنها الانبساط اللي هو التوسع التوسعة
التوسعة على اخوانك النفس والمال. في النفس يعني انك تبذل نفسك لقضاء حوائجهم ما معنى التوسعة بالنفس؟ ان تبذل نفسك لقضاء حوائج اخوانك التوسعة بالمارد ركع ربنا رزقك مال وانعم عليك. تستطيع ان تساعدهم في فقرهم وعوزهم. نعم. قال رحمه الله ومنها الانبساط لاخواني لاخوانه في النفس والمال
والا يرى بينه وبينهم فرقا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى بينه وبينهم فرقا يعني كما ينفق على اولاده ينفق على اخوانه وكما يبدو لمصلحة عائلته يبدو لمصلحة الناس
وهذي درجة عالية طبعا جدا. نعم. قال لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينبسط في مال ابي بكر رضي الله عنه. ويحكم يعني يعني يتوسع في
ابو بكر وابو بكر يسمح له بذلك. نعم. ولو يحكم فيه كانبساطه يعني حتى من شدة صداقتهم بمون على ابو بكر بيجي الشخص بيقول له خذ هاي خمسين دينار الخمسين من مال ابو بكر
هاي لانه اله مونة على ابي بكر طبعا هاي درجة عالية جدا من الاخوة. انه يكون اخوك اله مونة على مالك يفعل فيه بدون اذنك. لكن هذا طبعا يحتاج صديق محترم برضو. يعني الحلقة الاخيرة. طيب. قال ويحكم فيه كانبساطه في ماله وحكمه
قال مجانبة الخصال الذميمة قال رحمه الله ومنها مجانبة التباغض والتدابر والتحاسد لقوله عليه السلام لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. قال فامرهم باسقاط ذلك في حق الاخوة ونزهها عن هذه الخصال الذميمة. نعم. قال بغض قال بغض الدنيا. قال ومنها التآلف مع الاخوان
على بغض الدنيا فانه لا يقع بينهم المخالفة الا بسببها. يعني تكون اخوتنا قائمة على ماذا على اننا نبغض الدنيا. والمراد الدنيا بامورها المادية المحسوسة. لانه ما الذي يوقع الخلاف اصلا بين الاخوة؟ الدنيا
الخلاف بين الاخوة انما يقع في عائلته بسبب امور الدنيا. سويت وحكيت وطلعت واتيت فاذا كان سر اخوتنا وتآلفنا وتحالفنا اننا اخوتنا لله ونبغض الدنيا فهذا سيساعدك على استدامة هذه المودة. قال فانه لا يقع بينهم اي بين الاخوة المخالفة والنزاع الا بسبب الدنيا. نعم
قال وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن مألوف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف. حديث ضعيف لكن معناه صحيح صفات المؤمن ان يكون شخص يألفه الناس اذا يعني دخلوا معاه في اي علاقة سهلة
يحبهم ويحبونهم ولا خير في شخص لا يعرفه الناس ولا يحسن التعامل معهم. نعم العشرة الاهل والنسوان. نعم. قال رحمه الله ومنها ادب العشرة مع النسوان والاهل لان الله خلقهن ناقصات عقل ودين. فيعاشروهن بالمعروف على حسب ما
اقبلهن الله عليه. ولذلك جعل الله سبحانه شهادة امرأتين كشهادة رجل واحد. طيب قال وقال عليه السلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب بعقول الرجال وذوي الالباب منكن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما رأيت من ناقصات عقل ودين
اذهب بعقول الرجال وذوي الالباب منكن انت تجد الرجل على كماله وحشمته ووقاره ومع ذلك ممكن امرأة تلعب بعقله وتضيع عليه حشمة ووقار. يعني ينتبه الانسان اخواني. نعم. وقال عليه السلام خيركم خيركم لاهله. وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه عقل المرأة جمالها
وجمال الرجل عقله. جميلة هذه المقولة عقد المرأة جمالها جمال الرجل عقله ايش الفرق؟ مين يحكي لي؟ مين فاهم هادي المقولة؟ عقل المرأة جمالها وجمال الرجل عقله شو الفرق بين الجملتين
ممكن يعني قصدك عقد المرأة يعني عقلها الحقيقي هو ماذا؟ وجه. زينتها وشكلها. تمام وجمال الرجل في ماذا يقول؟ في عقله هذي احد من الافهام الجيدة احسنت  احسنت انه كما قال الاخ كمال. طيب
نعم يعني ايوه  اذا الكل متفق على نفس المبدأ. انه عقل المرأة لا يكمن في الدماغ عقد المرأة يكمن في الجمال. يا اخوان الله يرضى عليك. انتم فاهمين شو قصدي. عقل المرأة يكفل في ماذا؟ في الجمال. ولذلك وهنا ما اريد ان اعلقه
اذا يعني نقص عقل وجود النقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلقت من ضلع الاعوج نقص عقد المرأة هو سر جمالها افهموا هذا الكلام. نقص عقل المرأة هو سر جمالها. لان المرأة اذا كانت منطقية الحياة راح تكون صعبة
يعني كيف تحصل على الدلال وعلى الا بشيء من ماذا والمرأة ترقص وتطرب وتفعل اشياء كثيرة انت رجل لا تفعلها لماذا؟ بدك تحسبها واحد زائد واحد ما بتزبط يعني يعني لا افعل مثل هذه الافعال
لكن هي هذا النقص هو سر جمالها. فكأنك لما تقول عقل المرأة جمالها يمكن ان تفهم ان هذا النقص الموجود او هذه الطريقة في صفاتها هو هو جمالها انت اصلا لو لم تكن هكذا ما استطعت ان تأخذها كزوجة تصلح كصاحب. لكن كزوجة لا تصلح
الزوجة بما فيها من الدلال والاقبال على الزوج واظهار المحاسن وما شابه ذلك. الذي انت ممكن تعتبره شيء من النقص ترى هو هذا الجمال فطبيعة عقل المرأة انه هكذا هو سر جمالها وان كان المعنى الذي اضفتموه انتم اولا هو الاظهر. وجمال الرجل في عقله. وكم من امرأة
اعقل من كثير من الرجال يعني لا تحمل كثيرا. فقد يكون الرجل عقله اضعف بكثير من عقل كثير من النساء. نعم. قال رحمه الله وسئل ابو جعفر عن قوله تعالى
وعاشروهن بالمعروف فقاله حسن الصحبة مع من سألت ومن كرهت صحبتها. ما معنى قوله تعالى وعاشرونا بالمعروف؟ قال ان تحسن الصحبة سواء امرأة سألت صحبتها او كرهت صحبتها يعني في امرأة انت مقبل عليها. وفي امرأة انت
مدبر عنها ولكن ما زالت على عصمتك. صحيح؟ عاشروهن بالمعروف ان تحسن عشرة المرأة ما دامت على عصمتك سواء انت سألتها تطلبها او انت كرهتها لكنك لم تطلقها بعد لابد دائما ان تكون عشرتك بالمعروف. نعم. على حسن معاشرة الخادم. قال رحمه الله منها حسن العشرة مع الخادم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اخوانك
جعلهم الله تحت يعني الخدم. نعم اخوانكم قال جعلهم الله تعالى تحت ايديكم فاطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفهم ما لا يطيقون. نعم. وكان اخر كلامه عليه السلام وهو محتضر الصلاة وما ملك
ايمانكم كان يوصي بالاماء والعبيد وما ملكت ايمانكم الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يعني حافظوا على الصلاة وحافظوا على ما ملكت ايمانكم. لا تحملوهم ما لا يطيقون. نعم وقال انس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لا مر معنا في سنن البيهقي. نعم
وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق جاري علي؟ قال تفرشه معروفك وتجنبه اذاك وتجيبه اذا دعاك. يعني انت يعني انت تبذل له المعروف. نعم قال عشرة اهل الاسواق والتجار كيف تعاشر اهل التجار واهل السوق؟ نعم. قال رحمه الله ومنها العشرة مع اهل الاسواق والتجار الا تخلف وعدهم. وتعذيرا
وهم في اذا بينك وبينهم تجارات التزم بالمواعيد التجارية لانه السوق لا يقبل اختلاف الموعد التجاري. موعد تسديد الدين موعد بيع الصفقة. موعد تسليم صفقة بدك تحافظ على المواعيد التي تقطعها ما تكون انسان تعب. والله اليوم ما اسلمك الدين. او بسلمك الصفقة ثم تخلف معه. يتركونك. قال رحمه الله
وتعذيرهم في خلف الوعد اذ لا يمكنهم الخروج من حقك الا في الوقت الذي يسره الله. وتعذرهم في خلف الوعد اذا كان يعني معذور فعلا مش نصاب اذا كان معذور واعسر بماله فتعذرهم الى ان يجعل الله لهم فرجا ومخرجا. اللي هو انذار المعسر. كما مر معنا في سنن البيهقي فان هذا
رحم الله امرء سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى سمحا اذا طبعا. نعم قال رحمه الله وتعلم ان جلوسك على الحانوت غاية طلب الدنيا. وتعرف ان جلوسك على امام محلك
من الصباح للمساء هو غايته ايش طلب الدنيا. حقيقة هذه العوارة تحتاج الى تحرير اكثر ممكن اكون انا اطلب الاخرة من انني احصل قوت عيالي. بس انا بدي امشي معه لانه بيقصد سياق معين. قال
قال وتعلم ان جلوسك على الحانوت غاية طلب الدنيا وتعذيرهم في ذلك لاجل قضاء دين او نفقة على عيال جلست على الحانوت تلوم نفسك انه انا بطلب الدنيا. بس اذا رأيت الناس يجلسون من الصباح للمساء في وسط البلد امام محلاتهم
اعذرهم لا لانه عليهم ديون بدهم يسدوها. في عيال بدهم ينفقوا عليه. بس حقيقة انا هون بلومه بقول طب انا ايضا نفس الشيء. فلماذا جلوسي امام الحانوت اعتبرته انت دنيا
وهم جلوسهم من اجل عندهم اعذار. ما انا عندي اعذار مثلي ومثلهم. انا عندي ديون وعندي عائلات وعندي كذا هذه العبارة يعني قلقة قليلة يعني تحتاج الى تحرير اكثر. نعم. قال فالجلوس في الحانوت في حقك نقص وفي حقهم عذر. هذا الكلام يعني لم يرق لي كثيرا
يعني انا اجلس في في محلي نقص. لاني لازم انقطع للاخرة. وهم يجلسوا مقبول لانه عندهم مصاريف. طب انا عندي مصاريف برضه مثلهم هذا الكلام يعني ليس افضل ما قاله الغزي رحمة الله عليه. نعم
قال فان جاء احد يشتري منك شيئا فالله سائقه اليك لرزقك. يعني من اجل ان يرزقك على يده. نعم. قال فلا تشب بيعك بخلف. خلاف وعد. قال ولا كذب نعم. لا تفحش. نعم. الذي الا تحرم بهذه الامور المحرمة ما رزقك الله حلالا مقدرا. يعني اذا جاء شخص يشتري منك بضاعة
الله ساق اليك تقبل هذه الهدية بالاخلاق ولا تفحش ولا تكذب ولا تخن حتى لا يدخل هذا الرزق الحلال مما يشوبه. من الكلام الفاحش او بالكذب وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله واحمد الله على ربحك وافرح بربح اخيك كفرحك
بربحك لقوله عليه السلام لا يجد العبد العبد حلاوة الايمان حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. واذا امسكت الميزان فاذكر ميزان القيامة. يعني اذا مسكت الميزان حتى تزن لاخيك البندورة والخيار والقمح فتذكر ميزان يوم القيامة حتى لا تطفف في ميزان الدنيا
لا تطفف في ميزان الدنيا. تذكر ميزان يوم القيامة. نعم. قال فاذكر ميزان القيامة وما عليك من الحق واحذر التطفيف. لقوله تعالى التلاعب بالميزان. نعم. قال قوله تعالى ويل للمطففين وانظر معسرا ومعسرا عن مال لقوله تعالى فنظرة الى ميسرة. يعني اذا ما كان عنده قدرة يسدك الان
امهله حتى يجد مالا. نعم. قال فقد جعل الله له امانا ومهلة. واقل من استقالك لقوله عليه السلام. اقم من استقالك يعني الاقالة هي البيع الاقالة ما هي في الشريعة؟ فسخ البيع. احيانا الشخص ممكن يشتري مني شيء ويذهب
بعدين يروح على البيت زوجته تقول له شو هاظا اللي اشتريته كذا ارجع افسخ البيع  فيرجع اليك. قلت لها مش ملزم تفسخ. قل له لأ اشتريت ودفعت وخلص لكن من حسن الاخلاق ومن السنة اذا اخوك ندم على انه اشترى شيء
وكان لا يوافق انك البيع وان كنت غير ملزم بذلك. نعم. قال واقل من استقالك بقوله عليه السلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته والشخص الذي اشترى شيء وندم على
واذا جاك والله يا فلان ترى المرة عزرتني وكذا واكتشفت انه شيء لا يصلح تسامحوا راح اخسر لكن يعني عاد كل انسان بما عنده من القدر والمروءات والاخلاق. نعم. قال رحمه الله وارجحي من وزنت له. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اذا والزنب زيد
في الميزان ارجح له في الميزان. قال لك حط لي كيلو يا اخي حط له كيلو وميتين غرام. حط له كيلو وثلاثمية غرام. زيد له شوي. نعم. قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لوزان وزن لصاحب حق ارجح. واذا وزنت لنفسك فانقص لتيقن وجه الحل. اما اذا كنت وزن لصالحك انت اتنقص تمام يعني ممكن البياع يقول لك خلص وزن انت واحكي لي
روح انت عالميزان وزن لنفسك وانا انتبه مش تزيد ميتين غرام خلص مهو بسامحني فيه لا تأكد من الحل بنقص ولا بزيد. اذا هو يعني بثقته في قال خلص وزن انت وجيب لي اياه على البسطة
لما توزن تنقص لنفسك حتى لحتى لا تكون اخذت شيئا على غير وجه الحلم. نعم. قال رحمه الله واحذر المطل مع اليسرة. يعني احذر المماطلة. اذا اذا كان شخص بده منك مال وانت معك
احذر المماطلة اذا كنت موسرا. قال عليه الصلاة والسلام قال الغني ظلم. اه مماطلة الانسان الغني وعليه دين هذا ظلم لا يجوز الله عز وجل قال فنظرة الى ميسرة كان فقيرا
اما شخص معاه ما تسد ديونك هذا ظلم ولا يرضاه الله. نعم. قال رحمه الله ولا تمدح سلعتك وتذب سلعة اخيك فهو نفاق. هذا ما اكثره في السوق بيمدح سلعته اكيد احنا البضاعة في السوق يا شيخ خربانة احنا بنجيب نخب اول. دايم وكل البياعين بتدخل عليها كل النخبة الاول عنده. وكل بضاعة السوق الاخرى ايش
ثاني ضربان صيني مش نايم وبصير يتفلسف عليك. فيقول لك هذا ليس من اخلاق اهل الايمان. خلص اخي امدح بضاعتك بدون ان تدوم بظاعة اخيك انك تمدح بضاعتك ما في مشكلة. هي المشكلة انك ايش ؟
انت يدوم بضاعة اخوانك هذا ما ينبغي. نعم. قال رحمه الله والزم البر والصدق لقوله عليه السلام التجار فجار الا من بر وصدق. نعم. قال يكثر فيهم فجور. نعم. قال وشف بيعك بشيء من الصدقة. وبعد ان تتاجر ايها التاجر تصدق
لانه قد يكون دخل بيعك شيء من الدخن. قد يكون دخلك شيء من المال غير غير الحلال فدائما على الباعة والتجار ان يتصدقوا وعلى عموم المسلمين ايضا. نعم. قال لقوله عليه السلام يا معشر التجار هذه البيوع يخالطها الحلف والكذب. نعم. وشبوهة بشيء
كما تحذفون كذبا. والله طلعت علي بكذا. والله يعني الا يكون ما هيك غلطت لك غلطة من هذه الامور. فتصدق لعل الله يعفو عنك. نعم. قال واجعل خروجك للتجارة لتقضي حاجة المسلمين. فان فان رزقك مقدر
بفضل الله. يعني واجعل تجارتك ليس هدفك فقط ان تغتني انت. هدفك لامتك للمشروع الاسلامي. هدفي انه ربنا يغنيني لاقوم بمشاريع وقفية مشاريع انتاجية اجعل الناس تشتغل افتح سوق عمل
اجعل هدفك في التجارة ما هو؟ ليس فقط مصلحتك انت الشخصية. اجعل لك هم في امتك. نعم. قال ابن المبارك رحمه الله وتكون نيتك مباركة عليك لقوله عليه السلام. هذه نية مباركة
بفكر بالتجارة. مش بنفسه بل حتى باخوانه. هذا نعم الرجل والله. نعم. قال عليه السلام نية المؤمن خير من عمله. نعم. قال بعض الحكماء في معنى الخير بلا عمل خير من عمل بلا نية. نعم ان ان تنوي الخير
ولو لم تعمل هذا افضل من انك عمل لكنه ما في نية صالحة لوجه الله. هذا معنى او من معاني حديث نية المؤمن خير من عمله قال العفو عن الهفوات قال رحمه الله ومنها العفو عن هفوة معنا كثير قضية الصف عن زلات الاخوان
ومنها العفو عن هفوة الاخوان في النفس والمال دون امور الدين والسنة. لقوله اعفو عن اخي في امور الدنيا لكن لا اعفو في حدود الله. هذا لا يقبل قال لقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا وقوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى. قال حسن الجوار قال رحمه الله ومنها حسن الجوار وان يأمنك جارك في اسبابه
بنفسه ودينه واهله وماله وولده. لقوله عليه السلام لا يؤمن. يعني هذا اذا كان صديق وجار في نفس الوقت يجب عليك ان تحافظ على الجوار يعني هنا حقان حق الصداقة وحق الجوار
قال عليه السلام لا يؤمن احدكم حتى يأمن جاره بوائقه. بوائقه يعني شره ومفاسده. نعم وقوله عليه السلام ليس بمؤمن من يشبع وجاره الى جانبه طاوب. طاو يعني جائع مش مؤمن
بكون شبعان وجاره ماذا وهذا حتى في البلدان ان يشبع المسلمون ويجوع اخوانا في غزة ان يشفع المسلمون ويجوع اخوانا في السودان. هم جيران ايضا. بالمعنى العام للجوار يكون الانسان ما عنده هم ان يدفع مال لسد حاجة اخوانه في اراضي المسلمين عموما. وفي اراضي الجهاد والرباط هذا حقيقة ضعف ايمان
الانسان يجب ان يخرج من ماله بشكل دوري اخواني او اذا عرف كيف يوصل المال يدل اخوانه. ان الدال على الخير كفاعله. ممكن تقول انا ما معي مال لكن يمكنك تدل على شخص معه مال
او تدل على طريق صحيح لايصال المال. نعم. قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا تؤذي جارك بقتار قدرك. نعم. ولا بلسانك ايضا ولا تحسده في شيء من احواله واشفق عليه وعلى اهله وولده كشفقتك على نفسك واهلك. واحفظ ماله كحفظ مالك. نعم. على طلاقة الوجه قال رحمه الله ومنها طلاقة الوجه
مثال لقوله عليه الصلاة والسلام هنا ما معنى قول لا تؤذي جارك بقتال خدرك ايوة يعني اه مشايخ شو رأيكم؟ ماء القطرة ما هي؟ تمام شيء من الغبار والاذى فكان المراد
لا تؤذي جارك برائحة طعامك انت بتطبخ وجالس ما شاء الله والطعام خارج من عندك رائحته؟ وجارك المسكين ما عنده طعام تكسر عزيمته صحيح ولا لا اذا كان اخوانك او جيرانك ضعيفين القدرة المالية
حاول انك تكون عندك اخلاقيات يعني حتى بعض الناس يسكن في مناطق سكنية كثيفة خطأ ترى تعمل حفلة شواء امام الناس انا بعتبر هذا فيه شيء ما اقول لك حالة لكن
قد يكون الناس حولك وضعهم المادي سيء ورديء. وانت نازل كل يوم عزايم وفي الساحة الخارجية ورائحة الشواء عبأت كل الحارة والمنطقة. طب في ناس مش ملاقيين هاظا بدك تطلع مع اخوانك مع اولادك مع عائلتك حاب تشوي اذهب لمنطقة خضار منطقة نائية. واشوي براحتك
لانه في النهاية في نفوس ضعيفة لا تستطيع ان تستحمل الفقر. نعم. قال رحمه الله طلاقة الوجه ومنها طلاقة الوجه والاسترسال. لقوله عليه السلام ان الله يحب الطلق الوجه ولا يحب العبوس. نعم
وقال عليه السلام من اخلاق المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين السياسة اذا تزاوروا والمصافحة والبر اذا التقوا. يعني حسن السياسة في حال التزاور يعرف كيف يدير الضيوف ويكرمهم والمصافحة والبر اذا ارتقوا. نعم
الحرمة الاخوان قال رحمه الله ومنها القيام بحرمة من هو دونه من الاخوان. فكيف بمن هو فوقه او مثله بمن هو دونه عمرا او قدرا او شيء من ذلك عليك ان تقوم بحرمة من هو دونك
فما بالك بحرمة من هو فوقك من مشايخك واساتذتك ووالدك ووالدتك نعم لقوله اللي هم في نفس المرتبة. نعم. لقوله عليه السلام سيد القوم خادمهم. عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال يحيى ابن اكثم بت ليلة عند امير المؤمنين المأمون. فانتبهت
وانا عطشان فوثب من انتبهت يعني استيقظت من النوم وانا عطشان ووثب المأمون هو الذي وثب الخليفة اتاري بالماء لاشرب. نعم. قال فوثب من مرقده فجاءني بماء فقلت يا امير المؤمنين الا دعوت بخادم؟ فقال حدثني ابي دعوت خادم بدل ما انه حضرتك تقوم يعني انت
امير المؤمنين حدثني ابي عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم. سيد القوم هو الذي ينبغي ان يعني يخدمهم ويقوم بامرهم. نعم هذا المشاركة في السراء والضراء. قال رحمه الله ومنها ان يشارك اخوانه في المكروه والمحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا. نعم
الا ترك المن؟ لا يختلف. اذا اخوانك في عزاء نشاركم في عزائم في مصاب تشاركهم. في مرض في اعاقة في حاجة في كرب. واذا كانوا في فرح في مناسبة في كذا تشارك ايضا في سعادة
