الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قلنا بدأنا في الاية التي يقول فيها رب العزة سبحانه ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير قلنا الجدال في الله اما جدال في ذاته او في صفاته او في القرآن الذي انزله
كلامه سبحانه وتعالى جدال في الزات انه في كل مكان. الجدال في الصفات كصفة الاستواء. الجدال في القرآن انه لا يصلح لهذا الزمان. اه هو قرآن صحيح كلام ربنا صحيح
ونزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول حق والقرآن حق. امال الباطل فين ما تقولها بالاخر اه بس ما يصلحش للزمن ده وللاسف ناس محسوبة على الدين محسوبة  محسوبة تيجي تزكره وتقول له الاية بتقول الحديس يقول لك لا الكلام ده كان زمان
كان في عهد الصحابة وخصوصا النساء وبالاخص فيما يتعلق بما يخص النساء كلمهم في التعدد كلمهم في كزا لا لا لا الكلام ده مش وغيرهم بقى وغيرهم. الشاهد كل ده جدال في الله بغير علم
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم بغير علم يجادل فيه في زاته في صفاته في الشرع الذي انزله  ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. شف التركيبة العجيبة دي قوي
كلها تفيد الايه الجمع وبعدين ايه شيطان فيها ايه افراد ومريض برضو افراط صفة للشيطان جمع وافراد وشيء عجيب اوي كل شيطان مريد هم شياطين ولا شيطان واضح الكلام؟ اه شياطين
امال شيطان ليه؟ اصل هو المنهج واحد يتبع وآآ شيطان بالافراد ويتبع به الافراد. كله افراد افراد. طب كلها يتبعه ويتبع كله كله اه لان اللي بيجادل في الله بغير علم
له في كل شيطان نصيب يعني بياخد منه حاجة بياخد منه حاجة. ما هم شريطين كتار فياخد من كل الشيطان ايه شياطين انس وجن كتار ياخد من كل واحد حاجة
جدل كلام آآ طولة لسان تمويل برضو ياخدها من الشيطان من الشيطان يقول لا الموضوع كده ما يمشيش ده لازم يبقى فيه مصاريف الباطل ده كده يعني او القضية بقى ما لهاش مش هقول الباطل بقى والقضية بتاعتنا عاوز آآ
عاوزة فلوس واخد بالك اه فيبقى هنا ويتبع كل شيطان يبقى كل شيطان له فيه ايه نصيب ياخد نصيبه منه وكلهم مرضة طبعا ما هو كل ويرجع نصه تاني يجيبها بالافراد. كتب عليه
انه من تولى فانه ايه الله! عليه هو الدنيا دي كلها فاشلة الا الشيطان واحد كتب عليه. طب وبقية التانيين كتب عليه انه ايه  مش كده عليه هو واحد بس ما هم الخط واحد والقضية واحدة
هي قضية واحدة الشيطانة كلها واحدة انس وجن كلهم مع بعض ياما ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس استكسرتم كتير قوي يعني انت ما رحمتوش الانس يعني
فكتب عليه انه من تولاه فانه يضله. زي بالضبط ايه؟ ان الشيطان لكم فاتخذوهم للاسف الناس اتخزوه ايه؟ وليا بدل ما خدوه عدوا خدوه ايه وليا وطلع الشباب وقالوا ده احنا هنعبده
مش بس هنصاحبه او يعني بنحب افكاره لا والعيال بيقولوا هنعبده وبعد ما تعبدوه نعبده احنا حرين يا اخي الحرية خلاص يا عبودة. حد قال لهم حاجة ابدا ابدا ويحضره في اي مكان وما حدش بيتكلم
حرية. طب ما تسيبوني انا راخر وبرضو اتدين بحريتي. لأ مسلا يعني سيبوها هي راخرة تتدين بحريتها. لأ انما العيال دول براحتهم يا ابتي لا تعبد الشيطان او يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الايه
من الرحمن فتكونا  الاية التالية بعد زلك قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضاة الى اخر الاية
فيها ما فيها من الاحكام والعجائب والاسرار. قوله تبارك وتعالى. اول حاجة يا ايها الناس ان كنتم في غيب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
دي كلها ادلة ايه ها مادية ملموسة منظورة محسوسة. ليه؟ عشان تثبت القضية العقلية الغيبية يبقى مادي بيسبت العقلي او الغيبي فربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا فيه قدامكم حاجة اهي شايفينها ولا مش شايفينها؟ شايفينها
طيب احنا عملنا كزا وكزا وكزا وكزا. ليه؟ عشان انتم في ريب من البعث فيه شك مش مصدقين انه ايه ها؟ هنبعسكوا وضرب لنا مثلا اه واضح فاستخدام الادلة النظرية المادية لاثبات الامر الغيبي والعقلي. والقرآن بيحترم العقول وبيناقش العقول
بس ممكن الواحد ما يكونش النص نفسه مش مؤمن بالنص. عاوز يتكلم معه عقلي يتكلم معه عقلي. ازا كان محتاج دليل عقلي قل له واضح كده؟ اه لانه ممكن تقول له قال الله قال الرسول يقول لك طب ما انا مش مؤمن لا بدي ولا بدي
عاوز كلام ايه نقاش عقلي الامر التاني في الاية يا ايها الناس ان كنتم الخطاب لمين ها؟ للناس فجميع العصور والازمان كل الناس اللي موجودة فيها من اول نزول الاية
يعلمون ان في مرحلية في الخلق كل البيئات وكل الناس يعلموا ان في مرحلية في الايه ؟ المشركين والمؤمنين وكله. يعلمون ان في مرحلية في الخلق   حتى لو ما شفوهاش بس مؤمنين بان هي ايه
موجودة مشركون اللي القرآن بيخاطبهم يعرفوا ان الخلقة على مراحل كل مؤمن بهزا اصلا هم ما يشوفوهاش احنا جينا مسلا في العصر الحديس شفنا شفنا المراحل شفنا المراحل كاميرات وصورت وبنتابع ونشوف
اه فالشاهد المرحلية في الخلق دي زي مرحلة برضو خلق الايه؟ السماوات والارض. مكان كن فيكون. انما اداها ايه ست ايام واتكلمنا عن الكلام ده عن الزمن الزمن والزمن جزء من الاصلاح
وزكرنا دليلا على زلك مسألة تحريم الخمر فاكرين ولا مش فاكرين؟ اه المهم جميع الخلق في جميع العصور يعلمون المرحلية في الخلق ما شافوهاش لكن دلوقتي شفناها. طب سمعوا من سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيتكلم
ومصدقينه ما شافوش برضو بس عارفين الكلام ده بيحصل والرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم مش بكلام يعني آآ زي مسلا كلامه على العرش والكرسي لا لا كلم وما حدش ناقش فيها. ليه؟ لانه عارفين الكلام ده بيحصل. هم مش شايفينه. بس