نعم؟ نعم. قال ترك المن؟ قال رحمه الله. ومنها الا يمن على من قال ومنها لا يمن على من يحسن اليه ويشكر ما يصل اليه منهم. اذا لا تمون على اخوانك
بشيء اوصلته اليهم. وفي المقابل تشكر ما وصلك منهم. نعم قال عروة كتب الرجل الى عبد الله بن جعفر رقعة وجعلها في في سني وسادة. بقعة يعني ورقة يطلب فيها مبلغ من المال منه. نعم. قال واجعلها في ثني وسادته
حطها في ثني الوساد اللي يتكئ عليها عبدالله بن جعفر. جوا الوسادة. نعم. قال فقلب عبدالله الوسادة فبصر الله وهو جالس على ها الوسادة خبطت عينه في ماذا الرقعة اخذها فقرة انه رجل محتاج يريد مالا. نعم. قال فقلب عبدالله الوسادة فبصر بالرقعة فقرأها وردها الى موضعها. قرأ الرقعة وردها الى مكانها. نعم. فلو جعل مكانها
وضع كيسة من ايش وقود حط مكانه كيس نقود. نعم. فلو جعل مكانها كيسا فيه خمسمئة دينار. فجاء الرجل فدخل عليه فقال له قلبت النمرق فخذ ما تحتها. اظن هذا النص يحتاج الى تعديل
قلبت النمروغة هو ليس استفهام هو نفسه عبدالله بن جعفر يقول لهذا الرجل ترى انا قلبت الوسادة وخذ ما تحتها. يعني اشار له انه في كيس. نعم. قال فاخذ الرجل الكيس وخرج وهو ينشد زاد معروفك عندي عظم انه عندك ميسور حقير. يعني الذي
يزيد المعروف قيمة ايش هو ان تشعر الناس انه انت مش كثير شايفه معروف. انه انا ما بذلت اشي هذا يزيد قيمة معروفك في اعين الناس. نعم قالت تتناساه كأن لم تأته وهو عند الناس مشهور كبير. يعني انت مش شايفه مع انه انا
يعني شايف الخمسمية بالدنيا كلها. وانت مش شايفها اشي. نعم قال الاعراض عن الواشي النمام. الذي يفسد العلاقات ومنها الا يقبل على اخوانه. قال ومنها الا يقبل على اخوانه قول واشم
ومنها لا يقبل على اخوانه قول واش نمام. اذا جاءك شخص قال لك ترى فلان حكى عنك في مجالسه الخاصة الطرب يستغيبك شيخ او يذكرك لا تقبل لعلك لم تفهم مقصده
ولا تصدق ولا تحمل هذا الكلام على محامد. الا اذا تيقنت نعم قال رحمه الله لقول الخليل ابن احمد من نم لك نم عليك. اه شو هذه القاعدة؟ من نم لك نم عليك. ما معنى هذا الكلام؟
من نم لك نم عليك لسا بدها تزبط اه  هذي قاعدة من قواعد العلاقات الاجتماعية اذا انت في مجلسك شخص نمام ينقل لك كلام الناس فيك اعرف انه هذا الشخص راح ينقل كلامك انت للناس
هو نفس دنيئة فاحذر ان تقبل النمام في مجلسك. بل نم لك يعني من نقل كلام الناس لك فعلا في يوم من الايام سينقل كلامك انت للناس. وسيظهر ما الذي كان يكون في المجالس. فلا تنبسط على شخص انه والله هذا من خاصتي. ليه؟ والله بيجي بحكي لي شو بيحكوا المشاكل
عني هذا والله من اعز اصدقائي. هذا راح يملك المشكلة ترى. هذا المصيبة لانه ما دامت نفسه رخيصة ينقل كلام الناس. اذا يمكن هو ينقل كلامك انت في يوم من الايام للناس. ويقلب عليك ويصير مع شيخ ثاني. فاحذرهم. نعم. قال ومن اخبرك خبر غيرك
اخبره بخبرك. صح. اللي بخبرك عن الناس بخبر الناس عنك. ما هي نفس ضعيفة نعم. وقال عليه السلام لا يدخل الجنة قتات. حتى مرة معنا اي نمام. نعم. قال الوفاء في الحياة والوفاة. قال رحمه الله ومنها الوفاء للاخوان في الحياة والوفاء
حتى بعد ما يموتوا تحافظ على الوفاء لهم. تعمل لهم اوقاف صدقات جارية اعمال خير. هذا والله من حسن الصحبة. ان يكون لك اخي اتذكرك بعد موتك. نعم. لقول بعض الحكماء من لم يفي للاخوان كان مغموزا نسب. كان مغموز النسب يعني قليل الاصل
اللي ما عنده وفاء لاخوانه الاصل تمام مغموز النسب. نعم. قال الاخ الموافق قال رحمه الله ومنها ان تكون الشفقة على الاخ الموافق اكثر من الشفقة على الولد. الاخ اللي موافق
الاخ العزيز يعني شفقتك عليه اكثر حتى من شفقتك على بعض اولادك. نعم قال ابو زائدة كتب الاحنف الى صديق له اما بعد فاذا قدم اخ لك موافق فليكن منك يعني على كيف كيفك يعني زي ما يكون موافق يعني على المزاج
نعم. قال فليكن منك بمنزلة السمع والبصر فان الاخ الموافق افضل من الولد المخالف. هاي الاخ الذي يوافقك افضل من الابن العاق فيك. صح ولا لا؟ افضل من ابنك العاق. نعم. قال الم تسمع قول الله عز وجل لنوح عليه السلام في ابنه؟ انه ليس من اهلك انه
هو عمل غير صالح؟ جميل. لما كان ابنه ليس على طريقة ابيه خرج من دائرة انه من اهله انه ليس من اهلك الابن الذي ليس على منهاج النبوة هذا لا تحتاجه كما تحتاج الاخ الموافق الاخ الموافق اهم انه يقودك الى الله. نعم. قال ستر العورات
قال رحمه الله ومنها الاجتهاد في ستر عورات الاخوان وقبائحهم واظهار مناقبهم وكونهم يدا واحدة في جميع الاوقات. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين اذا التقيا كاليدين تغسل وحداهما الاخرى؟ كيف انت بتغسل ايدك ؟
ستزيل بهذه اليد الاذى اللي على اليد الاخرى وبهذه اليد الاذى على الايد الاخرى. كذلك الاخوان كل يزيل عيب اخي انه احنا بنغسل ايدينا ببعض. انت بتغسل عيوبي وانا بغسل عيوبك. نعم. قال وانشد عن ثعلب ثلاث خصال للصديق جعلتها مضارعة للصوم والصلوات
مواساته والصفح عن عثراته وترك ابتذال السر في الخلوات. هذي ثلاث صفات ان يكون اخوك يواسيك ويصفى عن عثراتك ولا يبذل السر الذي كان بينك وبينه في الخلوات. هذه منزلة الصلاة والصيام. نعم
قال ولسعيد بن حمدان لم اؤاخذك اذ جنيت لاني واثق منك بالاخاء الصحيح. فجميل العدو غير جميل وقبيح الصديق غير قبيح. جميل جميل العدو يعني العدو لو فعل شيئا جميلا
لا اعده جميل وبالعكس الصديق اذا فعل شيئا قبيحا لا اعده قبيح. لانه هذا ثبتت صداقته ومصداقه. نعم قال هجر سباق الود قال رحمه الله ومنها الا يهجر الاخ بغضه بل هجر استبقاء لوده احكي لي ما معنى ان تهجر
هجرا لاستبقاء الود انتهجوا يعني من محاسن الاخلاق غريبة شوي ان تهجر شوي اخاك استبقاء وده. ها اسامة احسنت ان تهجره فترة لئلا يملك اذا رأيت حالك اثقلت عليه تخفف شوي فترة عليه
حتى يتجدد الحب لانه اذا كل يوم بده تزوره كل يوم بتزوره كل يوم بتحكي معه اخي شو بقول لك يا اخي الله يسهل عليك يعني انا صح صديق بس مش كل يوم كل يوم
ساكون معك فان تهجره بعض الايام كما قال ومنها اقرأ قال بل هجر هدف اخر لاستبقاء الود وهدف جميل اخر لكن انظر ماذا قال؟ قال بالهجر سباق لوده وقطع ما قاله الا يهجر الاخ بغضة. يعني لا ينبغي ان تهجر اخاك بغضا له
وانما تهجره استبقاء لوده. كيف؟ قال وقطعي قال وقطع مقالة واش عنه. ايش يعني؟ وقطع مقالة واج عنه استبقاء لوده لا انا اظن هجر قطع مقالة الواشي احيانا ممكن شخص بحاول يخرب بيني وبين فلان
ممكن انا اخفف العلاقة فترة حتى يعني يخف التشنج. يخف نقل الحكي والكلام. ثم اعود بعد ذلك العلاقة مع صديقي. يعني احيانا في ناس حاول تشوف فلان بمشي مع فلان
ايش انا بعمل؟ بخفف علاقتي حتى يفكروا ايش انه خلص بطل هادا صديقي لانه في ناس بتحاول تفسد العلاقة بينا. فاتصنع امام الناس انني خففت العلاقة مع فلان. ثم بعد ذلك اعيدها بطريقة اخرى. ويكون الهدف الافساد على الوشاء. الذين يحاولون تقطيع العلاقات
بيني وبينه. وهذه من الحيل يعني المشروعة. نعم. قال فقد ورد من طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض وهذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. فالهجر مغضب لا يجوز. ولكن الهجر
من اجل مصلحة مثل هذه المصالح معقول. نعم. قال التودد والصفح قال رحمه الله ومنها التودد للاخوان بالاصطناع اليهم والصفح عنهم. وقال عليه السلام الي من ان تصنع لهم معروفا. نعم. وقال عليه السلام اصنع المعروف الى من هو اهله. فان لم تصب اهله فانت اهله. نعم. وقال فاذا انت فعلت معروف
بعدين اكتشفت والله طلع الرجال ليس اهلا للمعروف يا سيدي انت اهل انك تقدم الخير اصنع المعروف لمن هو اهله فان فعلت معروفا لشخص ظننته اهلا ثم اكتشفت انه ليس اهلا والله صاحب مروءة ناقصة. فعلى الاقل انه ايش؟ انت الاهل. انك يطلع منك الخير تجاه الناس. نعم
وقال عليه السلام رأس العقل بعد الدين التودد الى الناس. وصناع المعروف الى كل بر وفاجر. اصطناع المعروف الى البر خير الصناع للفاجر يقيك من فجوره. نعم. قال وينشد لابن ابي النجم قال اصنع الخير ما استطعت وان كنت لا تحيط بكله. فمتى تصنع
كثيرة اذا كنت تاركا لاقله. نعم. قال حفظ العهد قال رحمه الله ومنها الدوام للاخوان على حسن العشرة. وان وقعت بينهم وحشة او نفرة فلا يترك العهد ولا يفشي الاسرار المعلومة في ايام الاخوة. هذا مر معنا اياك ان تفشي
اصرار اخوانك في ايام الود والمحبة. احذروا  انا انشدوا لبعضهم. قال وانشدوا لبعضهم نصل الصديق اذا اراد وصالنا ونصد عند صدوده احيانا. انصد عني كنت اكرم معرض ووجدت عنه مذهب
ومكانا لا مفشيا بعد القطيعة سره بل كاتم من ذاك ما استرعانا. ان الكريم اذا تقطع وده كتم القبيح واظهر الاحسان. ما اجمل هذا الكلام ان الكريم اذا تقطع وده
كتم القبيح واظهر الاحسان. مين يقدر على هذا الا الرجال الشخص الكريم صاحب المروءة هو الذي اذا انتهت علاقته باخ كتم قبيح ما رآه وبقي يذكر اخاه بالخير يعني فلان انا واياه خلص ما عدناش اصحاب. لكن كلما سألني شخص عنه اقول ما شاء الله عليه. والله يا اخ فاضل. نعم بيني وبينه جفوة لكنني لا اذكره
الا بخير. لانه في مساوئ لكن هذي اخلاق الرجال. انه اكثر الناس للاسف خاصة بين مين ؟ الازواج اذا طلق الرجل الزوجة في المحاكم كل ينشر غسيل صاحبه على السوشيال ميديا
وعمل وحكى وهي سوت وعملت وحكت. اتقوا الله معاشر الرجال والنساء. فالله قال فامساكم بمعروف او تسريح باحسان تسريع باحسان خلص كل واحد يستره على الاخر ولا يكشفون اسرار المنزل فان هذا من ضعف الديانات. كشف اسرار
منازل بسبب والله الطلاق والله خلص مهو طلقني. خليني اغسله امام الناس. هذه قلة ديانة هذه قلة ديانة. والله امام المحكمة بدك تبرري فهمنا. لكن ان يصبح حديث المجالس خاصة هذا يكثر يعني في النساء. اذا طلقت
للاسف بيجي بيئة اجتماعية حولها انه بدها تطرد عنها العيب انه لانه الطلاق للاسف في وجهة نظرنا عيب ولا هو مش عيب بتصير حتى تطرد العيب ايش تعمل؟ بتظهر انه المشكلة عند الطرف الاخر فبغسلوا الرجال غسيل
وسووا وعملوا كذا وطلع وبحكي وما شابه ذلك. ويكون ايضا عند بعض الرجال وكثير من الرجال مثل هذه الاخلاق فانتبهوا يا رعاكم الله صاحب المروءة يكتم السر ويبدي الاحسان بعد صرم العلاقة. نعم. قال التغافل عن اخطاء الاخوة. نعم. الا ومنها التغافل عن
اخوان قال جعفر بن محمد الصادق عظموا اقداركم بالتغافل. شوف جميل هذا الكلام. بدك تكون انسان عظيم القدر تغافل عن اخطاء الناس وكما قال نصف المعيشة بالتغافل واكثر المشاكل الاجتماعية والزوجية بعدم التغافل
كل شخص يدقق على الاخر في التفاصيل. اخواني لا تصلح الحياة الزوجية الا بالتغافل بين الزوجين يغض الطرف عن اخطائها. وهي تغض الطرف عن اخطائه. واما حياة بلا تغافل جحيم
هذا مهم في العلاقات الزوجية. حياة بدون تغافل جحيم لا بد تتعلم هذا الخلق والا تشقى. نعم. قال ترك الوقيعة قال رحمه الله ومنها ترك الوقيعة فيهم. قال فيهم يعني الا تقع في غيبتهم
او سبهم او شتمهم. نعم. قال المهاجري قال اعرابي لرجل قد استدللت على عيوبك بكثرة ذكرك لعيوب الناس. جميل قال رجل لقد استدللت على عيبك من كثرة ما بتحكي عن عيوب الناس
عرفت انك صاحب عيب والا الانسان الرجل صاحب قليل العيوب هو اقل الناس حديثا في عيوب الناس بكثر ما تتكلم في عيوب الناس هذا يدل على انك غرقان بالعيوب والا لو كنت قليل العيب لما خضت في عيوب غيرك. نعم. قال لان طالبها متهم
بقدر ما فيه منها. يعني احنا بنحكي في المثل ايش  يعني اللي بضل يحكي يا اخي والله هادا الانسان كذا وكذا. وهذا الانسان كذا. بضله يكرر نفس العيب في اخوانه
بالعادة بكون هاد العيب فيه. بس هو حتى ينفي هذا بطريقة ذكية عن نفسه. بحاول يعمل حاله انه ايش؟ والله فلان اخوي بغتاب. والله فلان كثير الغيبة وبضله يذكر هذا في اخوانه
الذي يكثر عيب اخوانه خاصة في خلق معين اذا شفتوه يكثر عيب خلق معين فيهم اعلموا ان هذا الخلق في العادة بكون فيه والا لو انت فيك عيب موجود فيك وفي اخوانك. يا اخي خلص ربنا ستر عليك واستر عاخوانك
لما تذكره في اخوانك وتشهر بهم فهذا دلالة انك مبتلى به. لكن تحاول تدفع الكرة الى ملعب غيرك. نعم. هذا قبول الاعتذار. قال رحمه الله. قبول  من محاسن العشرة انه اذا اخوك اعتذر
اقبل عذره. نعم ومنها قبول العذر من فاعله. صدق او كذب. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر اليه اخوه المسلم فلم يقبل عذره فعليه مثل صاحب مكس. طبعا فيه نظر
صاحب ضريبة انه الضرائب المفهوم الاسلامي في الاصل فيها اشكالات شرعية محرمة قال فعليه مثل صاحب مكس يعني الذي يجمع الضرائب من الناس. وهذا ثلاث الناس جماع الضرائب يفعل كبيرة من الكبائر. قال من اعتذر عليه من اعتذر اليه اخوه
مسلم ولم يقبل عذره فاثمه اثم جماع الضرائب. يعني وهذا مرة في حديث اخر ايضا لقد تابت توبة في الزانية. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لقد تابت لو تابها صاحب مكسب لغفر له. الاخوان يدل على ان اخذ اموال الناس بغير حق
كبيرة من الكبائر. طيب. قال رحمه الله. الحديث فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله لبعضهم اقبل معاذير من يأتيك معتذرا. ان يروي عندك فيما قال او فجر قد اطاعك من ارضاك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستتيرا. نعم. قال لقد اطاعك من ارضاك ظاهره وقد اجلك من يعصيك يعني على الاقل
اللي اخوك اللي اللي ما بخطأ امامك يا اخي اجلك حتى لو بخطأ من وراك. يا اخي عالاقل محترم قيمتك. مش عم يخطأ في وجهك. عم يخطأ من وراك. نعم. قال عبدالله ابن المبارك رحمه الله المؤمن طالب عذر اخوانه
المنافق طالب عثراتهم. ايش الفرق بين المؤمن والمنافق المؤمن يبحث عن معذرة لاخوانه والمنافق يبحث عن عثرات ليعيبهم. هذا الفرق. نعم. قضاء حوائج الاخوان قال رحمه الله ومنها التسارع الى قضاء حاجة رافعها رافعها اليك
يعني اي اخ يرفع اليك حاجة نسارع في قضاء حوائجها ده من حسن الاخلاق. نعم. قال لقول جعفر الصادق اني لاسارع الى قضاء حوائج الاخوان مخافة ان يستغنوا عني برد اياهم
سبحان الله. هذا جعفر الصادق قال اني لاسرع في قضاء حوائج اخواني مخافة ان يستغنوا عني ويذهبوا في قضائها الى غيري يعني هو حامل هم انه انا اللي بدي اقضي حوائج الناس. وما بدي يرفعوا هاي الحوائج لغيري. اليوم انت كيف نفسيتك في هذا
اكثرنا بتمنى اللحظة اللي بروحوا فيها لغيري يعني يا ريت انه مي يجيني ويروح لغيري. السلف بالعكس بتمنى انه اخوه يحتاجه حتى يستطيع ان يساعده. رحمة الله عليه. نعم. وقال ابن
ابن المنكدر رحمه الله لم يبقى من الله الا قضاء قضاء حوائج الاخوان. يعني الذي يظهر قد اما النص فيه نقص معين نص اظن قد يكون في نقص معين تصحيف معين. او المعنى لم يبق من حسن الاخلاق
تمام الا ماذا؟ الا قضاء حوائج الاخوان. يعني هذا الذي بقي في الناس يقول لك الناس والله اختلف حالهم. بتيجي عمجتمع شو بتقول؟ والله يا شيخ الناس تغير فيهن من الاخلاق الا ايش ؟ انهم يقضون حوائج بعضهم البعض. لكن هذا يحتاج الى النظر في نفس النص. هل فيه تصحيف او لا؟ نعم. قال مشاهدة الاخوان قال رحمه
ومنها لا ينسيك بعد الدار كرم العهد. والنزوع الى مشاهدة الاخوان. ايش يعني مشاهدة الاخوان؟ انه جميل انك تلتقي باخوانك اللقاء بهم احيانا انت ممكن تكون سافرت اصل وعندك حسن صحبة انك تشتاق انك تشوف اخوانك
قد تكون ابتعدت انشغلت صار ما صار اشهر وابتعدت عن لقياهم من حسن الاخوة ان يكون عندك شوق لزيارة اخوانك ومشاهدتهم قال ومنها او مثلا كنا والله في حارة او جماعة مسجد معين. وابوي نقلني لمسجد اخر في مدينة اخرى
من حسن العشرة انك والله تتعاهد اخوانك هذه المدينة القديمة بزيارة شهرية كل شهرين ثلاث. هذا من حسن العهد قالوا منها الا ينسيك بعدو. ايوا. قال رحمه الله ومنها لا ينسيك بعد الدار
كرم العهد والنزوع قالت كرم العهد والنزوع الى مشاهدة الاخوان. نعم لا يعني ابق على حب رؤية اخوانك والجلوس معهم. ولو نقلت الى مسجد اخر حي اخر او بلد اخر نعم. قال ابن الانباري من من كرم الرجل حنينه الى اوطانه وشوقه الى اخوانه. جميل. من مروءة الرجل
ان يحن الى وطنه ويحب الرجوع اليه وان يكون هذا الموطن مشتاقا لاخوانه. هذه ثلاثة مروءة انك تشتاق للجلوس مع اخوانك. نعم قال صون السمع واللسان قال رحمه الله ومنها صون السمع عن سماع القبيح واللسان عن نطقه. فقد قال عليه السلام يقول الله عز وجل اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم
عن الخنا اسمعم اليوم حمدي وثناء عليه. نعم هذا يحتاج نظر نعم. قال رحمه الله لبعضهم تحرى من الطرق اوساطها وخلي عن الموضع المشتبه وسمعك صنعا سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به. فانك عند استماع القبيح شريك لقائله فانتبه. فكم ازعج الحرص من طالب فوافى
في مطلبه. نعم. على رد انسان قد يكون حريص على شيء ويكون في هذا الشيء منيته قال فكم ازعج الحرص من طالب؟ الحرص على الشيء يجعلك تضلك تبحبش وراه مع ان يكون الموت في هذا الشيء اللي انت بدك تطلبه وتأتي به. سبحان الله. قد تكون حريص على سيارة معينة. وتبحث عن مال وتجمع من اجلها
يكون هذه السيارة فيها موتك قد تكون حريص تتزوج امرأة معينة. بتكون المصيبة كلها في زواجها منها وهكذا. نعم قال رد الجواب قال رحمه الله ومنها المبادرة في الجواب عن كتاب الاخ وترك التقصير فيه. قال ابن عباس احنا ممكن اليوم نسميها رسالة الواتساب او الشيء
اذا اخوك كتب لك رسالة واتساب او تيليقرام او شي من حسن الاخلاق انك ترد عليها. طبعا كما قلت لك هذه الاخوة الخاصة يعني في مراتب في ناس معارف. انا كل واحد يبعت لي رسالة بدي ارد عليه. ما راح نخلص. مراد الاخوة الخاصة. اخوه اخفي بينك وبينه معاشرة دائمة من حسن الاخلاق
اذا بعت لك رسالة تسمعها او تقرأها وترد عليه وتجاوب. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنه اني ارى لرد الجواب حقا كما ارى لرد جواب السلام. يعني اي واحد بعت لك رسالة الها
بحق انه تجاوبوا كما رد السلام. نعم. قال وانشد لابي هفان قال اذا الاخوان فاتهم التلاقي فما شيء اسر من الكتاب وان كتب الصديق الاخوان فاتهم التلاقي لبعد المناطق. نعم
شيء اسر من الكتاب. نعم. قال وان كتب الصديق الى صديق فحق كتابه رد الجواب. كتب الصديق الى صديق رسالة احق هذا الكتاب ان ترد ماذا؟ جوابه. نعم. قال اداب الاستئذان. قال رحمه الله. ومنها الادب في الاستئذان واستعمال السنة فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان
الاولى تستنصتون. الاولى تستنصتون اي تطلبون انصاف اهل البيت انه اول دقة على البيت اهل البيت بسمعوا. صح ولا لأ ؟ كأنهم كانوا اهل البيت بحكوا مع بعض. مع اول دقة
استنصدتهم سمعوك. طب الدقة الثانية. قال والثانية يستصلحون. ايش يعني يستصلحون؟ ممكن يكون المرة بيتها مش مزبط وكذا. فبشوية بتعطيها مساحة انها تزبط تضب بعض الاشياء تصلح بعض الامور. حتى اذا طلع والله انسان بده يدخل ما يكون البيت مكركب. طيب. انا والثالثة يأذنون او يردون
الحلقة الثالثة يا بقولوا لك تفضل. يا بقول لك الله يسهل عليك. نعم. قال قال افطار المدعو قال رحمه الله ومنها الا يصوم اذا دعاه اخ الا باذنه يعني اذا اخوك عامل وليمة
يا فلان ترى اليوم الفلاني انا عازمك تروح عنده بعدين هو يحط لك الاكل تقول بس انا صايم يعني من اول تكلم اما انا تكلفت لك كنت ابعت لك ذبيحة واتيت بطعام ثم انت يعني انت مشكلتك قبلت الدعوة لو ما قبلت لسا ها
لكن انت قبلت الدعوة واتيت ثم تأتي صائم. هذا ليس من حسن الاخلاق في هذا المقام الا باذنه الا اذا انت استأذنته ترى فلان انا بصوم الاثنين اجي ولا لا
هذا استئذان ما في مشكلة. نعم. قال رحمه الله وان وان والصوم فليفطر تحريا لسروره. يعني اذا انا كنت مش عارف انه في وليمة في نفس في اثناء النهار شد عليك وانت حضرت. الافضل ان تفطر اذا لم يكن صيام فرض
الافضل ان تفطر اذا لم يكن صيام فرض جبرا لخاطره. نعم. قال فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم تكلف لكم يعني ذبح ذبيحة
وعمل وليمة. نعم. قال افطر ثم صم يوما مكانه ان شئت. جميل. وهذا من حسن الاخلاق فعلا من حسن سياسة النفس ان تعرف ما هي افضل الاشياء يعني بعض الناس متزمد يعني. لأ خلص انا صمت
افطارك ثوابه عند الله اكثر افطارك من هذا الصيام وجبرك لمشاعر اخيك اعظم انت ليش صايم؟ مش تبحث عن الثواب جبرك لقلب اخيك اعظم ثواب عند الله. هذا فقه الحسنات والسيئات والمصالح والمفاسد يتعلم اخواني. نعم. قال تفقد الخلان والاخوان. قال
رحمه الله تفقدهم اذا غابوا. نعم. فلو منها الرغبة في زيارة الاخوان والسؤال عن احوالهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخاه في قرية فارصد على
درجته ملكة. اي انزل الله ملكا على طريق ذهابه فقال له الى اين يا عبد الله؟ فقال ازور كان على صورة رجل طبعا فقال للزائر الى اين يا عبد الله؟ نعم. فقال ازور اخا لي في الله تعالى في هذه القرية. فقال له طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. وكان عبد الله
ابن مسعود يقول كنا اذا افتقدنا الاخ اتيناه فان كان مريضا كانت عيادة وان كان مشغولا كانت عونا. بالصحابة كنا اذا افتقدنا اخونا يا فلان ترى فلان اخونا صار له فترة ما هو جاي للدرس
او للمسجد او الحلقة حنا محنا عارفين شو اموره. بس ايش اتيناه. نذهب بنطق على باب البيت بنزوره الان اذا طلع مريض هاي اخدنا فيها ثواب عيادة مريض طلع مشغول والله عنده امتحانات عنده اختبارات. كان عنده هم. هينا ساعدناه
وان كان غير ذلك ما فش حاجة. خلص انقطاع عاطفي كان ايش؟ زيارة. يعني هاي برضه زيارة احتسبناها لله هذا من جميل الاخلاق يا اخواني ان الانسان يتفقد اخوانه في اخ عزيز
حاول دائما ان تتفقده لا الا الله. ييسر لك من يتفقدك اذا فقدت. نعم قال فهم نفوس الاصحاب. قال ومنها ان تصاحب كلا من الاخوان على قدر طريقته. هذا من اعظم الامور
تفهم اسلوب صاحبك هذه حقيقة كلام عالي جدا هنا من حسن العشرة ان تفهم طريقة صاحبك. يعني صاحبي انسان بحب العلم والقراءة والله لما ازوره ما اشغله وانما اتي معي بكتاب لاني بعرف انه هو يحب الزيارة فيها الفوائد
فلان ما بحب القراءة والموضوع. بالعكس بحب اذا جلسنا نتكلم في السياسة والامور هنا يستحسن بك انك ماذا؟ باش توخد معك كتاب وتصير تقرأ امامه يعني هو لا يريد ذلك
هو يحب الكلام في الامور العامة. شخص يحب نوع معين. كل انسان له طريقة فاذا رافقت اخا عليك ان تصاحبه بناء على الطريقة التي هو يحبها. وهذا من حسن الاخلاق. نعم
قال شبيب ابن شيخ ممكن يكون طريقة في الاكل وبحب يوكل على الارض انت بتحب توكل ايش ؟ واقف خلص يعني حاول بانك بدك تتاخده صعب. يا اخي صاير وما بعرف يوكل واقف
اجلس معها على الارض وكن معه وهناك طريقة في الهيئات الانماط في الحياة في العادات في التقاليد ترى وهذا من حسن الامر كما قال. نعم. قال شبيب ابن شيبة رحمه الله لا تجالس احدا
طريقة فانك اذا اردت لقاء الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه والغبي بالبيان اذيت جليسك. جميل ما معنى هذا الكلام اذا اردت صاحبك جاهل. يعني صاحبك من عوام المسلمين. اذا بدك تجلس معه وتقول له قال ابن تيمية وقال للغزالي وقال كذا. بقول لك شيخ الله يرضى عليك. احنا جايين قارنين سمير وجاي تزورني
هذا اذا كان عامي واما صاحبك اللاهي كذلك اذا كان لاهي اخاطب مسائل الفقه والله المسألة فيها عشرة اوجه في المذهب وقال فلان. لك شيخ الله يرضى عنك مش موضوعنا هذا. والغبي في البيان اذا اتيت الى غبيا واردت ان تكلمه
بالبيان ومعاني اللغة وعلوم البديع لن يقبل هذه العشرة. فهذا قد اذيت جليسك احيانا بتعرف شو بكون الادية. اذية نفسية. انه هو انت بتتكلم بعلم هو لا يتقنه. شف هذا الفهم
ان احيانا بكون بعض الشباب جالسين وخذوا هذا الادب بعض الشباب بكونوا جالسين في اخ هو صراحة مش من طلاب العلم اثنين ثلاثة طلاب علم. وهم جالسين بحكوا وكذا. شفت الكتاب؟ والله في طبعة فلانية. طب والله نزل تحقيق فلاني. هو مسكين كما يقول مثلا اطرش في هالزفة
هذا حقيقة غير ادب. هذا ليس ادبا انه هذا الاخ ما دمتم جلستم معه له حق ان يشارككم في الحديث. فموضوع الجلسة موضوع ينبغي ان يكون يحسن الجميع الكلام فيه
اما موضوع انا واياك نحسن والباقين مهمة عارفين. هذا من سوء الاخلاق. او احيانا ممكن يكون طلاب علم احدنا متفوق علميا. ووصل الى كتب عليا والباقين مبتدئين اصبح انا واخ معين نتكلم في مسائل في المنطق وارسطو قال تفتزاني والرد وذاك المسكين لساته بسيط يخطو خطواته الاولى من سوء الادب
انه انا واياك نتناقش في مسائل عليا لا يستطيع جمهور المجلس ان يشاركنا فيها هذا مجلس اخوة مش درس علمي فاذا هذا اخواني انتبهوا لو هذا الاخلاق لانه كثيرا ما يقع الخطأ فيه اذا كنت في مجلس صحبة
اي موضوع يفتح موضوع الجميع يستطيع المشاركة فيه. والله في موضوع خاص علمي عالي. باخذ اخي على جنب في مكان اخر. ونتناقش انا واياه لا كما يقول لكن الاماكن العامة والجلسات يحافظ فيها على هذه الحرمات. ان تصاحب كلا من الاخوان على قدر الطريقة على قدر عقلك
وعلى قدر انماطه. نعم قال رحمه الله ويروى للامام علي رضي الله عنه بان كنت محتاجا الى العلم انني الى الجهل في بعض الاحايين يحوج. وما كنت ارضى الجهل خدما ولا اخا
ولكنني ارضى به حين احوجهه. فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويجي فاني معوجه فاني معوج فاني معوج. تمام يا اخواني نرتاح حق خمس دقائق ثم نعود لاكمال الكتاب. يا رب
بسم الله بسم الله نعود ايها الكرام الى ما بقي لنا من هذا السفر المبارك قال رحمة الله عليه في اخلاق العشرة نعم قال رحمه الله حفظ العهود. قال ومنها حفظ حرمات الصحبة والعشرة. قال جعفر الصادق رضي الله عنه مودة يوم صلة ومودة صلة رحم ماسة
من قطعها قطعه الله عز وجل. جعفر الصادق رحمة الله عليه يقول من زارك يوما فقد وصلك واذا كان بينك وبين الشخص علاقة سنة كاملة اصبحت كأنها رحم اذا كان بينك وبين الشخص صحبة
لمدة سنة فاكثر اصبحت كأنها ماذا رحم ماسة وجب عليك ان تصلها. من وصلها وصله الله ومن قطعها اطاعه الله. الاخوة كل الاخوة كلما طال امدها تجذرت والعشرة لا تهون على الانسان السوي
لذلك لماذا كثير من الازواج والزوجات تستمر علاقتهم مع انه لا يوجد حب كثير في المنزل مع انك دايما تسمع اصوات صراخهم من المنزل لماذا العشرة اخواني احيانا تقول لشخص يعني انت لهالدرجة شغوف بزوجتك
اكون صادق يعني هذا الشغف فقدته. لكن في بيني وبينه ايش بقول لك عشرة والعشرة ما بتهون علي وهذا سبحان الله معنا او جزء من معنى السكينة والرحمة الذي جعلها الله عز وجل في ماذا
الزواج انسان انسانة اكلا مع بعضهم دهرا وشربا دهرا وناما دهرا وانجبا اولاد وو سبحان الله العشرة تصبح قوية ولا تهون على احد حتى لو كانت المرأة لا توافقه او كان زوجها
لا يوافقها تسأل المرأة لماذا لا تريدين تطليقه؟ يقول لك ابو العيال يعني يعني بغض النظر عن اخلاقه وعن انماطه ربما لا يروق لي. العيال وفي بينه وبينه عشرة. وهذه سبحان الله من الرحمة التي جعلها الله في قلوب العباد. لذلك قال ومودة سنة
رحموا الناس. يعني بينك وبين اخ علاقة مودة لسنة فصاعدا. هذه كانها رحم. طيب. قال رحمه الله. وقال علي ابن عبيد الريحاني الاحرار ما لم يلتقوا عارف قال فاذا التقوه صاروا اخوانا فاذا تعاشروا توارثوا. الاحرار مين هم الاحرار؟ قلنا
اصحاب المروءات يسمون احرارا. يقول لك انسان حر جانا حر يعني رجل صاحب مروءة الاحرار اذا لم يلتق مع اخوانه يعني معرفته بهم معرفة عامة هذي معارف لكنهم اذا التقوا مع اخوانهم في مجلس علم او في مسجد او شيء
صارت علاقتهم اخوة فاذا تطورت العلاقة الى عشرة مستدامة طبعا هذا من باب المبالغة. يعني كأنهم اصبحوا اخوة اشقاء يرث بعضهم بعضا. يعني بالتالي الاحرار يحفظون العهود  يصونون الصداقة يحفظون حرمتها ولا تهون عليهم العشرة. الانسان اللي بصاحب اخ خمس ست سنوات
بنقلب عليه لخلاف دنيوي هذا ليس حرا انسان اللي عنده اخ صاح ابو سنين بعدين انقلب لسبب دنيوي هذا ليس صاحب مروءة صاحب المروءة يحفظ العود. الان بسبب مشكلة عقدية فكرية هذا امر اخر. لكن مشكلة دنيوية خلاف على مال او اموال او شيء
انك عاشرته خمس سنوات وتعرفه ويعرفك وعصرته وعصرتك. هذا ضعيف المروءة. نعم. قال رحمه الله وقال الصادق صداقة عشرين يوما قرابة جعفر الصادق يقول اذا صادقت انسان عشرين يوما والله طلعنا رحلة حج
نفس الباص مو اول مرة بشوف. خلص ترى لي صار زي كانها صداقة واخوة. وهذا يدل اخواني على حرمة الصداقة بغض النظر عن دقة هذي الايام. انت مش بكرة خلص عشرين يوم عشرين هذا ليس كلام نبوة ولكن المراد
حرمة الصداقة وان صاحب اللسان الحر لا تهون عليه العشر والالفة. نعم قال مواساة الاخوان قال رحمه الله ومنها انصاف الاخوان من نفسه ومواساتهم من ماله. مواساة يعني المساعدة والمساندة. نعم
قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اشرف الاعمال ذكر الله تعالى. وانصاف المؤمن من نفسه ومواساة الاخ من ماله. نعم. الا الصبر على الهجران. الا ومنها الصبر على جفاء الاخوان
اسقاط التهمة عنهم اذا اخوك جفاك اصبر على جفائه وتحمل ولا تكن انت تقابل الجفاء بالجفاء ولا تقابل القطيعة بالقطيعة حتى لو اخوك تغير عليك والله متضايق منك لموقف. يا اخي اصبر شوي
ان شاء الله تعود الامور الى مجاريها. نعم. قال واسقاط التهمة عنهم بعد صحة الاخوة. يعني بعد ان تكون عارف انه اخ اخ لو جفاني ما بتهمه. ايش يعني اسقاط التهمة؟
ما بتهمه انه خاين ناس الصحبة لا لأ شوي شوي. هاي نفوس بشرية يمكن يدخل عليه اكتئاب حزن. والله انت تصرفت موقف كان الوطأة على قلبه ما تحمل اسباب كثيرة هي حياة يا اخوان هي حياة وعلينا ان نتفهمها. نعم. الا وصية علقمة لابنه
فلو من جامع الصحبة والعشرة قول يحيى ابن اكثم رحمه الله لما حضرت علقمة العطار الوفاة علقمة العطار الوفاة يحيى ابن اكثم ماذا قال يحيى بن اثم نقطة الرأسيات لما حضرت علقمة العطار الوفاء
يحيى يقص هذه القصة. يقول يحيى لما حضرت نعم يقول يحيى بن اكثم لما حضرت علقمة العطار الوفاة قال لابنه يا بني اذا صحبت الرجال فاصحب من اذا اخدمته صانك. هذي همزة زائدة
اصحب من اذا خدمته يعني اذا اشتغلت معاه يصون مشاكلك عيوبك اخلاقك. ولا يكشف سوءتك وعوراتك. نعم. قال وان صحبته زانك. وان صحبته صحبتك له تزينك وتشرفك امام الناس. نعم. الاوان تحركت بك مؤنة صانك. يعني اذا احتجت الى شيء
ما خلاك تروح عالناس تطلب منهم. هو يقضي حاجتك اذا تحركت بك مؤنة احتجت لمبلغ مالي ما بشوفك هيك وبهون عليه ستر عليه قال لك يا اخي انا بعطيك شو بدك ؟
اما بعض الناس يرى اخوانه الاحباب اليه يحتاجون وهو قادر ان يسد حاجتهم لكنه بخيل لا يعطيهم وانما يجعلهم يذهبون الى الغروب. نعم. قال وان امددت بخير مد. نعم. وان رأى منك حسنة عدها او سيئة وان امددت بخير يعني اذا مددتها
يدك بخير هو يمد يده لاستقبال يدك يعني بقبل الخير قلت بدي امد ايدي والله للصداقة. بدي امد ايدي للمعروف. هو يمد يده ولا يعرض. خاصة اذا حدث بينك وبينه جفوة. يقول لك يلا مد ايدك بمد ايدي. اذا صار بينك وبينه
هو مد ايده من اجل الاصلاح يمد ايده الاخر ويصلح مع اخيه الا وان رأى منك حسنة عدها. عدها يعني حفظها ما بنسى المعروف. قال او سيئة سترها. ارى منك سيئة سترها. نعم. على وين امسكت ابتدأك؟ وان
اذا انت مسكت معروفك عنه هو يبتدأ بالمعروف. او امسكت السلام هو يبتدأ بالسلام. قال او نزلت بك نازلة واساك نعم وقف بجانبك نعم. الاوان قلت صدقك او يصدقك في حديثك ولا يكذبك. نعم. قال او حاولت امرا امرك. نعم. واذا تنازعتما في حق اثرك
قال عبدالملك رحمه الله سمع الشعبي هذه الوصية فقال تدري لما اوصاه بها؟ فقلت لا. قال لانه اوصاه الا يصحب احدا. لان هذه الخصال لم تكمل في احد كانه بقول له يابا لا تصاحب احد لانه هاي الخصال عمره ما راح تكتمل في انسان
طبعا يعني قل ان تكتمل وان تقود الناس بالاولى فالاولى يعني مش ضروري تكتمل وستين سبعين بالمية تجاوز القنطرة. نعم. قال التوقير والرحمة. قال رحمه الله ومنها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الاخوان. لقول النبي
صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. نعم مرة معنا قضية ضرورة توقير الكبير والكبير قد يكون ابا اما جدا جدا الرئيس عشيرة شيخ انسان صاحب منزلة صاحب منصب في الدولة او ما شابه ذلك. نعم. قال عليه السلام من اجلال الله تعالى اكرام للشيبة
في الاسلام من اجلال الله ان تكرم الرجل الذي كبر وشاب في الاسلام وهو مسلم كبار السن لهم حرمة وحق في التعامل معهم لانهم شيبة شابت في دين الله. نعم. قال ادب الاحداث قال اللي هم الصغار
الاحداث منهم الصغار نعم قال رحمه الله ومنها الا يكلم الاحداث بحضرة الشيوخ. يعني اذا كان هناك شيوخ كبار في المجلس لا توجه كلامك الى الصغار وتبدأ تمازحهم وهناك اصحاب هيئة باء ووقار في المجلس. لأ تصون حرمة المجلس. والله انت عندك دعابة
بتحب الاطفال بتحب تلاعبهم. مش بحضرة الشيوخ والرجال الكبار اصحاب الهيبة. بتروح معه مع مركز قرآن بتعمل اللي بدك اياه. على مجلس خاص عروضة على الملعب على شيء. اما بحضرة الكبار والرجال واصحاب الامر لا يحسن ان تكون ماذا لعوبا. نعم. قال جابر رضي الله عنه قدم وفد جهينة
فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم واين الكبراء؟ طبعا هنا يمكن اني اذا استدلالي بهذا الحديث قد يجعلنا نفهم النص بطريقة اخرى
ومنها الا هنا مكتوب عندكم ماذا؟ الا يكلم الاحداث يمكن ان يحمل الكلام على انه اذا جاء اناس ليتكلموا لا تبدأ بالصغير يتكلم في المجلس. اجعل الكبير يتكلم قبل الصغير. لقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر كما جاء في حديث اخر
هنا قال اين الكبراء؟ يعني نحن في مجلس عام وفي مشايخ وفي رجال وفي شباب صغار من الذي يبدأ بالحديث لأ مش الشباب المشايخ والكبار واصحاب السن هم الذين يبدأون بالاحاديث والشباب الصغار
اذا احتيج تكلموا واذا لم يحتج يتعلم الصمت واحترام كلام الكبير. نعم قال رحمه الله ومنها ان الانسان اذا اراد سفرا وجب عليه ان يسلم على اخوانه ويزورهم. فلعل لاحدهم حاجة في وجهته. احد يوصيك على شغلة من السعودية
ولك جيب لك معك زمزم. او شوية تمر. او مثلا في دين والله بدي من فلان تعطي تسد لي اياه. موجود في وهكذا اذا سافرت زر اخوانك. ايضا تحلل من
قد لا تعود من السفر اصلا قد لا تعودوا من السفر فتحلل من اخوانك واطلب منهم المسامحة على ما بادر منك تجاههم. نعم. قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر احدكم
فليسلم على اخوانه فانهم يزيدونه بدعائهم الى دعائه خيرا. يعني ان شاء الله ربنا ببارك في سفرتك بدعائهم لك كان الحديث فيه ضعف. نعم. هذا دوام العهود. قال رحمه الله. ومنها لا يتغير عن اخوانه اذا حدث له غنى. اه بعض الناس صاحبك لانه فقير
والله ربنا فتح عليه بقى له كنز بهالارض هنا تغيرت اوضاعه المالية ما عاد يتعرف على اخوانه يقول لك الا تتغير على اخوانك اذا حدث له غنى مش لانه الان انت طفراه مثلهم. ما شاء الله اصحاب وقاعدين
بكرة ربنا فتح عينك ما نشوفك يا فلان. بطل تحضر عنا في المجالس. تقول الله يعطيهم العافية المشاعر. جزاهم الله خير. حاول يعني انه نضلنا شايفينك. طيب. قال رحمه الله وانشد
لان كانت الدنيا انالتك ثروة واصبحت منها بعد عسر اخا يسر لقد كشف الاثراء عنك خلائقا من اللؤم كانت تحت ستر من الفقر. يعني انت لئيم بس شو اللي كان ساتر لقمك؟ الفقر لما طلع معك مال طلعت كل اخلاقك السيئة من الكبر والعجب وضعف المروءة
قال رحمه الله التمادي في الخصام. قال ومنها الا يغرق في الخصومة. ويترك للصلح موضعه. وهذا والله كثير ما نحتاجه احفظ هاي القاعدة في حياتك اترك للصلح موضعا يعني اذا انا وشخص اختلفنا
اياك ان يكون خصومتك فجورا بعض الناس كالمنافق اذا خاصم فجر. بنسى كل الخير والعشرة اللي صارت بينك وبينه. وبتيجيه عطوات وجاهات. يا فلان ترى بدنا نصلح كذا ويرفض ولا يقبل هذا ليس من اخلاق المؤمن
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا من اخلاق المنافق اذا خاصم فجر. واما المؤمن اذا خاصم يترك للصلح موضع. يعني موضعا يعني مجال يا اخي ماشي اختلفنا انت سبيتني شتمتني. استغربتني اخطأت اخذت حقي
والان في عمليات اصلاحية. المؤمن يقبل الصلح المؤمن يقبل الصلح مهما كان. الا اذا كانت القضية عقدية هذا شيء اخر. لكن في الامور الدنيوية والخلافات المالية المؤمن سهل لين قريب
ذلك قال ومن حسن العشرة وهي من اخلاق اهل الايمان الا يغرق لا يبالغ الخصومة وخلاص لا يمكن اعود صاحب وترى بعد ما قال لي هذا والله لا لا لا
بدون ايمان وبدون حلف وبدون تجديد. ماشي خذ فترة من الهجر. خذ فترة من الابتعاد حتى تصفو نفسك لكن اترك مجال للوئام الصلح. نعم. قال رحمه الله فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او علي كرم الله وجهه. وهذا من كلام علي اصوب. نعم. قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان
ان يكون بغيضك يوما ما. اذا احببت شخصا فلا تبالغ في حبه. ليه لانه ممكن في يوم يقلب عليك انت تكون بعد ان ذهب وفارقت متعلق فيه فتتعب كذلك وابغض بغيضك العكس وابغض بغيضك
قوما ما اذا خاصمت شخصا يعني لا تخاصم بفجور. ففي يوم من الايام قد يصبح من خاصمته احد اقرب الناس اليك. نعم قال عسى ان يكون حبيبك يوما ما. قيل لابي سفيان ابن حرب بمن انت هذا الشرف؟ قال ما خاصمت رجلا الا جعلت للصلح بيننا موضعا. جميل ابو سفيان كان زعيم قريش
او من زعمائها فقيل له بما نلت هذا الشرف قال ما خاصمت رجلا الا جعلت في مجال للمصالحة بيني وبينه فساد الناس باخلاقه ومروءته رضي الله عنه على معرفة اقدار الرجال. قال رحمه الله ومنها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه. وهذا مر معنا كثيرا عليك ان تعرف اقدار الرجال
معاشرة المشايخ ليست كمعاشرة الاباء. معاشرة الاباء ليست كمعاشرة الاخوة. معاشرة الاخوة ليست كمعاشرة الابناء. معاشرة الزوجة ليست معاشرة غيرها وهكذا. نعم. قال رحمه الله فقد قيل ان فتى جاء الى سفيان بن عيينة من خلفه فجذبه. وقال يا سفيان حدثني فالتفت سفيان
امام اهل الحديث شعب جاء الى مجلسه مسك سفيان من الخلف يقول يا سفيان حدثني علمني ايش رايكم في هذا الطالب طالب مسك شيخه من خناقه من الخلف وقالوا يا شيخ ترى حدثني بهذا الكتاب
فماذا فالتفت اليه سفيان وقال اسمعوا شو قال سفيان في تأديب هذا الطالب. نعم. وقال يا بني من جهل اقدار الرجال فهو بنفسه اجهل انت جاهلت اقدار الرجال فانت بنفسك اجهل لا تستحق ان تتعلم بعد
رح اتعلم الادب بعدين تعلم العلم لانك تجهل اقدار الرجال. الشيخ لا يعامل هكذا. لو عملتها مع صاحبك يمشي الحال لكن مع شيخ ومعلم او اب او ام لا ما بمشي الحال ابدا. نعم
قال مخالف الاعتقاد قال رحمه الله معناه ان الانسان الاصل فيه الا يعاشر رجلا على غير طريقة اهل السنة وان كنا اخوة في الدين عموما لكن الصداقة بالمعنى الخاص لا تكون الا لمن هو على طريقة السلف. نعم. فله منها لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده. قال
ابن معاذ من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه. هذه هي الحياة اللي انت عقيدتك في جهة هو عقيدته على جهة شيء طبيعي ان تتخالف القلوب لانه بعض الناس مثاليين
بقول لك يا اخي ليش هيك المسلمين بفرقهم المختلفة تتخالف قلوبهم لانه شيء طبيعي اذا اختلفت العقائد اختلفت القلوب لا تكن مثاليا اكثر من اللازم. نعم دورنا انه ايش نعرف اين نتحد اين نشترك في مواجهة عدونا الخارجي. لكن لا تطالبني ان تكون
طاقتي بانسان على طريقة اهل السنة كعلاقتي بانسان ليس على هذه الجادة ولا على هذه الطريقة في هكذا الحياة كما قال يحيى بن معاذ من خالف عقدك عقده الذي يخالف عقيدة عقيدتك
قال فقلبك قلبه. قال سبحان الله لذلك اهل العقائد هم اكثر التئاما على بعضهم. من غيرهم من اصحاب الصنايع والحرف نعم قال ذو الود القديم قال رحمه الله ومنها معرفة
وهذي فائدة فقط سريعة. لما رأى بعض الناس ان العقائد تجعل صاحب العقيدة يلتحم حول عشيرته يعني حول من اصحاب عقيدته. اصحاب القلبية والذين يؤمنون بالنفس الانسانوي ماذا يفعلون؟ يريدون هدم العقائد بحجة ايش؟ انها تمنع الناس من الاشتراك والتآلف
فشو حلو اخونا؟ انه خلص لا تكبروش مسائل العقيدة مسائل خلق القرآن وغيرها من المسائل لا تكبروها. لانه شايفة شو بتعمل في القلوب طب ايش حلك يعني؟ خلص مسائل يعني سهلة هذي اهم اشي تآلف
القلوب هذا خطأ اخواني العقيدة اهم الله عز وجل قال واعتصموا بحبل الله يعني على الدين والعقيدة. وليس التآلف على دنيا. فبعض الناس لما يعني نفسه هو نفس انه اهم شي نلتقي بغض النظر ما هي
اصبحوا يقللون من شأن مسائل الاعتقاد ويهونونها وادب الله كارثة هذي والله كارثة كما ان الغلو مرفوض التمييع مرفوض. كما ان الغلو والتكفير والتبديع والغلو في هذا مرفوض كذلك التمييع للمسائل واظهارنا مسائل الاعتقاد مثلها مثل مسائل الاخلاق والادبيات هذا مرفوض ايضا
والمطلوب هو ان تعظم العقيدة على طريقة السلف. نعم. قال رحمه الله ومنها معرفة حق من سبقك بالمودة. نعم. قال بلال بن سعيد من سبقك بالود فقد ترققك بالشكر. جميل
من سبقك بالود من سبقك بالمعروف يعني استعبدك شو يقول فلان استعبدني بمعروفه؟ استعبدك. نعم. قال الاخاء والثناء قال رحمه الله ومنها ترك التطرية والثناء بعد صحة الاخوة والمودة. ما معنى؟
ومنها اي من اخلاق الاخوة شف هذا المعنى الجميل ترك التطرية والثناء بعد صحة الاخوة والمودة. نعم من علامات الاخوة ترك التطرية والثناء  جيد ايوه  لعبت بعيدا ايوه اترك كثرة المدح
مهو انت بدي اياك تفصل لي الفكرة اكثر تفضل من الاخير رفع الكلفة احسنت. هذا المصطلح الدقيق. رفع الكلفة رفع الكلفة. الان ممكن شخص معين مثلا صديقك حصل دكتوراه في الجامعة صار دكتور
الآن هو الناس البعاد عنه ايش بحبوا يحكوا له دكتور دكتور عالرايع والجاي اذا انت ما حكيت له دكتور وانت صاحبه وبينك وبينه عشرة بزعل. هذا معناته مش صديق صدوق
بس انا واياك كنا اصحاب من زمان صحاب صحاب وبينا الفة الان انت حصلت لقب جامعي حصلت مسافة معينة الان ماشي احكي للناس ينادوك دكتور مش مشكلة. وازعل اذا ما نادوكاش يعني اذا هيك بتحبني انت هاي النفسية. برجع لك
بس انا واياك اصحاب الصداقة اللي بينها بترفع الكلفة. فاذا انا ما ناديتك دكتور والله يا ابو عبدالرحمن يا ابو فلان ليش ما ناداني دكتور معناته انت مش صادق الصداقة تعني رفع الكلفة بين الاخوة
يعني رفع الكلفة في موضوع الالقاب والاطراء والثناء هذه مرتبة الصداقة اللي هو نفس قرينك. كنت واياه مع بعض. هانم بعض الناس اخواني. بكون معه زملاء ايام الدراسة وهو شاب صغير
ثم بعد ذلك هذا الشخص. مثلا قد يكبر ويصبح شيخ واخوانه في الدراسة اللي كان معهم ما يصبحوا ينشغلوا بحياتهم فاذا اجتمعوا وقد يكون معتادا يقال عنه شيخ شيخ من طلابه
اذا اجتمع مع اخوانه فاذا ما قالوا له الشيخ بصير يشعر بايش في اشي عم بحرك جوا. ليش بحكوا لي الشيخ؟ الناس بتحكي. لأ ما بدك تعرف. هذا كان صديقك في يوم من الايام انت واياه عطاولة وحدة. وفي كتاب واحد وبينك وبينه صحبة. عادي لو ما قال لك
شيخ لانه الصداقة اللي بينكم بترفع الكلفة. ماشي امام الناس الناس مطالبة باحترامك بتقديرك. هذا شيء لكن اخوك اللي كنت معه في يوم من الايام في مكان واحد ومسجد واحد ولعبتوا كرة مع بعض
ما تستعلى عليه في يوم كونك انت صرت شيخ وهو مشغول بتجارة او يعني لم يفتح عليه في هذا الباب. عادي بناديك باسمك وشو اخبارك بوخذ راحتوا معك تماما. هذا من اخلاق الرجال. قال ومنها ترك التطرية والثناء بعد صحة الاخوة والمودة. اخوانك
مات طالبهم بالكلفة التي تطالب بها الناس. لا تطالبهم بالكلفة التي تطالب بها عموم الناس. هي قاعدة الاخوة هكذا. نعم قال رحمه الله قال عبدالرحمن بن مهدي اذا تأكد الاخاء سقط الثناء. نعم. اذا تأكد الاخاء سقط الثناء. خلص انا واياك اخوة. ما في بينا والله
دكتور وفضيلة الشيخ وسماحة الوالد مش مشكلة اه. طيب. وقال الحجي لرجل حبي لك يمنع من الثناء عليك. احسنت هو دلالة انه في اخوة بينكم. انه مش عم حامي الرسميات. الرسميات بين الاخوة مش حلوة اخواني. الرسميات الزائدة اللي بين الاخوة
مش حلوة تذهب يعني قوتها ومتانتها. نعم. قال اداب الصحبة. قال رحمه الله قال السلمي والصحبة على اوجه بكل اداب ومواد واجب ولوازم. نعم. الا صحبة الله تعالى. فمع الله سبحانه باتباع اوامره وترك عاد يقسم الصحبة
الى انواعها بحسب المصاحبين. واعظم انواع الصحبة صحبة الله واعظم انواع الصحبة هو ان تصاحب الله في هذه الحياة. فكيف تصاحب مولاك؟ قال قال باتباع اوامره وترك نواهيه ودوام ذكره. ودرس
درس كتابه يعني ماذا؟ تدبر القرآن ومراقبة اسرار العبد ان يختلج فيها ما لا يرضاه مولاه. نعم ان يراقب خواطره واسراره ان ثلج ميش ان ان يخترج فيها يعني ان يدخل فيها
ماذا يرضى مولاك؟ عليك ان تراقب خواطرك ان يخترج يعني ان يدخل فيها فكرة او خاطرة لا يحب الله ان يراها في ذهنك. نعم. قال والرضا بقضائه والصبر على بلائه والرحمة والشفقة على خلقه. جميل. قال صحبة النبي صلى الله عليه
الصلاة والسلام. نعم. بماذا تصاحبه صلى الله عليه وسلم؟ قال باتباع سنته. باتباع سنته. نعم. قال وترك مخالفته فيما دق وجل. ان تترك مخالفة السنة الصغير والكبير ونضيف عليها وتعلم سنتي انه اتباع السنة مسبوق بماذا
بتعلمها ان تقرأ سيرته وان تقرأ الاحاديث وتقرأ كتب السنن وتنظر في احواله. ثم تتبع سنته وتترك مخالفته. نعم رحمه الله ومع اصحابه واهل بيته بالترحم عليهم كيف تصاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته. طبعا هذا كله بعد وفاتهم. ربما ال البيت ما زالوا
موجودين نعم. قال بالترحم عليهم وتقديم من قدم وحسن من قدم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان من قدمه الاسلام يقدم من الصحابة. نعم. قال وحسن القول فيهم. والا تخوض فيما حصل بينهم. نعم. الا وقبول اقوالهم في الاحكام والسنن لقول علي
اخواني الصحابة تقبل الاحاديث التي رووها لنا قال لقوله عليه السلام اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. كان الحديث فيه ضعف. نعم. الا وقوله عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي. العوادة مرة
معنا مفهومه تركته فيكم اهل بيتي كتاب الله واهل بيتي مر معنا مفهوم في كتاب السنن الصغرى. نعم. قال رحمه الله مع اولياء الله اولياء الله من هم  المشايخ اهل الخير والصلاح. نعم. قال بالخدمة والاحترام لهم. وتصديقهم فيما يخبرون عن انفسهم ومشايخهم. نعم. وتصديق المشايخ فيما يخبرون عن انفسهم وفيما
يقولون وعن مشايخهم. نعم. قال فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. نعم والحديث صحيح. نعم. قال رحمه الله
مع السلطان للطاعة في غير معصية الله اذ مخالفته سنة ان تطيعه في غير معصية الله مخالفته في المعصية سنة يعني واجب. السنة بمعنى الطريقة المستحب الطاعة في غير معصية الله اذ مخالفته في معصية الله هذا لساننا. هذا اللازم نعم. قال فلا يدعو عليه فيهما بل يدعو له غائبا
يصلحه الله تعالى ويصلح عليه فيهما فيهما يعني سواء كان على طاعة او على معصية لكنني اشعر ان النص فيه نقص الا يدعو عليه فيها قد يكون اظن فيها يعني لا يدعو عليه اذا عصى الله
اظن هذا هو الكلام الصحيح. يقول ان تطيعه في غير المعصية. فانه اذا عصى تخالفه. لكن هل تدعو عليه امام الناس اذا عصى الله؟ لا ليست الطريقة قال فلا يدعو عليه فيها اي اذا عصى. نعم. قال بل يدعو له غائبا. ان يدعو له في غيبته. نعم. قال ليصلحه الله تعالى
الله يهديه نعم ولو اصلح على يديه وينصحه في جميع امور دينه ويصلي ويجاهد معه يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم. قال رحمه الله مع الاهل والولد. كيف تصاحب زوجتك وابناءك؟ نعم. قال بالمداومة
وسعة الخلق تداريهم تتلطف معهم تتغافل عن اخطائهم نعم. الخلق تسعهم باخلاقك ونفسك نعم. قال وتمام الشفقة وتعليم الادب والسنة وحملهم على الطاعة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوءا
انفسكم واهليكم نارا. قال والصفح عن عثراتهم والغض عن مساوئهم في غير اثم او معصية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة كالضلع ان المرأة كالضلع. بل هي خلقت  من ضلع. نعم. قال ان قمتها تكسرها. ان اقمتها اذا اردتها على استقامة
كانك تريد الى ضلع وعوج تقومه ماذا سيحصل بنكسر. نعم. قال وان داريتها تعش منها على عوج. وان داريتها بتعيش خلص وبترضى. وان كان فيها عوج. نعم. قال رحمه الله ومع الاخوان بدوام البشر
وبذل المعروف ونشر المحاسن وستر القبائح واستكبار برهم واياك. واستقلال برك اياهم وان كثر. مرة معنا ان تستقل برك وان كثرت نعم. قال ومساعدتهم بالمال والنفس ومجانبة الحقد والحسد والبغي وما يكرهون من جميع الوجوه. وترك ما يعتذر منه. نعم وترك ما يعتذر منه. يعني
لا تفعل شيئا معهم تحتاج ان تعتذر منه ما معنى فلان ينبغي ان تترك ما تعتذر منه يعني ان تترك فعل اشياء تحتاج غدا ان تعتذر انك فعلتها. لا تفعل مع اخوانك اشي بكرة انت محتاج تعتذر منه. اتركه من البداية. نعم
قال رحمه الله ومع العلماء بملازمة حرماتهم. ان تحافظ حرمة العلماء وان تصونهم وان لا يذكروا الا بخير وان يعظم علمهم وشأنهم. وان صدر منهم بعض الاخطاء او الاشكالات تعالج بقدرها ولا يهتك
نعم. قال بملازمة حرماتهم وقبول اقوالهم والرجوع اليهم في المهمات. والرجوع اليهم في المهمات. ان الشاب يعود الى اهل العلم. ولا يفكر بنفسه ولا تندفع ولا يورطن نفسه اخوانه والمسلمين بمشاكل بل عليه ان يعود الى كلام العلماء الربانيين فهم الذين يحددون البوصلة ويعرفون
صالحة من المفاسد. اما الاندفاعات والتحمس غير المنضبط فهذا يورد الدعوة الاسلامية في المهالك. نعم. قال ومعرفة المكان الذي جعله الله لهم من خلافة نبيه ووراثته. اعفد علماؤهم ورثة الانبياء فتعرف هذا المكان لهم. نعم. قال لقوله عليه السلام العلماء ورثة الانبياء. نعم. وقال رحمه الله ومع الوالدين ببرهما بالخدمة بالنفس والمال
في حياتهما ان تخدمهما بنفسك والمال ما دام على قيد الحياة. نعم. الا وانجاز وعدهما بعد وفاتهما. وعد شخص بعطية ومات قبل ان يعطي انت تنفذ وعودهم اذا وعد والدك شخصا بشيء
ومات قبل ان ينفذه. انت تنفذ هذا الوعد. نعم. قال والدعاء لهما في كل الاوقات. نعم. واكرام اصدقائهما لقوله عليه السلام ان ابر البر ان يصل رجل اهل ود ابيه. نعم من البر
بل من اعلى صوره ان تصل اهل بر ابيك بعد موت والدك. كما قلنا اصدقاء والدك احبابه بعد ان يموت تتفقدهم. نعم وقد قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل بقي علي منبر والدي شيء ابرهما به بعد وفاتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما واكرامهم
الصلاة عليهما يعني الدعاء الصلاة عليهما يعني ماذا؟ الدعاء لهما والاستغفار نعم. قال والاستغفار لهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. يعني ان تصل اعمامك وعماتك وخالاتك وخالاتك. بعد وفاة والدك ووالدتك. نعم. وقال عليه السلام من العقوق ان يرى ابواك رأيا وترى غيره
وهذا لا يصح حديثا لكن معناه في الجملة ولكنه يحتاج الى مراجعة. يعني من العقوق انك تخالف والدك في رأي اذا كان الرأي لا يحتاج الى مخالفة اما اذا كان فيه مفسدة فليس من العقوق ان تخالفه
اذا كان رأي الوالد مفسدة عليه في دينه او دنياه ليس من الحقوق ان تخالفه. لكن الكلام في امور سهلة. يعني حاب ياكل شيء في هالعيد. لا لا بدناش  خلص مشيها. حاب يذهب الى مكان معين. ان تخالفه في هذا هذا عقوق
اما اذا رأى رأيا فيه مفسدة او مضرة في دينه ودنياه تنهاه بادب واخلاق هذا ليس من العقوق. ينتبه حتى لا يفهم الكلام باطلاقه العام وهو غير صالح باطلاقه. نعم. قال رحمه الله ومع الضيف بالبشر كيف تصاحب الضيوف؟ نعم. قال بالبشر وطلاقة الوجه وطيب الحديث واظهار السرور
وقبول امره ونهيه ورؤية فضله ومنته. وقبول امره ونهيه. يعني الضيف اذا قال لك يا اخي لا لا لا تحط لي كذا لا تجيب كذا. او امرك انك والله تجيب لي وسادة
بتقبل يعني بعض الامور بعض الناس ثقيلة شوي تتقبل قال لك جيب لي وسادة او بريد اجلس على كذا فاذا امرك بشيء او نهاك وكان ضمن المعقول تتقبل هذا من نعم. ولو رؤية فضله ومنته باكرامك وتحريه لطعامك. نعم. قال رحمه الله انه متفضل عليك
لما زارك ولما اكل من طعامك انه متفضل عليك لما زرتني والله يا اخي انت متفضل علي. واكلت من طعامي والله انت زدتني شرفا بهذا. نعم. قال رحمه الله ولمعرس ابن كرام من دعانا فابينا فله الفضل
علينا فاذا نحن اتينا رجع الفضل الينا. نعم. من دعانا فابينا فله الفضل علينا لانه دعانا واحنا ما ردينا. فاذا نحن اتينا وزرناه صرنا احنا اصحاب فضل اننا زرناه وقبلنا طعامه. طيب. قال اداب الجوارح قال رحمه الله ثم على كل جارحة ادب تختص به. نعم. قال رحمه الله فادب
نظرك للاخ بالمودة التي يعرفها منك هو والحاضرون. ناظرا الى احسن شيء يبدو منه غير صارف بصرك عنه في حديثه لك. يعني ان تنظر الى اخيك لا يكن نظرك الى اخيك حادا
تجحره او تنظر اليه نظرة استخفاف نظرة مليئة بالحب والصدق والاخوة والدفء والحنان كما يقولون. هو والحاضرون اذا تكلم اخوك بشيء ليس من الادب انك تكون تلعب بجوالك اذا تكلم اخوك تنظر اليه
وتعطيه بصرك حتى ينتهي من حديثه. هذا كمال الادب. نعم. قال رحمه الله وادب السمع اظهار التلذذ بحديث محادثك. غير صارف بصرك عنه في اذا حدثك بحديث والله يعني تثني علي معقول صار كذا تتفاعل. الشعار انك تلتذ بكلامه مع انك قد تكون سمعت القصة مرات ومرات
لكن تشعره انك ملتذ بكلامه مسرور بمحاورة نعم. قال غير صارف بصرك عنه في حديثه ولا قاطع له بشيء. فان اضطرك اضطر اضطرك الوقت الى شيء من ذلك فاظهر له عذرك. يعني الاصل تبقى تسمع الى ان ينتهي الا
اذا عندك موعد او مشغول بتقول والله يا فلان سامحني. ترى عندي موعد ولا حديثك لا يمل. نعم. قال رحمه الله وادب اللسان ان تحدث الاخوان بما يحبون في وقت
لسماع ذلك باذلا لهم النصيحة بما فيها اخوانك بالعلم او المعرفة ما رأيت قلوبهم مقبلة عليك فاذا شعرتهم يملون من الكلام توقف هذا يقول ان تحدث اخوانك بما يحبون في وقت نشاطهم للسماع وهكذا حتى في الدروس. وان كنا احنا بنطول زيادة يعني بس مش مشكلة
ان تسمع اخوانك ما داموا مقبلين عليك مهتمين بالسماء. فاذا ملوا خلاص يعني لا تثقل عليهم لا تكون ذاك الضيف الثقيل. نعم. قال رحمه الله بادر لهم النصيحة بما في اصلاحهم. نعم. مسقطا من كلامك ما يكرهونه. ولا ترفع صوتك عليهم. مسقطا من كلامك ما يكرهون اي ما لا يحبون سماعه منك. نعم. قال ولا
ارفع صوتك عليهم ولا تخاطبهم الا بما يفهمونه ويعلمونه. نعم ولا تخاطبهم. وهذا يا الله ما اجمله! ولا تخاطبهم الا بما يفهموه. وحدثوا الناس بما يعقلون كما قلت لكم مرارا. حتى من الحق اكتم بعض الحق اذا شعرت انه فتنة للناس. اذا شعرت ان قلوبهم لا تحسن التعامل
كن معه. اكتمه يا اخي. لا تتكلم فيه. خصوصا عندما تتكلم في مسائل كبيرة كمسائل التكفير والتبديع والتفسيق. ولا يحسن فهمها عموم الناس ولا يعصرون اسقاطها فلا تتكلم بها في المجالس العامة ولا امام طلاب الناشئة فيحملونها على غير محاملها
امتهم المهالك يبدأون اسقاط التكفير والغلو على الناس يمينا وشمالا. هذه المسائل للكبار وسائل تكفير والتبديع باحكامها ومستلزماتها لا تحدث بها العامة حتى لا يفسد دينهم. الا ما لا بد من معرفته عموما
من المعلوم من الدين بالضرورة. نعم. قال رحمه الله وادب اليدين بسطهما للاخوان بالبر والصلة. ولا تقبضهما عنهم ولا عن الافضال عليهم وموعونتهم فيما تعينون به. نعم ابسط يدك لاخوانك بالعطاء. نعم. قال وادب الرجلين ان تماشي اخوانك على حد التبع ولا تتقدمهم. فانا ان تماشي اخوانك
كانك تابع لهم لا تكن انت في المقدمة وهم يتبعونك بالعكس يعني كن انت اما مساويا لهم اثناء المشي او تكون يعني خلفهم كانك تابع وهذا من التواضع. نعم. قال رحمه الله فان قربك احد
اليه تقرب بقدر الحاجة وترجع الى مكانك. ولا تقعد عن حقوق الاخوان ثقة بالاخوة. لان هذا الكلام هذه قاعدة مهمة يا اخواني ولا تقعد عن حقوق الاخوان ثقة بالاخوة. ما معنى هذا الكلام
احيانا انت بتقصر في عيادة اخوك المريض وبالسؤال عنه. فقيل لك لماذا قصرت؟ بتقول يا اخي احنا الاخوة اللي بينا اكبر من هيك. لأ حتى لو كانت اكبر من هيك. لا تقصر في حقوق اخوانك
بحجة والله ايش ؟ ثقتي باخوتنا انه لو ما زرتك اذا مرضت وما ساعدتك اذا احتجت وما زرتك في عرس ابنك كل هالامور ماشية احنا بينا اخوة اكبر يا ترى انت بتضحك على نفسك كده
الاخوة لها حقوق فاياك ان تقعد عن حقوق اخوانك ثقة بالاخوة لانه هذه الاخوة مع الايام ستنفصل وتتلاشى. اذا انت لا تقوم بعقوق اخوانك. فهذا معنى لا تتقاصر عن القيام بحقوق الاخوان. بحجة انه الاخوة اللي بينا
اكبر. هذا غير صحيح. نعم. لان الفضيل رحمه الله قال ترك حقوقهم مذلة. يعني ترك حقوق الاخوان مذلة لك. وكما قلت اصلا ستضعف هذه مع الوقت قال رحمه الله وتقوم لهم اذا ابصرتهم مقبلين. ولا تقعد الا بقعودهم يحصل لك ان تقوم لاخوانك اذا جاءوا الى المجلس
احتراما لهم توقيرا ولا حرج في ذلك ولا تقعد الا بقعودهم. نعم. ولو تقعد حيث يقعدونك. قال اذا دخلت منزلهم. نعم. قال اداب البواطن. قال رحمه الله. واعلم يا اخي وفقك
الله للرغبة في ادب الصحبة ان ادب الظاهر عنوان ادب الباطن. يعني الاداب الظاهرة هي عنوان ودليل على ادب الباطن. اذا اردت ان تعرف تعظيم الرجل لله وتعظيم الرجل للاسلام وللدين. انظر الى ادابه الظاهرة
الاداب الظاهرة والسمت الظاهر يدلك على تربيته الباطنة وعلاقته مع الله في الباطن. نوعا ما نعم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا يمس لحيته في الصلاة فقال النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يعبث بلحيته في الصلاة. كل شوي بيعمل كده
ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه الجو تصرفات الظاهر تدل على ما في الباطن ولا يوجد انفصال تام. نعم. وقال الجنيد لابي حفص رحمة الله عليهما ادبت اصحابك ادب
فقال شددت عليهم في التأديب. كانك سلطان يعلم رعيته. فقال. فقال لا يا ابا القاسم ولكن حسن ادب الظاهر عنوان ادب الباطن يعني انا ليش بشدد على تلاميذي في ادب الظاهر؟
مش بشان اكون صعب عليهم. لكنني اعلم ان اذا تأدب ظواهرهم تأدبت مواطنها الذي يتعلم الرزان والوقار والسكينة والهدوء في الظاهر قلبه نفسه بيهدأ مشاعره مع الله بتتحسن اسلوبه في علاقته مع الاله يصبح افضل
فهو يقول انا اؤدب تلاميذي واشد عليهم في التأديب بالظاهر لان هذا سيساعدهم على تأديب بواطنهم مع الله سبحانه وتعالى هذا كلام عالي جدا. ولكن حسن ادب الظاهر عنوان ادب الباطن. نعم. قال رحمه الله ثم اعلم ان كل علم وحال وصحبة
خرج من غير ادب غالب خرج من غير ادب من غير ادب غالب مردود على اهله. لقوله عليه السلام ان الله ادبني فاحسن تأديبي. وكان عليه السلام يحب معالي هي الاخلاق؟ نعم. قال رحمه الله واذا وجب على العبد مراعاة ظاهره لصحبة الخلق فمراعاة باطنه اولى لانه مطلع الرب تعالى. نعم انت كما ترى
الاخلاق الظاهرة عليك ان تراعي الاخلاق الباطلة بل هي اولى لان الاخلاق الظاهرة هي صحبتك مع الناس. واما الاخلاق الباطنة هي صحبتك مع من؟ مع الله سبحانه وتعالى فحري بالانسان اخواني كما انك حريص ان تربي ابنك انه عيب تتكلم مع والدك بهاي الطريقة عيب تتكلم مع امك
عيب تتكلم مع عمك تجدنا احيانا بعض الناس يهتم بتعليم اولاده الادب الظاهر يغفل انه هل ادبت ابنك ايضا بادب الباطن؟ كما انت حريص على لباقة ابنك امام الناس وان يكون صاحب اسلوب في الكلام هادئ
كن حريصا على صلاح علاقة ابنك مع الله. سبحانه وتعالى وان يكون ادبه مع الله اعلى واعلى. فهذا هو الاولى ان يهتم به. نعم قال رحمه الله ومراعاة باطنه وادابها بملازمة. قال بملازمة نعم ما هي اداب الباطن باختصار سيذكر بعض اعمال القلوب. نعم
بملازمة الاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والرضا والصبر وسلامة الصدر وحسن الطوية والاهتمام بذلك في امر المسلمين. لقوله عليه السلام من لم يهتم للمسلمين فليس منهم. نعم. قال فاذا تأدب الناظر في كتابنا هذا بهذه الاداب وتأدب ظاهره بما ذكرنا رجوت ان يكون من الموقنين. فنسأل الله سبحانه
ان يوفقنا للاخلاق الجميلة. امين. وان يسددنا في افعالنا واقوالنا واحوالنا بمنه وكرمه. انه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. والحمد لله وحده وصلى الله على فمن لا نبي بعده محمد واله وصحبه وسلم. وهذا ايها الكرام
اخر كتاب لنا في هذه الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا منا شقيا
محروما نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اجتماعكم وفي صبركم وفي تحملكم في تجشبكم لعناء هذا الطريق في تحملكم لحر المصيف في ثني الركب اعمال اليد بالكتابة والنظر وتحمل طول الليل
فهذا والله سبحانه فهذا والله ما يصلح حالكم وما يقربكم الى الله سبحانه وتعالى في زمن الفتن المجاهدة ايها الكرام والبذل والعطاء في مجالس العلم هو اعظم بذل واعظم رباط واعظم جهاد في زمن الفتن. في الزمن التي
فيه المسائل وتكثر فيه المدخنات ويكثر فيه اسباب الفتن والضلال وتكثر فيه الملهيات التي تبعد الانسان عن درب الاستقامة احوج ما تكون انت الى حلق العلم احوج ما تكون الى هذه الملتقيات التي تشحنك ايمانيا وتهزك هزا وتؤزك ازا للاستمرار
في طريق الصلاح والاستقامة. نحن هنا ايها الكرام نخط البدايات ونرسم الخطوات الاولى لكثير من الشباب الصاعدين لهذه الامة ان ينفعه الله عز وجل بهم ويستعملهم هذه المجالس امانات في اعناقنا
لهذا الجيل ان يروا وان يسمعوا وان ينظروا في كتب التراث نخون الامانة اذا لم نوصل هذه الكتب اليكم نخون الامانة اذا لم نحمل هم هذا الدين ولم نوصل هذا التراث الى الاجيال القادمة
وهذه الامانة امانة هذه الكتب والمصنفات باسانيدها المتصلة اصبحت في اعناقكم الان تحري بكم ان تنظروا الى المستقبل كيف ستؤدون هذه الامانة. نحن سنمضي الى الله سبحانه وتعالى نحن سنمضي وننتقل ويعفو علينا الزمان كما عفا على كثير من العلماء قبلنا ونحن على خطاهم لكن الفكرة اذا متنا
ايها الكرام وابتعدنا انتم ماذا ستقدمون للجيل الصاعد للاجيال اللاحقة؟ هذه هي الامانة ايها الكرام. امانة العلم حضورك في مثل هذه الاوقات وفي مثل هذه الازمان لا تقلل من شأنه
فهو عظيم عند الله سبحانه وتعالى. نحن هنا لا نعبئ اوقات الصيف نحن هنا لم نأت فقط لنشغل ايام معدودة ونغادر. وانما اتينا لنجدد العهد مع الله سبحانه وتعالى. اننا سنحمل هذا
العلم ونرثه وننقله الى الاجيال القادمة من هذه الامة. فعليك ان تكون على قدر مسئولية هذا السند المتصل الذي تحمله للذهب والحجاو ولعبد الغني المقدسي وبن ابي زيد القيرواني. لا تظن ان هذه ورقة فقط اعطيتها
ثم ستغادر هذه امانة في اعناقكم ايها الشباب وهذه المجالس علينا ان نبقيها عامرة باذن الله ما دمنا قادرين على ان نملأها ونملأ زواياها. ما دمنا قادرين ان نصل الى ثمانمائة والف حاضر وحاضرة. وجاهيا في
مجالس العلم هذا لا يمنعنا ان نكون اكثر واكثر في الايام القادمة وفي الدورات التي تأتي باذن الله كل انسان يصحب اخاه كل انسان يصحب صديقه وهذا من اداب العشرة ان تدل اخاك على الخير وعلى مجالس الصلاح والاستقامة
لا تستقل ذلك. ربما يقول البعض تعتني كثير من المعلومات او قد تكون كثير من الكلمات لم تفهم لك لكن لا اشكال. انت هنا لم تأتي فقط لتحصل معلومة. انت هنا اتيت لتبني ايمانا وتحصل سمتا وخلقا. مجرد جلوس
في هذه المجالس وثنيك للركب ومزاحمتك لاخوانك وامساكك لهذه الكتب التي مسكها العلماء من قبلك واعزاز لهذا الدين. وهو انتماء لامة ولحضارة عظيمة تفتقد ابناءها وكثرت جراحها. لا تستقل وانت
ستكتب معلومة ربما قد لا تكون مهمة لكثير من الناس او لا ترى مهمة في كثير من الميادين العلمية لكنها مهمة لك. لانك انت من كتبتها وانت من انتخبتها وانت من قررت ان تضعها. معلومة واحدة او معلومتين او ثلاث او لربما عشرين او مئة
او مائتين او ثلاثمائة بغض النظر لا تهتم كثيرا كثيرا الان بكم ما ضبط وان كان بالتأكيد منضبط اكثر فهو اعلى واعلى. لكن لا يشغلك  ويكون بالنسبة لك سبب للانقطاع عن مجالس العلم
ان بعض الناس يقول انا لا افهم كثيرا من المسائل فينقطع وهذا خطأ من الله الانسان اخواني يستمر لان هذه المجالس صناعة ايمان. صناعة اخلاق صناعة قلوب صناعة سمد صناعة بيئة
فهنا تحصل من الاخلاقيات والايمانيات واعمال القلوب ما لا يمكن ان يحصل في مكان اخر خاصة مع هذا الزمن. هذا مجلس لا ايها الكرام نحسبكم والله حسيبكم مجلس علم يقل ان يعقد في بلادنا
هذا الشعار نحن نرفعه حتى يبقى قائما وحاضرا هذا الاجتماع نريد ان يبقى مليئا باخواننا مليئا باحبابنا مليئا بطلابنا لاننا هنا نظهر شعيرة من شعائر الاسلام ورحم الله امرأ احيا شيئا هدم من دين الله. مجالس العلم اليوم قلت اخواني. وقل زوارها وقل من يعتني بها
مع انها نعيم الاخرة عجل لكم في الدنيا. ماذا تريد راحة افضل من ان تسمع شيئا في التفسير وشيئا في العقيدة وشيئا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد راحة افضل من شيء يقوم ادبك ويصلح قلبك ويقودك الى ربك سبحانه وتعالى؟ ماذا تريد افضل من كلمة؟
تسمعها يكون فيها سعادتك في الدنيا والاخرة. وانت كما قال السلف لا تعرف الكلمة التي تقودك الى الجنة هل جاءت بعد او لم تأتي؟ قد تكون كلمة يا اخواني. كلمة في مجالس جلستها كثيرا. كلمة واحدة قالها شيخ او قالها اخ او قالها
لها زميل غيرت حياة انسان. واصلحت حياتك وقادتك الى الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في مدارسه وفي اهل مدارج اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في غراس وفي اهل غراس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدكم علما ونورا
وبركة ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر ما بدر منا من الخطل والزلل فكلنا خطاء وكلنا اصحاب ذنوب وكلنا مقصرون وانما نرجو بهذه المجالس ان يستر الله عيبنا وان يغفر ذنبنا والا ففيكم من هو خير من
بكثير وكثير. اللهم انا نسألك يا ربنا ان تتقبل منا سعينا. وان تتقبل منا جمعنا. واترككم مع الدعاء العام مع اخينا الشيخ عبدالرحمن نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون ساعة اجابة
في ختام هذه الدورة الطيبة المباركة   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الحمد لله الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى واخرج المرعى. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفؤوا بربهم يعدلون. الحمد لله اه الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
سبحان من عز فارتفع. وذل كل شيء لعظمته وخضع سبحان من دبر الامور وعلمها واجس الصدور. سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت. سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. لا اله
الا انت سبحانك ما قدرناك حق قدرك. لا اله الا انت سبحانك ما شكرناك حقا شكرك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. لا اله الا انت انت سبحانك لا فوز الا بطاعتك. ولا غنى الا بالافتقار اليك
فلا عزة الا بالتذلل لك. ولا حياة الا في رضوانك. ولا صلاح الا فيك الاخلاص لك. ولا نجاة الا بالتمسك بحبلك المتين. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد غضا. اللهم لك الحمد بالاسلام ولك الحمد
بالايمان ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالسنة. ولك الحمد على كل حال اللهم لك الحمد على التمام ولك الحمد على الختام. اللهم لك الحمد على مجالس العلم. اللهم لك الحمد على
الس العلم. اللهم فادم علينا بركة بركة هذه المجالس العظيمة. اللهم ولا تحرمنا فضلها بذنوبنا. اللهم ادمها علينا اعواما عديدة. يا رب العالمين اللهم تقبل منا هذه المجالس المباركة. اللهم اجعلها خالصة لوجهك الكريم
اللهم ثقل بها موازيننا. اللهم ثقل بها موازيننا. اللهم واجعلها لنا ذخرا طبعا يوم نلقاك واجعلها سببا لنيل رضاك. اللهم واجعلها وسيلة نتوسل بها اعندك يا رب العالمين. اللهم انفعنا بما تعلمناه. اللهم انفعنا بما علمتنا
اللهم واجعله حجة لنا لا حجة علينا. وشاهدا لنا لا شاهدا علينا. اللهم اعنا على العمل بما تعلمناه. اللهم اعنا على العمل بما تعلمناه. اللهم اصلح به نفوسنا. اللهم اصلح به نفوسنا وداوي به قلوبنا. اللهم واخلص به
في نياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم افتح لنا فتوح معرفتك. اللهم افتح لنا فتوح معرفتك. اللهم وزدنا علما وفهما. اللهم زدنا علما وفهما وعملا واخلاصا
وتقا وخشية يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من حملة دينك. اللهم اجعلنا من حملة دينك ومن حفظة شريعتك اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا استبدلنا. اللهم استعملنا لخدمة دينك. اللهم استعملنا لخدمة دينك. وللذود عن حرماتك
وشريعتك يا رب العالمين اللهم ان ذنوب السنين وخطايا الاعوام. قد اثقلت ظهورنا قد انقضت ظهورنا واثقلت كواهلنا وسود الصحائفنا. اللهم فم ثقة من عندك. اللهم مغفرة من عندك تضع بها الاوزاق. تضع بها الاوزاق
وتبيض معها الصحائف وتبيض بها الصحائف يا رب العالمين. اللهم مغفرة اوسع من ذنوبنا. ورحمتك اقدى من اعمالنا. اللهم فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغثنا برحمتك
اللهم اغثنا برحمتك. اللهم اغثنا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم وفقنا لتوبة اللهم وفقنا لتوبة صادقة يخف بها الحمل. اللهم وفقنا لتوبة صادقة يقف بها الحمل وتبيض بها الصحائف يا رب العالمين. اللهم يا عظيم الستر اللهم
يا عظيم الستر. يا واسع المغفرة. يا حسن التجاوز. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا واهد قلوبنا وسدد
اتانا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم وزك نفوسنا اللهم وزكي نفوسنا. اللهم طهر قلوبنا من الغل والحقد والحسد على احد من عبادك الصالحين اللهم طهر قلوبنا من التعلق باحد غيرك
او الاعتماد على من هو دونك. يا رب العالمين. اللهم واملأ قلوبنا بحبك. اللهم واملأ قلوبنا بحبك. اللهم اجعلنا من اهل محبتك. اللهم اجعلنا من اهل قربك يا رب العالمين. اللهم قربنا زلفى اليك. ولا تجعل ذنوبنا تحول دون القرب منك. يا رب
امين. اللهم ارزقنا حبك وحب نبيك وحب ملائكتك وعبادك الصالحين. اللهم حبب اليك اللهم حببنا اليك والى ملائكتك والى عبادك الصالحين اللهم نور قلوبنا بمعرفتك اللهم نور قلوبنا بمعرفتك. واحفظ قلوبنا بخشيتك. واحفظ قلوبنا بخشية
واسعد قلوبنا برجاء رحمتك. اللهم اسعد قلوبنا برجاء رحمتك اللهم وقوي قلوبنا بالاعتماد عليك. والثقة بك يا رب العالمين. اللهم انا فنسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة
حقي في الرضى والغضب. اللهم يا واحد يا احد يا فرد يا صمد الذي لم يلد لم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم احفظ علينا ديننا. اللهم احفظ علينا عقيدتك
اللهم احفظ علينا ايماننا. اللهم احفظ علينا ايماننا. اللهم جدد الايمان في قلوبنا اللهم جدد الايمان في قلوبنا. يا رب العالمين. اللهم قنا ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعصمنا من الفتن. ما ظهر منها وما بطن
اللهم احفظ علينا خلواتنا. اللهم احفظ علينا خلواتنا. اللهم اجعل سرائرنا خير من علانية. اللهم اجعل سرائرنا خيرا من علانية. يا رب العالمين اللهم احينا على التوحيد والسنة اللهم احينا على التوحيد والسنة. اللهم وتوفنا على التوحيد والسنة. اللهم اجعل اخر كلامنا من
الدنيا لا اله الا الله. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم ثبت قلوبنا على طاعتك اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها. واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. اللهم
اختم بالصالحات اعمالنا. اللهم اختم بالصالحات اعمالنا. اللهم اجعل خير ايامنا يومنا اللهم اجعل خير ايامنا يومنا نلقاك. اللهم وبيض وجوهنا يوم العرض عليك. اللهم بيض وجوهنا يوم العرض عليك. اللهم لا تجعلنا اشقى خلقك بك. اللهم
لا تجعلنا اشقى خلقك بك. يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك عفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. اللهم انا
نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وفجاءة نقمتك وتحول عافيتك وجميع سخطك اللهم ارحم ابائنا وامهاتنا. اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا. كما
صغارا. اللهم من كان منهم حيا. اللهم فاطل في عمره واحسن في عمله. واختم لنا وله خاتمة الاحسان. اللهم ومن كان منهم ميتا اللهم فانزل على قبره شآبيب الرحمات ووسع له في قبره مد بصره. اللهم واجمعنا به في جنتك يا رب العالمين
امين. اللهم اعز دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين. اللهم هيأ لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر
اللهم اصلح ما فسد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اصلح احوال المسلمين في كل مكان اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم كن لاهلنا في غزة وكن لاهلنا
في السودان وكل المستضعفين من المسلمين في كل بلاد المسلمين. يا رب العالمين  اللهم انا نستودعك اهل غزة. اللهم انا نستودعك نساءهم واطفالهم وشيوخهم اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم
دماءهم. اللهم داوي جرحاهم. اللهم فك اسراهم. اللهم ازل الغمة عنهم يا رب العالمين اللهم افرغ عليهم صبرا وثبت اقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين. اللهم صب عليهم الصبر صبا. اللهم صب عليهم الصبغة
صبا. اللهم كن لهم ولا تكن عليهم. انصرهم ولا تنصر عليهم. وامكر لهم ولا تمكر عليهم اللهم عليك بعدوك وعدوهم. اللهم عليك بيهود. اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك. وانت
الله رب العالمين. اللهم اغنا فيهم قوتك وبطشك يا قوي يا متين اللهم انهم قد علوا على اخواننا بطائراتهم وانت العلي الاعلى. اللهم انهم قد علوا على باسلحتهم وانت القوي المتين. اللهم فاغنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم اغنا فيهم
عجائب قدرتك. اللهم اخرجهم من ديار المسلمين خائبين مهزومين مدحورين. يا رب اللهم مكن للمجاهدين منهم. اللهم مكن للمجاهدين منهم. اللهم اقذف اقذف في قلوبهم اللهم اقذف الرعب في قلوبهم. اللهم زلزل صفوفهم. اللهم خالف بينك
كلمتهم اللهم اقتلهم بسلاحهم. اللهم اقتلهم بسلاحهم. اللهم لا تجعل لهم على اهل غزة سبيلا اللهم لا تجعل لهم على اهل غزة سبيلا. يا قوي يا عزيز. اللهم مكن للمجاهدين في سبيلك
في غزة اللهم مكن للمجاهدين في غزة. اللهم كن لهم عونا ونصيرا. مؤيدا وظهيرا. الله اللهم امدهم بقوتك. اللهم امدهم بتأييدك. اللهم امدهم برعايتك. اللهم يا قوي ويهم ويا عزيز اعزهم. اللهم امدهم بجند من عندك. يا قوي يا عزيز
اللهم اصلح احوال المسلمين في كل مكان. اللهم احفظ المسجد الاقصى اللهم احفظ المسجد الاقصى يهود. اللهم ارزقنا فيه صلاة فتح قبل الممات اللهم لا تمكن لليهود فيه. اللهم لا تمكن لليهود فيه. اللهم لا تمكن لليهود فيه واخرجهم منه
واذلة صاغرين مدحورين. يا قوي يا عزيز. اللهم احفظ بلدنا هذا هذا خاصة. وبلاد المسلمين عامة. اللهم احفظ بلادنا الاردن. اللهم احفظ احفظ بلادنا الاردن. اللهم من ارادنا واراد بلادنا بسوء فاشغله بنفسه. واجعل تدبيره تدميرا
عليه يا رب العالمين. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين  اللهم اجز عنا مشايخنا خير الجزاء اللهم اجز عنا الشيخ ابراهيم خير ما جزيت خير ما جزيت شيخا عن طلابه
اللهم امده بالصحة والسلامة والعافية. اللهم وبارك له في علمه وفي عمله. اللهم بارك بارك له في اهله وفي ذريته وفي ماله. يا رب العالمين. اللهم زده علما. اللهم زده علما
وعملا. اللهم زده علما وعملا وتقا وبصيرة ونورا يا رب العالمين. اللهم اجعله للمتقين ماما. اللهم اجعله للمتقين اماما. وانفع به الاسلام والمسلمين. يا رب العالمين اللهم بارك في هذا المركز المبارك. اللهم بارك في هذا المركز المبارك. واجعله منارة للعلم والدعوة
يا رب العالمين. واجز القائمين عليه خير الجزاء. اللهم كل من ساهم في اقامة هذا في الدورة المباركة. وكل من دعم هذه الدورة المباركة. اللهم فبارك له. اللهم بارك اللهم بارك له في اهله وماله وولده يا رب العالمين. اللهم وصب عليه الخير صبا. اللهم صبا
عليه الخير صبا. يا رب العالمين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك اللهم من الشر كله عاجله واجله
ما علمنا منه وما لم نعلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اخواني نتجهز ان شاء الله للمراسم النهائية
يعني سنقوم ببعض التعديلات بعد صلاة المغرب. نجلس الجلسة الختامية لهذه الدورة العلمية المكثفة باذن الله يا الله بسم الله الله الله الله بسم الله الله يا الله بسم الله
شغلة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين لمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. اصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك
اللهم انا نتبرأ من حولنا وقوتنا ونلتجئ الى حولك وقوتك يا ذا القوة المتين. الحمد لله العليم الذي تفضل على عباده بالشريعة وعلومها. الحمدلله الذي اقام بمشيئته للنافع من العلوم سرور
الحمد لله الذي اذن لثلة طيبة من عباده بثني الركب في حلقها. الحمدلله الذي فرض وندب ثم اجزل العطاء ووهب واعان ووفق ورفع عنده المنازل والرتب ثم الصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال من سلك طريقا يلتمس
فيه علم سهل الله به طريقا الى الجنة وصلوا على من قال ايضا الا ان الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه حبيبي رسول الله ماذا اقول في حقك
انست نارك فالتمس لخواطري قبسا. يضيء القلب يا سيناء. ترفت يداي اذا حرمتك شافعا صنعت حوضك ايها السقاء. يا ايها المكتوب في اعماقنا. انت الكتاب وكلنا قراء تظل في كل القلوب محمدا. الصمت فيكم والكلام سواء
اللهم صل على معلمنا الاول حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد اكاديمية غراس العلم. حيث الطريق السوي لعلوم الشريعة على منهج السلف نحط رحالنا الان في فقرتنا الاولى
حيث اكاديمية غراس العلم اصالة الفكر ووضوح المنهج وسعة الطرح وعذوبة المنبع. نتابع الان واياكم عبر الشاشة مقطع فيديو يوضح لنا عن مسيرة اكاديمية غراس من تفاصيل النشأة والمسير والافكار فلنتابع سويا. طيب
اكاديمية اكاديمية غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. صرح علمي وواحة معرفية. ونجم يضيء في سماء بلادنا المباركة شعارنا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته
وضعت قبل ثمان سنوات ونمت بفضل الله سبحانه وتعالى ليتفيأ ظلالها الالاف من طلبة العلم وطالبات عبر هذا العالم الواسع بدأنا بسقف ممكن وباقل الوسائل لايماننا ان الفرص يجب ان نصنعها نحن
ان ننتظر قدومها لتكون معية الله ورعايته سببا في بقاء هذا العطاء واستمراره الى يومنا هذا. برامج متعددة ومجالس متنوعة وحلق علم على منهاج النبوة. وعلى طريقة الراسخين من اهل العلم. نهدف من خلالها الى صناعة
جديد من طلبة العلم يعتز بثراث علمائه. ويتصل بحاضره. وعينه على مستقبل مجيد لهذه الامة مجالس همم حيث تقرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم من مصادرها الاصلية. ويوقف على معانيها وينهل من معينها
وفي مدارج العلم حيث يزدحم الطلبة في مجالس الايام العشر لقراءة المصنفات العلمية المتنوعة. والوقوف على كل الشريعة الغر. واذا اتيت الى رياض الجنة فهناك حيث ترتع في حلق التفسير ومجالس الادب والسلوك والاخلاق
واما برنامج الدراسة التخصصي فهو بناء عميق كبير. يبدأ بالتأسيس العلمي ليتهيأ الطالب لرحلة العشاق التي لا وتستمر معه الى اخر الانفاس. وللنساء نصيب في بيئة امنة تشكل مجتمعا نسائيا خالصا
تعلموا فيه المرأة المسلمة احكام دينها وما تحتاجه في مسيرة حياتها. مع اخوات لها يشاركنها في مجتمع فتيات غراس وها نحن مستعدون اليوم لاطلاق اوعية العلم. برنامجنا المخصص لحفظ القرآن الكريم. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
والمتون العلمية الاصيلة وفق خطة مدروسة. ومعهدنا الفقهي معهد ملكة. على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى لاستماع الفقيه والمتفقه ها هو يفتح ابوابه لطلبة العلم باذن الله. ليبدأوا مشوارا جديدا في
علمية متزنة باذن الله. غراس العلم وقف شرعي لامة مباركة تنتظر ابناءها ليكملوا مسيرها ويرفع رأسها وفق رؤية على خطى السلف رضوان الله عليهم. نسأل الله تعالى ان يبارك في غرسها
وان يبارك في ثمارنا وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم  ادام الله هذا الصرح عامرا بالايمان  لطالما كان للحق من الناس اهلون ولا يزال الطريق يحفظ رجاله ونحن اليوم في حضرة من قاموا يبنون الامة بناء يرضاه الله عز وجل
فكلماتهم غراس نافعة وانفاسهم هدايات راشدة. ونحن على موعد مع هذه الغراس ونبقى الان واياكم مع الدكتور الفاضل الحبيب منصور ابو زينة دكتور التفسير في جامعة اليرموك فليتفضل مشكورا واجره على الله
حياك الله يا سيدي  بسم الله. انشغال اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم فرج كرب اخواننا المستضعفين في غزة والسودان. وفي كل مكان يذكر فيه اسمك يا كريم. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم
واجعل له من لدنك وليا واجعل له من لدنك نصيرا. اللهم انتقم من اليهود الغاصبين المعتدين واتباعهم واشياعهم وانزل بهم بأسك الذي لا رد عن القوم المجرمين. اللهم هيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه اولياؤك ويذل فيه اعدائك. ويؤمر فيه بالمعروف
يطوف وينهى فيه عن المنكر يا اكرم الاكرمين ان مثل هذه المجالس الكريمة من الطرائق والاساليب التي يهيئ الله بها لهذه الامة امر رشد يعز فيه اولياؤه ويذل فيه اعداءه ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر
ان هذا المنظر البهيج وهذا المقام لأ لأ انتم نفسن عوين بتطلع. انت بتطلع السكر بحكي عالناس بحكي عالغراس عالناس الناس ان هذا المنظر البهيج والمقام المهيب هو الذي يرضي الله
رسوله صلى الله عليه وسلم لانه بهذا الطريق ينال العلم الشرعي الذي يكون من بعده العمل الصالح وليس فهناك عمل صالح الا من قبله علم نافع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم. البخاري بوب عليه باب
العلم قبل العمل انا لن اطيل عليكم انا دائما احب ان اه اه يكون الكلام محددا ولذلك الكلمة في عناصر ثلاثة العنصر الاول طالب العلم يسأل الله دائما صفاء القصد وخلوص النية
والعنصر الثاني المعلم المخلص وطالب العلم المخلص مجاهدان على ثغر عظيم والعنصر الثالث طالب العلم يأخذ الكتاب بقوة. ولا تصرفه عن العلم الصوارف اذا العنصر الاول الذي هو طالب العلم
يسأل الله تعالى دائما صفاء القصد وخلوص النية لان طلب العلم عبادة فهنيئا لكم واغلبكم بسم الله ما شاء الله صغار يعني ناشئون ناشئون في عبادة الله ناشئون في طلبة العلم اللي تحت
العشرين يرفع ايده يا صلاة النبي. اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. فاغلبكم ناشئون هذه نعمة عظيمة ومنة جسيمة اكرمك الله بها عرفت فالزم وفي رياض العلم ورياض الذكر
وسل الله الاخلاص دائما. لان طلب العلم عبادة. والعبادة لا تصح ولا تقبل بدون اخلاص النية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. وقد كان بعض الدعاة يدعو
ويقول اللهم ان كنت تعلم صفاء القصد وخلوص النية فوفق والا فاسلك بنا سبيل عبادك المخلصين بل كان اكثر دعاء الفاروق عمر رضي الله عنه فمن يباري ابا حفص وسيرته او من يحاول للفاروق تشبيهه كان اكثر
دعاء الفاروق رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد حد فيه شيئا. فنسأل الله ان يرزقنا ويرزقكم ويرزق شيخنا الشيخ ابراهيم. والجميع التوفيق والاخلاص
والنفع والقبول والبر والتقوى وحسن الختام. وان يجمعنا بكم في جنات النعيم حيث الاتساع. هم في ضيق. في الجنة اتساع فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذا الضيق ضيق طيب مبارك لان
فيه انفاس العلم الشرعي. لان فيه كتاب الله تبارك وتعالى يتلى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشرع اذا هذه القضية الاولى هذا العنصر الاول خلصناه ابشروا. نروح عالعنصر الثاني. المعلم المخلص وطالب العلم المخلص مجاهد
دا مي على ثغر عظيم فكما يكون الجهاد بالنفس ويكون الجهاد بالمال يكون الجهاد ايضا بالكلمة وبالبيان فهذا جهاد جهاد بالعلم الله تبارك وتعالى سمى الجهاد بالقرآن جهادا كبيرا. في سورة الفرقان المكية. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. واذا
السيف ينصر فان الكتاب يهدي. كما قال ابن تيمية رحمه الله قوام هذا الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته واهل السماء
السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في بحره لا يصلون على معلم الناس الخير. فكيف بمن يعلم الناس خير الخير وهو القرآن. وحين نقول القرآن كل العلوم الشرعية متصلة بالقرآن بسبب كل
العلوم الشرعية المعتبرة لها اتصال بالقرآن. ولذلك هي من القرآن تستمد وهي الى القرآن ترجع. ولذلك في حين نقول تعليم القرآن الكريم نعني تعليم العلوم الشرعية النافعة التي بها يفهم القرآن الكريم وبها
تفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحين نذكر القرآن ايضا نعني به القرآن والسنة. فالقرآن والسنة قريب لا ينفصلان ولا ينفصمان كالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. بل ان الشنقيطي
صاحب اضواء البيان رحمه الله يقول ان السنة كلها مندرجة في اية واحدة من بحر القرآن الزاخر الا وهي قول الله تعالى لأ اه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا تمام
ولذلك يقول آآ البشير الابراهيمي رحمه الله احيوا قرآنكم تحيوا به. حققوه يتحقق وجودكم به. افيضوا من على سرائركم ومن ادابه على نفوسكم ومن حكمه على عقولكم تكون به اطباء ويكن بكم دواء
آآ بل يقول ابن حزم رحمه الله في العلوم الشرعية كلها وفي العلماء جميعا يقول واعلموا انه لولا العلماء الذين ينقلون العلم واعلموا انه لولا العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلا بعد جيل
اهلك الاسلام جملة. من من السامعين؟ وانا طبعا معكم. من منا تنزل عليه جبريل؟ لم يتنزل جبريل على واحد منا انما وصلنا هذا الدين ووصلنا هذا العلم عن طريق العلماء والمشايخ. جيلا بمدرجة الفخار فجيلا
واعلموا انه لولا العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلا بعد جيل لهلك الاسلام جملة فتدبروا هذا عنده وتفكروا فيه ولذلك سموا اي العلماء ورثة الانبياء اننا يجب ان نوقن انه لا يمكن ان يستقيم حال البشر. كل البشر الا بالحق الذي قامت عليه السماوات والارض وهو الحق الذي جاء
به رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم. كما قال المكي الناصري رحمه الله ان الله الذي طبع الطبيعة هو الله اه الذي شرع الشريعة ان الله الذي طبع الطبيعة هو الله الذي شرع الشريعة. وكما ان نواميس الطبيعة التي ابدعها تضبط سير الاكوان
كذلك قوانين الشريعة التي انزلها تضبط سلوك الانسان. وجل الله القائل قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. اذا يقول قوانين الشريعة قوانين الشريعة منز طبعا ما هي قوانين الشريعة المنزلة؟ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اقول اذا
اكرم بيننا وبين الجهاد الفعلي والنصرة الكاملة لاخواننا المستضعفين في المشارق والمغارب في غزة والسودان وفي كل مكان. اذا كان بيننا وبين الجهاد الفعلي والنصرة الكاملة حدود وسدود. فان الصادق في نية الجهاد ينبغي ان يكون قد اعد له عدته واخذ له اهبته
ونحن نحتاج الى الصادقين في نية الجهاد في كل الميادين. فالمعلم الصادق يرابط على ثغر الدين والاخلاق والفطرة وانتم تتعلمون من اجل ان تكونوا في المستقبل معلمين. صحيح ان شيخكم لم يتجاوز الثالثة والثلاثين
لكنه سيموت يوما ما وكل من في هذه القاعة سيموت ايضا يوما ما فلابد ان يكون هناك اناس يخلفون المشايخ يخلصون ويعلمون من اجل ان يحفظ الله تبارك وتعالى هذا الدين. فالمعلم الصادق يرابط على ثغر الدين والاخلاق والفطرة
اكتسب نية الجهاد في تربية الاجيال على العبودية لربهم والولاء لدينهم والبراء من اعدائهم وفي تحصينهم من الشهوات والشبوهات التي تعصف بهم عصفا وتمور بهم مورا. وحين يكون المعلم كذلك يكون اهلا لقول القائل وهو بينقص
محمد رشيد الشريف الله يرحمه ابيات لمحمد وسيد الشريف لانه احنا عالاساس عالارض يا سيدي لما نكون عالمنبر بقدرش اروح اجي اما هون عالارض مواطن زيي زي هالناس فمحمد رشاد الشريف آآ له قصيدة عرض فيها آآ البردة آآ لكنها قافية وليست ميمية فاولها الدكتور عبدالرحمن
قل يا شمعة في زوايا الصف تأتلق تنير درب المعالي وهي تحترق انا بعرف الشيخ ابراهيم بصلبكوا كثير. وهو يحترق وانتم تحترقون. وعلى ربكم تتوكلون. وعنده تحتسبون. يا شمعة في
وهاي الصف تأتلق تنير درب المعالي وهي تحترق لا اطفأ الله نورا انت مصدره. يا صادق الهم انت الصبح الفلق لا فض فوك فمنه الدر منتثر ولا حرمت فمنك الخير مندفق. وهكذا كل مسلم يشعر
كانه فرد في امة وواحد في جماعة على ثغر من الثغور يسده بكل احكام واتقان وقوة. وقد كان سلفنا الصالح يعتقدون سوى انهم خلقوا لحماية الدين والدفاع عنه ولتحرير المقدسات كما قال التابعي يزيد ابن مرسل رحمه الله. كل رجل من المسلمين على
ثغر من ثغور الاسلام الله الله لا يؤتين الاسلام من قبلك. العنصر الثالث والاخير يا اخواننا زي ما قلنا لكم مش لمطلع الفجر انا معي خمسطعشر دقيقة ضايل ثلاث دقائق سيدي
العنصر الثالث طالب العلم يأخذ الكتاب بقوة ولا تصرفه عن العلم الصوارف طالب العلم لا يستطيع ان ينال العلم حتى يقبل عليه بكليته. وحتى يحرص عليه صباحه ومساءه وآآ صيفه
شتاءه ومنشطه ومكرهه وصحته ومرضه. بل يذكر ابن جماعة في كتابه بين قوسين تذكرة السامع والمتكلم ان بعضهم ان بعض العلماء كان يستشفي بالعلم. لا يقف عن الاشتغال بالعلم بعروض مرض خفيف
او الم لطيف انما يشتغل قدر الامكان ويرى الاستشفاء بالعلم لسان حاله يقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس. العلم الشرعي ذكر لله سبحانه وتعالى. كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر لله تبارك وتعالى
وقديما قال الشافعي رحمه الله اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عنها مخبرا ببياني ذكاء ويجوز ذكاء. ذكاء وحرص اختبار وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان بسم الله ما شاء الله المهم ومن الصوارف ومن الصوارف عن العلم
الاغراء والاستغراق في الجدل حول القضايا الخلافية. ما كان سواء منها ما كان الخلاف فيها سائغا وما كان غير سائغ انتم في هذه المرحلة مرحلة الطلب احرص على الطلب. احرص على العلم. احرص على ان تأخذ من المشايخ الموثوقين وتعلم. وتدرج في اه اه في مدارج العلم. ودعك
من الجدل وايضا من الصوارف ان تستغرق في القضايا السياسية والتحليلات والتصنيفات والتوصيفات وليس معنى ذلك الا مهتما بهموم اخوانك المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. وليس معنى ذلك ايضا الا تكون واعيا بالواقع الذي انت تعيش فيه وباساليب
عدائي في كيدهم وفي صدهم عن سبيل الله وفي محاولتهم منع نهوض هذه الامة. منع نهوض هذه الامة من غفلتها واستيقاظها من رقدتها وانها لناهضة وانها لمستيقظة انه قدر الله. كما قال محمد قطب رحمه الله الصحوة
قدر الله الغالب والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. مسامح الشيخ ابراهيم عشرين ثانية. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا. جزاكم الله عنا كل خير. دكتورنا الفاضل الحبيب جزاكم الله الكلام الطيب
اجتماعنا في الصالحين من اهل العلم رحمات تتهادى على مجلسنا ولنا بمشيئة الله من هذه الرحمات نصيب. وذلك مع كلمات طيبة. من الدكتور الغالي عبدالرحمن ذاكر الهاشمي فليتفضل مشكورا طيب
عمرك سيدي الانتصار خير من الادب. عمرك سيدي المنصة الان لصاحبها الدكتور حذيفة الخالدي فليتفضل نشكره  الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انصر
المجاهدين واحمي بيضة الدين. وانجي المستضعفين واهلك اليهود الغاصبين  وبعد هذا الايثار من الدكتور عبدالرحمن ما ادري هل هو ايثار او هو اختباء تعرفون ايها الكرام كان الله في عون من يتحدث بعد الدكتور منصور. رجل تسيل الفصاحة على لسانها
ماذا اقول بعد رجل يتحدى طلابه بمئة دينار يقول هذه دروسي وخطبي مبثوثة في اليوتيوب؟ الذي يستخرج منها فله مني مئة دينار فماذا نقول بعده؟ فلذلك كان الدكتور عبدالرحمن كيسا لما حول الميكروفون
جزاه الله كل خير نستعين الله عز وجل  ايها الكرام ان الله عز وجل اذا اراد ثمرا غرس له غرسا  ساحدثكم عن مشاهداتي وعن سعي وعملي في اوساط طلب العلم في الاردن
من قرابة العشر سنوات او تزيد قليلا قبل المكرونة هذه في الفين وسبعة ثمانية تسعة  ذلك الطعام   الحلوى المفضلة لدى الشيخ ابراهيم. هي الحلوى الرطبة الرطبة يعني ابتعد عن نعم حتى اذا احببتم ان تكرموه هاتوا له الحلوى الرطبة
مثل التي تكون بالقشطة البلدية مثلا. او التي فيها حليب حلاوة الجبن مثلا هذه الاشياء نعم ايها الكرام من عشر سنوات ما كنا نحلم حتى انا نحلم ان نرى ما نراه اليوم
الاردن من طلب للعلم ومن رعاية العلم ومن متابعة وتحقيق عظيمة  اكثر عمل بين طلبة علم القراءات  اشكر الشيخ الذي صلى بنا اللي هو مين جواد الشيخ جواد احسنت. صاحب صوت واداء
وصوتك صوت قارئ ادي صوتك باخذ شيء من القراءات   قبل عشر سنوات كنا نحدث الطلبة نقول لهم عليكم ان تحفظوا الدرة لتجمعوا القراءات. منظومتان من البحر الطويل مجموع ابياتهما الف وخمسمائة بيت وابيات معدودات
من اصعب المنظومات العلمية وكأنها رقى الشيطان من صعوبتها يعني مثلا يقول الامام الشاطبي في الشاطبية يقول مثلا نعم اذ تمشت زينب صار دلها سمي جمال واصل من توصل فاظهارها اجرى دوام نسيمها واظهر رأي قوله واصف
رمضان كان واصل تهمة ذرية وادغم مولى وجده دائم ولا. مية ليرة  الف وخمسمائة بيت على هذه الشاكلة مش عشر ابيات ولا مية الف وخمسمائة بيت هذه حتى تدخلك الى
يعني آآ قاعة الاستقبال في قصر القراءات المشيد. فكان الطلاب يحكوا يا شيخ انت بتحلم. شو بتحكي انت قاعد لما بدأنا الاعمال اليوم الطلاب حطموا الارقام التي لا يطلبها المشايخ في خارج الاردن. يعني الان نحن نتكلم عن عشرات الطلاب
يتنافسون في تسميع الشاطبية والدرة في مجلس واحد نتكلم عن جمع القراءات العشر والجمع طريقة صعبة لكنها نافعة صعبة وتحافظ على الضبط يتنافس اليوم جمع القراءات المئات من الطلاب ويرون ان جمعهم للقراءات خطوة على الطريق. يعني ليس هذا ليست هذه النهاية. هي خطوة على الطريق
ومعكم عدد ممن هم معنا الان في معهد القراءات لهم ورد في حفظ الشاطبية والدرة والالفية ومئات المعاني والبيان ومتون التجويد ومتون الشيخ ابراهيم همم واعمال انجازات ما كنا نتخيلها
تحققت في عشر سنوات لذلك ايها الكرام المشاهد المتابع المتأمل لواقع هذا البلد المبارك يعلم علم يقين ان لهذا البلد شأن عظيم في العلم النافع هؤلاء الشيوخ هؤلاء المدرسون هؤلاء الطلبة. هذه المجالس المباركة. ايش مجلس خمس ساعات على مدار عشر ايام
يثبت فيه هذا الكم الكبير من الطلاب. متى كان هذا الحال في الاردن؟ هذه كنا نراها في بعض الحواضر العلمية. تلك الحواضر الان يعني فارغة ما فيها شيء الان هذه الحواضر العلمية اللي قبل عشرة وخمستاشر سنة وعشرين سنة التي كنا نسافر ونرحل في الاجازات
كيفية لنشهد بعض الدروس الان اغلقت بالكلية الاردن التي كانت يعني تستجدي الدروس العلمية وتأتي بالاشرطة من هنا وهناك. الان تقيم هذه البرامج العلمية. فهذا ففضل عظيم وان دل على شيء فانما يدل على ان هذا البلد يراد به خير عظيم ويهيئ لامر عظيم
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. من تعلم القرآن الطلبة انتم وعلمه الشيوخ الذين تأخذون العلم عندهم هذا المقام المقام الشريف المقام المحمود الذي اه نختتم فيه هذا البرنامج المكثف
اه مقام ثناء مقام مباركة ومقام اعتزاز فخر لكل من ختم هذا المجلس المبارك اسأل الله عز وجل ان يبارك في الشيخ ابراهيم. وان يرزقه الصحة والعافية وان يفتح على يديه. وان يوفقه وان يرزقكم
العلم النافع والعمل الصالح وجزى الله خيرا كل من اعان على اقامة هذا العمل من الاساتذة الفضلاء المتبرعين الداعمين. الدعم ايها الكرام لا عمل من غير دعم. ادعوكم دعوة صريحة ان تدعموا
هذه الاعمال هذه الاعمال لا تأتي بالمجان هذه الاعمال خلفها آآ الالوف المؤلفة من الاموال التي تنفق لاقامة هذه الاعمال. فجزى الله خيرا كل من اعان عليها غراس العلم هذا الغرس المبارك الذي نترقب ثمره
نترقب ثمره الطيب انتم ثماره الطيبة. نترقب ثمره الطيب نتوقف غيثه نتفيأ ظله ونستبشر بنعمة الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله بك دكتورنا الحبيب. دكتور حزيفة الخالدي. سيدي عبدالرحمن السميع العنش وده
ان شاء الله بازن الله   دكتور ابراهيم يعني آآ اصر اني اكون بهذا المكان ولست له في اهل والله يا سيدي. كانشاد وكمقدم الحفل. طيب. نستمع ان شاء الله مع الدكتور
هو بيعرف بيحس كثيرا يعني يتعير الرحمن الى هدى الفرقان الرحمن الى هدى الفرقان. كل الاوالي لنورك رباني. لنورك رباني. يا امة يا اخوة الايمان اوفوا بعهد الله لا تنقض الايمان. لتنقض الايمان. يا اهل
غزة تكابير. الله الله. نعم الجهاد جهادكم يا اهل غزة كابروا  نعم الجهاد جهادكم الله شرف قدركم سيف للقدس سيفكم شهدانا تشفع علينا شهدائنا تشفع علينا شهداءنا تشفع   اهل الكرامة انتم
حاشا يضام شهيدكم نصرا نبي محمدا  في كل ساح قصفوكم. الله يا اهل غزة كبروا يا كبير نعم الجهاد جهادكم يلقى المهانة كل من. شهر العداوة ضداكم ان الجهاد حيباتي
الله اعظم قدراكم. شهدائنا تشفع علينا تشفى علينا ما عين النعيم تهيأت. عين قيمة هيأت. خضور الثياب ثيابكم. بدم الشمس اه هذا في استشهادكم اهل غزة تكابير. كبير. نعم الجهاد
جهادكم الله شرف قدركم. سيف للقدس سيفكم الله اكبر حياكم الله. للكلمة اسياد استنبطوها من مقامات الافعال فقط سبقت افعالهم اقوالهم فالمنصة الان تسلم لاصحابها وصاحبها الدكتور عبدالرحمن ذاكر فليتفضل مشكورا واجره على الله
بسم الله   صوت واضح واضح الان طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يرضيك عنا اللهم لك الحمد بجميع محامدك ما علمنا منها وما لم نعلم
اللهم لك الحمد بالاسلام والايمان وبالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبصحابته الذين حملوا لنا هذا الدين ولك الحمد بنعمة الاخوة المسلمين ولك الحمد بنعمة المشايخ والعلماء اللهم لك الحمد بنعمة لاهل المسلمين ولك الحمد بنعمة الازواج والزوجات الصالحين والصالحات والذرية الطيبة اللهم امين
صل اللهم وسلم على سيدي وحبيبي ومعلمي وشفيعي باذن ربي اللهم امين آآ الكلام الحقيقة آآ يعني بعد بعد طيب صعب. آآ يقولون لقد اتعبت من بعدك بعد الدكتور لقد الحنت من بعدك يمكن طيب انتوا عارفين اللحن له اكثر من معنى في اللغة اللحن الاجادة واللحن الحيد عن
المعنى الصواب فانا كنت يعني آآ يعني انا كنت في حالة طرب آآ الحقيقة انا من الناس اللي تطرب للكلمة والنحو السليم ما شاء الله عليك دكتور منصور هذا غير خفة الدم
طيب آآ لن اطيل كثيرا آآ انا يعني احب ان اتكلم فيما فيما ارى انه يعنيني الحقيقة ويعنيكم مما آآ نتخصص فيه وهي المسألة التربوية النفسية. يقولون كما للصلاة محراب
كما للصلاة محراب فان للحياة محرابا. طيب عندما تكونون في هذه الحلق المباركة فانتم فانتم اشبه ما تكونون في محراب لكنكم ستخرجون الى محراب الحياة وانا قادم ارى الشباب يعني صغارا كبارا بزي بهيئة بثوب بعمامة غطاء رأس
اتساءل مباشرة هذا سيعود غدا الى مدرسته الى جامعته سيخرج الى سوقه الى عمله ليس بالضرورة ان ان يكون بنفس الزي يعني ليس بالضرورة ان تتميز عن الناس بزي لكن من الضرورة ان تحمل معك روح هذه الحلق
من من الضرورة ان تتميز بخلق بوعد صادق بطهارة بطيب لسان بحسن خلق هذه المعاني من الضرورة يا يا اخوة ان تحملوها معكم ويا اخوات طبعا يمكن الاخوات يحضرن معنا الان
من الضرورة ان تحمل معكم لان الناس عندما يرونكم في الحياة لن يسألوك عن تأية الاثبيري لن يسألوك عن تعظيم الفتية لابن الجوزي. لن يسألوك سيرون فيك خلقا وهذا الخلق
سيكون نافذة تغري احدهم واحداهن ليسألوا عن مثل هذه الحلق وانتم تعلمون والمشايخ يعلمون من قبلنا ان طلب العلم ليس بالضرورة لان يكون فينا علماء المطلوب من طلب العلم اساسا ان ترفع عنك جهلك
وجهالتك ان ترفع عنك عدم العلم وان ترفع عنك عدم القدرة على العمل بالعلم وهذا هو المطلوب فالنقطة الاولى الحقيقة اللي جالت في خاطري وانا يعني استمع الى الدكتور منصور الدكتور حذيفة بارك الله فيهما
اولا نحن في محراب صلاة اذا صحت التسمية ستذهب الى محراب الحياة. القضية الثانية وهذه استلها من يعني من البلاغة كما للسان لحن فان للقلوب لحنا وكان اهل التزكية يقولون احذر من لحن القلب
ايش يعني لحن القلب؟ انت قد تكون متقنا في اللسان قد تكون صاحب بلاغة عظيمة قد تكون كما يسمى خنفشار. طيب تتقن لكنك والعياذ بالله ونسأل الله ان يعيذنا واياكم جميعا
اياك ولحن القلب اياك ولحن القلب اياك ولحن القلب بكل امراض القلوب بدءا بالشرك الخفي والرياء وصولا الى ما فيه اه غيبة نميمة سعي اشتغال بما لا يصلح كما تفضل الدكتور منصور قبل قليل
هذه مسألة مهمة حقيقة انت ستختبر يعني كما قلت قبل قليل لن يختبرك الناس في العلوم ربما في مجلس اجتماعي تقال كلمة امامك فتقول لا لا ترى المعلومة ليست كذا
والبخاري ما فعل كذا ترى انتم هذه قليلة بصراحة وحتى عندنا اشكال انا لا اريد ان اخوض فيه الان بعض شبابنا يعلمون علما كثيرا لكن اذا طلب ذلك في مجلس اجتماعي
خوف ان يعلن رأيه وخاف ان يواجه به لكن احذروا من لحن القلوب القضية الثالثة وايضا يعني استلها من او التمسها من كلام الدكتور حذيفة جزاه الله خيرا نعم نحن في خير عظيم
نحن في بركة وانا قلت هذه الكلمة مرارا. ويعني ما في مجلس الا واذكر هذا الامر ادعوا الله سبحانه وتعالى ان يحفظ لهذا البلد امنه وعندما اقول ان يحفظ لهذا البلد امنه انا اعلم ما يجول في خواطر البعض. اي امن يا دكتور خليها مستور
نحن في امن نحن في امن مجمع كهذا المجمع هذا مو سهل يا جماعة لا في منطقة الخليج الان ترون مثل هذا. وانا سألت شباب اكثر بلدين المفروض اكثر بلدين امنان في الخليج من ناحية دعوية ايش؟ قطر والكويت لن تجدا فيه هذا
لن تجدوا فيه هذا يليها ايش في المنطقة عندنا؟ تركيا الشرق الاوسط التركي لن تجدوا فيه هذا. طيب احمدوا الله على هذا وادعوا الله سبحانه وتعالى ان يعني ان يهيأ لهذه البلد اهل خير
وانتم من اهل الخير ولذلك هنا الكلمة المباشرة التي اريدها يا اخوة ما ادري يمكن الشيخ الدكتور ابراهيم الله يرضى عليه يمكن لعله قال من هذا في الدروس انا اعذروني يعني ما تابعت
وهذا تقصير من الله المستعان ولكن يا اخوة قد تمنع هذه الخيرات لزلة من هنا او هناك من بعض الاخوة المتحمسين واسمح لي يا شيخ ابراهيم معلش انا يعني قد اتجاوز الان
يعني تصوروا كل هذا الخير ممكن يمنع لان جهة امنية علمت من شخص يحضر في هذه المجالس ما لا يرضي مما يضر بامن البلد طيب اي حكمة في هذا؟ اي حكمة في هذا
واوانت يعني تمنيت على الشيخ ابراهيم مرة ان تعقد يمكن مجالس مو مجلس في فقه الاستضعاف نحن في زمن كما اقول دائما بعض شبابنا ذكرتها سابقا بعض شبابنا لم يحصل الى الان على حكمة جعفر امام النجاشي
يريد حماسة ربعي امام رستم شوي شوي شوي شوي هدئ من روعك خذ العلم طبقه في نفسك اولا اقمه في نفسك في اهل بيتك في محيطك في عملك في في ثم بعد ذلك لكل حادث. اعرف ان البعض يرى ان في هذا الكلام تثبيطا
الذي يرى ذلك يعني استغفر الله لي ولهم ولكن لعله يعني يفقه الامور فقها مختلفا لاحقا لانني حقيقة يعني اه يدي على قلبي كما يقال عندما يبرز على الهاتف اه رقم معين من جهة معينة اه واقول يا حبيبي ايش اللي راح تصير؟ طيب
والله كذا يا شباب اه فعلا يعني اه اشكروا الله سبحانه وتعالى على هذه النعم بحفظها ومن حفظها ان ان يسأل الله سبحانه وتعالى كل منا اه ان يؤتى الحكمة في اقواله وفي افعاله. كانت هذه فقط الثلاث نقاط اللي كنت يعني اريد ان اه
ان انبه اليها وكالعادة لابد ان اقول هذا يعلم الله اني اغبطكم فردا فردا من اصغركم الى اكبركم. اجيت قبل شوي انا صليت المغرب ثم يعني ثم وصلنا في علمي انه راح غالبا ما راح يكون في مكان
فيعني آآ يعني دمعت عيني لمنظر الشباب الصغار. اللي على على الدرجة وهم يصلون  هذا المشهد مو بسيط. في الوقت اللي نحن في الصيف في الشوارع والمطاعم المشبوهة والمجمعات اللي هي من من اكره البلاد الى الله والكذا. ممتلئة بامثال هؤلاء
مين اللي ضارب فلان على ايده حتى يكون هنا؟ مين هذا جاي بمحبة. هذا جاي بمحبة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤجر كل شخص كان سببا في محبة هؤلاء لمثل هذه الحلق على هذا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. تفضل   بارك الله بك دكتورنا الحبيب عبدالرحمن ذاكر الهاشمي  اختاروا الله لدينه اصفياء وينصر شريعته باوليائه يصطفيهم ويربيهم على عينه. ثم يجعلهم نعمة لمن حولهم
كيف لنا لان نجتمع بمثل هذا الاجتماع لولا منة الله علينا بان انعم علينا بشيخنا الدكتور ابراهيم الطويل نترككم الان مع كلمة مع فضيلة الدكتور الشيخ ابراهيم الطويل فليتفضل. تفضل يا سيدي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرأ على اله وصحبه وسلم انا اعرف ان الكلام اصبح مملا بعد عشرة ايام تماما حضرتي لكن هي يعني الكلمات الختامية التي اوجهها لاحبتي واخواني من طلاب
بالعلم. طبعا في البداية اشكر واتقدم بجزيل الشكر للاستاذ الدكتور منصور ابو زينة. على تشريفه لغراس وال غراس بهذه الزيارة الطيبة والاطلالة الاولى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون بعدها اطلالات اخرى عندنا في مجالس علمية تعمر بحضوركم والاستفادة من علومكم
شيخنا واستاذنا ايضا الاخ الحبيب والزميل الرفيق الدكتور حذيفة الخالدي الذي دائما ما يتحفنا بهذه الاطلالات المتكررة في مجال وفي مجالس الختمات جزاه الله عنا كل خير. وحبيبنا الدكتور عبد الرحمن ذاكر الهاشمي. وهو صاحب فضل كبير في استمراره
هذا العطاء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى من جهد في الخفاء وفي العلن. فجزاه الله عنا كل خير ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا وان يستر عوراتنا. حقيقة الانسان ايها الكرام
اه يعني في مثل هذا المقام وفي مثل حفل الختام. ربما كلمة حفل كبيرة ان تقال الان مع حال اخواننا المرابطين في غزة حال اخواننا في السودان فان جراح الامة كبيرة جدا
والجرح ينزف بلا شك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا وان نكون ما نقدمه من هذا الشيء اليسير وان كان لا يرقى لغبار مجاهدي غزة ان يكون سببا في مغفرة ذنوبنا وعجزنا عن نصرة اخواننا. وكما قلت لكم في بداية المجالس
نحن هنا ننظر وهناك التطبيق. نحن هنا نتكلم وهناك العمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شهادة في سبيله. مقبلين غير مدبرين انه ولي ذلك والقادر عليه اخواني الكرام يعني الافكار الختامية التي اختم بها اولا من نعمة الله سبحانه وتعالى على طالب العلم ان يرزقه نعمة الدوام والاستمرارية في
طلب العلم فان الدوام هو الذي يصنع الفرق. عليك ان تفهم يا طالب العلم انما هذه مجالس معدودة. يعني عشرة ايام بالتأكيد لن تصبح مفتيا بعدها. بعد انا اخذت تعظيم الفتية بابن الجوزي اظنك لن تصبح مفتيا بعدها وانما هي دقائق معدودة ينبغي ان يكون لها ما بعدها. ينبغي
ان تكون مشحونة بالهم والحرص على الاستمرار بحضور مجالس الخير والتعلم في حياتك. وان تجعلها شعارا وديمومة خاصة ايها الكرام الحضور الوجاهي وترك شاشات التواصل الاجتماعي. يعني حتى حضور العلم عبر الشاشات حاول ان تهجره ما دمنا
ما في خير عميم. وكما قال اخي وصديقي الدكتور حذيفة نحن الان نشاهد تغيير وحالة نقلة نوعية في العلم في بلادنا. فعيب عليك حقيقة ان تبقى تشاهد عبر الشاشات مع امكان الحضور المباشر. هناك من هو محروم من هذه المجالس فهو معذور من اخواننا الذين يتابعوننا الان
عبر الاثير لكن انت وما بينك وبين مجلس علم الا ربما امتار او كيلوات معدودة وراك جالسا في بيتك متسطحا وارى كأس الشاي بجانبك والشاشة مفتوحة. هذا قدر من لا يعرف قدر العلم. واما من عرف حرمة العلم
وحرمة المزاحمة في مجالسه وحرمة ثني الركب يعرف ان هذا العلم في مجالسه الوجاهية فيه من العلم نقي والفتح الالهي. ما لا يوجد في المجالس الاونلاين كما نسميها. هناك حالة كما قال الشاطئ في الموافقات. حالة علمية وبركة الهية
تتنزل على من يحضر مجلس العلم بينه وبين شيخه لا يمكن ان تحصل في غير هذه المجالس وبغير هذه الحالات ومن عرف ليس كمن لم يعرف ومن جرب ليس كمن لم يجرب
اخواني الكرام ان استمرار مجالس العلم في بلادنا المباركة هو شريان حياة يجب ان تفهموا شريان حياة بمعنى الكلمة. فكم من بلد يموت فيه العلم! وكم من بلد لا يوجد فيه هذه الديمومة! وهذه الاستمرارية وانما الايام
البارحة كانت المجالس في دول اليوم عندكم غدا لا تعرف متى تسلب هذا الخير فعليك ان تحافظ على هذا الشريان قدر المستطاع. من كل النواحي سواء النواحي التي تكلم عنها الدكتور عبدالرحمن او حتى النواحي النفسية. فكل شخص
منكم لا يستقي الحضور لمجالس العلم. فما كان لهذا الجمع ان يكون. بحمد الله داخل المجمع الان الف طالب وطالبة. في جميع القاعات موجودة. هذا الجمع لم يكن ليكون بعد توفيق الله وفضله وامتنانه وكرمه على عباده. الا وانتم كنتم اسبابا فيه. فكل شخص
منكم عندما نوى وفكر وزاحم وحضر شكل جزءا من هذه الصورة الجميلة. شكل جزءا لا يتجزأ اياك ان تقول غيري يسد. لو ان كل شخص لو فكر بهذه الطريقة لن يأتي احد. انت تسد وغيرك يسد وكل واحد منا لابد
ان يسد ما سده فالمعلم يسد مكانه. والطالب يسد مجلسه واياكم ان يرى الله سبحانه وتعالى هذه المجالس فارغة. حافظوا وداووا فانما مدارج هي جزء من مسيرة متكاملة. وعندكم مشايخ افاضل في هذا البلد المعطاء
شيخنا دكتورنا الاستاذ منصور في مجالسه العلمية. وشيخنا استاذنا الدكتور حذيفة في مجالس القراءات والنحو. والدكتور عبدالرحمن في المجالس التربية والامور النفسية عندكم الكثير من الاسماء التي ربما المقام لا يتسع لذكرها. انهالوا من علوم الجميع. زاحموا ايها الكرام. استفيدوا من الثلة الباقية
فيدو من الثلة الباقية فاليوم هناك عطاء غدا لا تعرف ما يكون. والانسان الذكي هو الذي يستغل الساعات والدقائق قبل ان تفوته وانما انت بنيان يهدم يا ابن ادم. انما انت بنيانا يهدم. حتى لو استمرت الحالة العلمية انت قد لا تستمر
لا تعول فانما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وخذ من صحتك لسقمك خذ من صحتك لسقمك ومن فراغك لشغلك. الحياة يا اخواني تتقلب بالانسان. انت كما قال الدكتور اغلبكم ما زال
في ريعان الشباب في بداية العشرين هذه اعظم سلم للاخذ والترقي والتربي والحضور والتعلم. اتركوا النقاشات جانبا اتركوا الخلافات والنزاعات والشاشات السوشال ميديا لا تذهب ضحية لهذه النقاشات. اذهب ضحية للعلم وللتعلم وللقراءة وللنظر وللمطالعة
وللمذاكرة هنا يصنع الرجال هنا يصنع التاريخ. هنا يصنع العلماء. هنا تصنع الاردن جيلا جديدا من طلاب العلم. حقيقة اشكر كل اب وام وجه ابنه لمجالس العلم. اشكر الاباء هذه شكر خاص بالاباء والامهات الذين تحملوا تأخر ابناءهم
ساعات لكن ضريبة لهذا العلم ما هي مشكلة. اشكر ذاك الاب الذي يجلس على باب المجمع ينتظر خروج ابنه ليأخذه الى منزله اشكر الام التي تؤز ابنها الى هذه المجالس ازا مع انها تعلم حجم الملهيات والمشغلات في هذا الصيف وحب الابناء
هذا قبول كتبه الله سبحانه وتعالى. هذا قبول في قلبك لمجالس العلم. فكم من انسان مصروف؟ وكم من انسان محروم؟ وكم من انسان في زهرة عمره لا يحب مجالس العلم ولا يحب المذاكرة والمزاحمة. خاصة في حر المصيف والكتب وثقة المجالس. الله عز وجل صرف قلبك لخير
نستغل هذه النعم واياك ان تحرمها بشؤم المعصية اياك ان تحرمها بشؤم المعاصي والذنوب فان المعاصي سبب في ذهاب الهمم. وفي ان يصرف الله قلبك عن الخير بعد ان كنت
عليه فدائما اجعل هجيرك ان تستغفر الله وان تتوب اليه. استغفر الله وتب اليه وسل الله سبحانه وتعالى ان يعينك على في البصر واسأل الله عز وجل ان يعينك على يعني ان تصرف جوارحك عن الشر. وان يوجهها نحو الخير فهذا والله نعم ما ينشأ به
شاب نشأ في طاعة الله. شاب قلبه متعلق بالمساجد وبحلق العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان يشكر جميع من ساهم ودعم في اقامة هذه الدورة وفي استمرارية هذا العطاء
ايضا ايها الكرام قضية استمرارية العطاء هناك رجال مجهولون يقفون وراءها لا يعلمهم الا الله لا يريدون منكم جزاء ولا شكورا قاموا بدعم هذه المدارس واستمراريتها واستدامتها. ولا يريدون الا الثواب من الله سبحانه وتعالى. لهم منا كل الشكر والثناء الجميل. لاننا
وهم جزءان يعني الدورة لا تقوم بشيخ ويعطي وانما ايضا بجهود متضافرة. هؤلاء يقدمون للامة وقفا جاريا. واقول دائما غراس ايها الاخوة هي وقف الامة. غراس لا تريد في ادارتها ولا طاقمها جزاء ولا شكورا من احد. لا تريد الا ان يستمر هذا
العمل لامة تنتظر مثل هذه اللقاءات ومثل هؤلاء الشباب غدا انتم قادة المستقبل انتم علماء الغد. نحن اليوم كما قال الدكتور سنمضي الى الله سبحانه وتعالى. لكننا ننظر فيكم فجرا لهذه الامة. الموت كتبه الله على الجميع. والحياة تأخذنا بعيدا
في يوم من الايام لكن لعل مدارج كانت فكرة. لعل مدارج كانت زرعت بذرة في قلب شخص منكم لا نعرف اين ستؤتي اكلها جزاكم الله عن الاسلام خير الجزاء. على هذا الحضور وعلى هذا التكاتف وعلى المظهر الجميل وعلى الاخلاق الحسنة. التي اظهرتموها في هذه
ايام العشر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذا الخير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تكبير. تكبير. تكبير. فزعتي اه ذكرني شيخ إبراهيم بأمر حصل اليوم آآ احنا في عندنا مجالس دورة مجالس اسمها فقه الاشارة والاستشارة. آآ بدأت يوم الخميس. طبعا هي
للمختصين في المجالات النفسية طب نفسي علاج نفسي ارشاد نفسي الى اخره. فانا عادة في اول يوم اطلب منهم تكليف قراءة فصول من كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم. لماذا؟ لانه ان تكون مستشارا
وكأنك تفتي لكن افتاء نفسي. طيب. فاليوم اتصل بي طالب علم او ارسل لي. قال لي دكتور يعني بما انك انت اه بقراءة الفصول طبعا يعني القراءة شوي متعبة لانني انا اشير الى الكتاب لكن آآ اخشى من انهم اذا اتجهوا الى الكتاب خصوصا
كانوا ليسوا من طلبة العلم او اللغة العربية عندهم ضعيفة نوعا ما. اه لا يستوعب فانا اذهب الى الفصول واخذها وانقحها والتشكيل يعني اتصرف فيهم واخفف العنعنة. طيب؟ فقال لي دكتور اه
آآ يعني لما لا تنصح بكتاب تعظيم الفتيا قلت له تعرف انك انت ذكرتني بنسخة بي دي اف انا عاملها من تعظيم الفتيا سبع صفحات منذ سنوات. طيب. اليوم طلعتها وارسلت له اياها مباشرة
ما الذي خطر على ذهن او شيخ يتكلم طلب العلم يا اخوة اكرر مرة اخرى مو بالضرورة كل طبعا اذا كان كل من هنا سيكون علماء هذه خير وبركة يعني نصير في المريخ طيب لكن
احيانا انت تحتاج ان تكون طالب علم حتى تكون مستندا على اصول شرعية في اي مهنة تمتهنها يعني هذا الاخ الذي حدثني هو اصلا يمتهن هذه المهنة. هو هو يشتغل بالعلوم النفسية. لانه طالب علم
فيعلم ذلك. طالب علم اخر قال لي دكتور طيب الفقيه المتفقه واداب المفتي والمستفتي. هؤلاء هؤلاء عندهم ما لا هم الى ان يقرأوا بعض النصوص الغربية الاجنبية الالحادية في قضية التعاطي مع المراجع وما تعاطي. اللي اريد ان اقوله ما تأخذونه هنا لا
ينبغي ان يكون ضمن قالب مختزل في في صور معينة. خذه معك حيثما كنت. مهندس معماري طبيب اه ايش مصمم نحتاج كثيرا من هؤلاء ان يكونوا متمكنين شرعيا لان في الحقيقة الاسلام يغوص في كل مكان
حتى لا نتحول الى علمانيين دون قصد منا فقط هذه كانت يعني الملحوظة وتذكرتها تحديدا لما قرأت تعظيم انه مكتوب  جزاك الله عنا كل خير مشايخنا. وادام الله لنا طلب العلم وهذه الجلسات الرائعة. لطالما كانت القوافي
اهلا لمعاني الكبار. ولنا في ذلك دليل مع الاستاذ الشاعر. شاعر الاكاديمية الاستاذ ذكر فليتحفنا فليتحفنا مما افاض الله عليه  بسم الله الرحمن الرحيم اه طبعا القصيدة يعني بدكم تسامحونا شوي اه في منها نظمناه حتى هون يعني وقت قصير. معروف الحراسة. لأ بس عشان اي اخطاء
اشي اعطيني المي نظم قصيد الاخ. بس انا كنت عارف انه اذا حكيناه راح نكون اخر مرة نشوف بعض. فحكيت له عيد منظم القصيدة مرة اخرى. فان شاء الله الان افضل. يعني انظم النسخة النسخة
بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله عمدا بسم الاله ابدأ المديح واذكر المصاب والجريح وانظم القصيدة المبينة لحال هذه الامة الحزينة من بعد ان قادت ركاب العلم وسار للمجد الشريف قومي
وكان عندنا ابو حنيفة ذو العقل والمجالس الشريفة وعندنا الامام ذو الوقار ما لك من سلالة الانصار والشافعي واضع الاصول والشافعي يواضع الاصول ذاك حفيد سيد الرسول صلى الله عليه وسلم
احمد ذاك عالم الحديث نعم الامام صاحب التحديث وهكذا كنا نسود الخلق وننشر العلوم غربا شرقا حتى ابتعدنا عن كتاب الله حتى ابتعدنا عن كتاب الله واستمسكت امتنا بالواهي فسار قومي في ركاب الذل واذعنت رقابنا
للكل وصار جمعنا كما قد ورد كأنه الغثاء في السيل غدا. الم ترى ما حل في السودان وغزة ستى الغراء والبلدان قل لي بربي هل نصرنا القوم؟ ام هل دفعنا عن ام هل دفعنا عن حمانا اللوم
اني اقول حسبنا السكوت. وامتي تنام لا تموت. فانني ارى بصيص النور في مثل هذا المجلس المشهور فانه مدارج العلم سطع فانه مدارج العلم سطع. كما النجوم في السماء لا تقع. وانه حوى علوما جمة
بها صلاح فردنا والامة. وانه السبيل كي تخوض. بحر العلوم راجيا نهوضا وانه اغاظ كل معتدي وانه السموم حقا للردي فلتلتزم بمثل ذي المجالس. حتى تكون يا اخي فارس تعيد للاسلام عزا ذاهبا. وترجع
مجدت لي دواصبا لا تترك الثغرة فتلقى الله لا تترك الثغرة فتلقى الله بالخزي او تبعد عن مثواها. اعني الجنان نسأل الاله. الاجر والقبول والنباهة وان يثيب شيخنا المربي سقاه من حوض النبي ربي صلى الله عليه وسلم. وان يعيننا لعقد الدرس في المسجد الاقصى
اقصى بغير بأس امين وان يعيننا لعقد الدرس في المسجد الاقصى بغير بأس وان يذل اخوة القرود المجرمين خائن العهود واخرا دوما صلاة ربي على النبي المصطفى والصحبي. الله يجزاكم خير
استاز بكر. تبارك الرحمن ما شاء الله. هاي بدا تكبير الانفاس الزعيم المعدل يا سيدي. طيب. هلأ صرنا للفقرة التفاعلية معكم بدنا نسأل سؤال و بدنا في مايك ثاني صح للناس تجاوب عليه ان شاء الله. اه طيب
هالدورة خلال هالعشر ايام. كيف اثرت فيكم؟ وما هو الانطباع الذي اثره على نفسك من الداخل اسمع يلا  بسم الله. تفضل جاهز. يلا نستمع    من بعد. ما اسمك ما شاء الله؟ كنان عمر الفسفوس. كنان نستمع الى كنان ما شاء الله. هسه بعد هاي الدورة كثير تغيرت يعني كمان في تعظيم
يعني كنت افكرها اشي العادي. اه. بس من بعد هذا الدرس عرفت انها اشي عظيم ما شاء الله. ترفيع خامس. ما شاء الله ما شاء الله. انت قصدك انك كنت مفكر انه
وللمشايخ الفتوى عندهم الله يرضى عليك ما شاء الله عنا كرم ويبكيران شو اكثر حديث سمعته اثر فيك؟ وعلق في في ذاكرتك؟ الحديث. كلام اي كلام سمعته من الدكتور ابراهيم؟ اه انه
كلمة هيك يعني علقت في ذهنك. واثرت فيك  اصبر اصبر اصبر لا الصفة الذاتية الفعلية والصفة الذاتية هاي لحالها بدها شرح سيديا الحال ما شاء الله تبارك الرحمن. تبارك الرحمن. ما شاء الله. تبارك الرحمن. ما شاء الله طيب. مين كمان بده يشاركنا
تفضل اخي. تفضل اه تفضل  اتفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ما اسمك سيدي؟ فارس قرنيش. فارس قرنيش. تفضل. اول شي الله يجزاك الخير شيخنا عاللي قدمته عملت لنا اياه. والله اكثر
اعادة الهمة لالي من جديد. صراحة انا همتي كانت كثير ميتة في الايام الاخيرة وما صار يعني وكثير دواء تخسرتها ووقفت عنها حديث عارف اللي فيه نصيب. اه والله شيخ كثير كثير والله يعني بدي اشكر كمان غير هيك صديقي العزيز بديش اذكر اسمه ومعنا
مجلس الله يجزاه الخير طبعا انه خلاني اجي عهيك دورة ويجزاه الخير يعني فعلا الهمة رجعت مرة ثانية ونسأل الله يا شيخنا يبارك لك. لانك فعلا يا شيخ اخرجتني يعني من مال الكلمة. من عقائد باطلة الى عقائد صحيحة. يعني انا هذا يعني بقول الحمد لله. الله
شيخ ويبارك فيك واكثر يا شيخ اثرت في اذا ما لم يفتك العلم خير فخير منه الا وقد جهلته. فعلا يا شيخ الله يجزاك الف خير الله يبارك فيك ويعلي مراتك في الدنيا والاخرة يا رب. اللهم امين. وانا اكتفي بهذا الكلام
طيب بارك الله فيك اخ فارس طيبين كمان في عنده يا بسم الله تفضل ياسر تفضل اعطيني مايك بعد ازنك بارك الله فيكم في البداية انه ايش عرفنا على اسمك الله يسعدك. علاء. علاء ما شا الله يا علاء. في البداية بحكي انه في مدارج عين الثلاثة حسيت انه
قمت بعقيدتي. تيقنت انه اهل السنة هو مذهب الصح. تيقنت بانه في اشياء كثير عن الله ما كنا نعرفها. يعني مثلا يعني حسيت حالي متمسك بديني اكثر اشي احسن واحسن. واستغنيت عن الدنيا كلها. يعني طبعا ما راح استغني عنها كاملة هسة. بس امك
الصراحة تبارك اه اه بس انه حسيت انه صرت احس انه الدنيا ما الها فايدة. اه واكثر اشي يعني عجبني في يعني تعلق فيي هي تاعية ابي اسحاق لاني حسيتها اكثر اشي وصل مخي واكثر اشي حسيت انه مقنع انه تستغني عن الدنيا
او تترك الذنوب وكل اشي وتتمسك بعقيدتك وتحس بحس حالي احسن صرت فيهم بعد ما سمعتها متمسك بعقيدتي وبعد ما  مقاصد المطالع. ما شاء الله. ما شاء الله. فحسيت حالي يعني متمسك بالعقيد وحست حالي صرت يعني فاهم قصدي انت
سيدي ياض ما شاء الله. وشكرا لك. يعني سيدي مستقبل الخطيب مفوه ان شاء الله. سيدي بدنا نسمع في الاعاجم من اخواننا الاعاجم الافارقة نستمع منهم ان شاء الله يلا. اوصل اوصل المايك لو
السلام عليكم. بداية اشكر الشيخ خير الجزاء وكما قال احدهم شيخنا في جامبيا قال ان قلت شكرا فشكري لا يوفيكم. حقا سعيتم وكان السعي مشكورا. ان جف حبري عن التعبير
اشكركم قلبي به من صفاء الحب تعبيرا وهذه القصيدة كتبتها في البارحة واكملتها في هذا المجلس والقصير على بحر البسيط الذي يقال فيه ان البصيد لديه يفسد الامل مستفعل فاعل مستفعل فعلوا او فعلوا
وقلت فيها ابلغ هديت مقال الطائر النغم حيث الاهالي يرى حيث التموع سمي وان طالبهم المسكين ما خرمت عزائم الجد تشفي الروح من سقمي. وان شيخا يباري كوكبا سمكت وان شيخا يباري كوكبا سمكة يضيء مشعله في كل مزدحم. شيخ تبحر فماء العذب نعرفه
وكل ماء كماء الزمزم الحرم شيخ تبحر فماء العزب نعرفه ما كل ماء كماء الزمزم الحرم ما رمت مجلسه يوما وقال بما سقت الركوب فخلي الشيخ بالبسم على ازدحام وبالتضييق تدركه. رحب الجنان كوسع الارض للديم
العالم الفذ من حاطت بصائره جل العلوم كما التأويل والقزم والنحو ينحو والنحو ينحو وفي التصريف يصرفه صرف الدولار بالدينار والقيم. اعادة سيدي قاعد اخر بيت قاعد اخر البيت. والنحو
ينحو وفي التصريف يصرفه الى الدينار بالقيم. والنحو ينحو وفي التصريف يصرفه صرف الدولار الى الدينار بالقيم. والشعر للفهم لا من ساق قافية اما رأيتم شروح شيخ للنظم؟ والشعر للفهم لا من ساق قافية اما رأيتم شروح
في ظل النظم والله يفته من كانت مقاصده هدي الخلائق الى الاحكام بالحكم والله يفقه من كانت قاصده هدي الخلائق الى الاحكام بالحكم. وفي الحديث غريب اللفظ يشرحه كصاحب الفتح. صاحب الفتح بن حجر فتح الباري
وفي الحديث غريب اللفظ يشرحه كصاحب الفتح حد الرأي كالسهم ما زال يقلقني فكر ويؤسفني التزمت حضور المجلس الهممي ما زال يقلقني فكر ويؤسفني ان التزمت حضور المجلس الهمم. والله لولا ظروف العيش
خطايا تسبق سريع البوس والروجامي والله لولا ظروف العيش ما برحت خطايا تسبق سريع البوس والرجم رباه فاحفظ لنا طود العظيم ولا اشمت به الخلق او يزري به الفدم. رباه فاحفظ لنا توب العظيم ولا. تشمت به الخلق او يزري به الفتن
الرحمن ما شاء الله طيب طيب سيدي الدكتور حزيفة دكتور حزيفة يهديك هدية جائزة بقيمة مئة دينار. تفضل استلمها. انا دكتور حذيفة. ان شاء الله. تبارك الرحمن على هذه القصيدة
هذا فضل عندنا. تمام. سيدي هلأ الكل الكل يصير شاعر سيدي هلأ   ما شاء الله  اه حتى سيدي الرجاء الجلوس اخواني حياك الله يا سيدي بارك الله فيك عوضك الله خيرا سيدي دكتور حزيفة. حياك الله
طيب الان في معنا الشاعر كمان كتب قصيدة لغراس. هالمرة عالدكتور عالدكتور منصور حياك الله دكتور. اه والله يا حمزة بدك جهز حالك وين وين حمزة الشغلة مش سهلة ها الشغلة فيها جوائز. طيب وين المايك تفضل هاي المايك
تفضل تفضل عندي عشان الكاميرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية جميعا شباب اه اسمي حمزة نضال جمعة هذه القصيدة اسمي حمزة نضال جمعة آآ من قرب اه كلية الاداب جيرانكم يعني
اه هذه قصيدة يعني على بحر الكامل. نسأل الله عز وجل يعني ان يكتب فيها الرشاد والخير. يعني هي بصراحة ولو انها كتبت على عجالة الا انها يعني خرجت من القلب. ويكفي بها ذلك
اه طبعا القصيدة لعادة القدماء. يعني حتى لو بدهم يتكلموا بامر مهم جدا يبدونه بالغزل. يبتدأونه بالغزل. فمعلش يعني والله يمكن جميل. وبدت لنا في دلها غيداء بسهام لحظ ما لها
بدت علينا جل بين اقفرت. هل من مناص فالنوى نكباء من لي بدرب مستقيم بالغ نسوا فيهم ارواء ولآلئ من لي باعذب انها فضد الجمان وسلبها اتساء يا نفس جهرة صادق وبعزمة فالبال
ليبلى كمبرى الاخفاء جد المسير فذكر خولة ناصب. واقصد غراسا اذ هنا الاخاء. سابق لموطن مقدم فامامه شيخ ذاك لعمرك الجوزاء والعلم يعلو في المعالي حقه معلي معل معل الخلائق
منه ثم ضياء. والنار عدت والمسير لاجلها. فعسى نكون لجوزها عدلاء. والجنة المأوى اعدت هل لنا بيسيرها السعي فيها لقاء  الله يرحم العبيد تبادرا فمن الذي يهدي اذا تستاء ومن الذي يشفي اذا ما مرضت فينا القلوب وغيرها الادواء
والفقه حب الله والود الذي هو صادق لابد فيه صفاء. فبلاء قوم في الاوامر هل بدا في جوف عبد من هواه ثناء الان في ست ابيات بعد كلمة الشيخ عبدالرحمن ذاكر لما لما نبه انه الانسان ما يتكلم في امور حساسة هي تحتمل الوجهة لذلك نستأذن ان شاء الله احتياطا يعني
طيب. وفعائل الطاعات امضى للذي. طلب الفخارة فهل بنا طلباء وسلامة القلب الذي لا يرتوي الا لا بعلم ما به صحباء لله در العلم ان يغرس وكم بعد الغراس اذا نمى سراء. فغراس هذا العلم يبقى شامخا ابد الحياة فما
فيه ضوضاء وغراس هذا العلم يبقى ماجدا طول الزمان وما به غوغاء وغراس هذا العلم سلم عزكم منه يخرج معشر الادباء وغراس هذا العلم سلم عزكم. منه يخرج معشر الادباء. منه يخرج كل فهم طيب. صلحاء قلة
حيث انفزت سمحاء يا ابن الرفيق فلا منعت الخير ما كل البرية مثلكم اكفاء. يا ابن الطويل العمر قد منعت من ذم يقال وكم ثنى الكبراء ووطأت للغة الجليلة مدخلا بمعلقات شرحها ايفاء
مهدت لم تسبق بهدي سابق سريت اقواما جنى الاسراء ومفصل لكتاب ربنا مرشد تزكو به نفس فلا تستاء. سكنت جموع الخلق دروسكم لما رأت في درسكم اثراء حل الامور وعقدها من واحد سبحانه يعطي وجل عطاؤه. حتى استفاض الخير امرا
واضحا من غرسكم ان الامور قضاء. اسدان اسدان يتلو من كتاب خلتهم صوت صوتا لطير اذ خلى الاعياء. محض صحيحه ولبابه. محض الوداد صحيحه ولبابه بغراس علم يا له ايواء. اوما يخسئ كل غر يشترئ
يلقي بحرف انتسى الاغواء قم سيدي واحمي الحقيقة واقدما فالناعق القاصي له اراء. سل سلم الهي على النبي واله ما قال ابراهيم فيك يضاء. الصلاة والسلام فش رحلة اه هو هون
تحتمل والله بارك الله فيك   طيب رح نستمع ان شاء الله الى انشودة يلا يا شباب. طلب من الدكتور ابراهيم يا الله يا الله يا الله يا شباب يلا يا شباب يلا
يلا يا شباب يلا شباب خلوا الدنيا احلى. يلا شباب يلا. خلوا الدنيا احلى. قال النبي وصى اسرت بالشباب. نصرت بالشباب يا الله. يا الله يا الله يا يلا يا شباب يلا يلا يا شباب يلا
اه يا شباب. يلا نرسم بكرة لاحلى. نزرع ارض الوطن الاغلى والبركة في الشباب والبركة بالشباب نسمع كمان اني بيكبر فينا والنجاح بخطاوينا والمستقبل بدينا والبركة بالشباب. والبركة بالشباب. يلا
يلا يا شباب يلا يا شباب سوا يا الله  يلا يا شباب يلا يا شباب الله يسعدكم يا رب. طيب. اخواني حياكم الله ظلما نكرم به مشايخنا الكرام هدية غير معتادة
وهدية مختلفة مختلفة ومميزة سوف نكرمهم ان شاء الله بسهم تبرع لاخواننا في غزة. صدقة جارية ان شاء الله باسمائكم. بازن الله ان شاء الله. نسأل الله ان يتقبلها منا ومنكم ان شا الله من
صاحب هذه الفكرة ان شاء الله. طيب ايضا احبابنا المشاركين لا تزعلوا كمان. في صدقة جارية لكم سهم لجميع المشتركين ان شاء الله تبرع لاهلنا في غزة. نسأل الله لهم النصر والفرج القريب ان شاء الله
وانتم يا قراء مجلسنا الاستاذ الحبيب سليمان الحراشة والاستاذ الحبيب احمد ضيف الله جزاكم الله عنا خير الجزاء ولكم منا هدية متواضعة ما فيش سهم هالمرة لأ ما شاء الله
الدكتور الدكتور ابراهيم تفضل سيدي تفضل    ما شاء الله استاذ احمد    حياكم الله يا سيدي جزاكم الله خير. وانتم يا اهل مدارج العلم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. ونحن على العهد لا ننقضه ان يكون
العلم لنا طريقا لا نخلفه ما استطعنا الى ذلك سبيلا تفضل. تفضل سيدي. استاذ عبد الرحمن. تفضل سيدي     طيب مشايخنا الكرام الله يحفظكم ويجزيكم الخير. تقبل منا ومنكم   وختاما دامت قلوبكم عامرة بحب الله وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وادام الله حب طلب العلم في قلوبكم. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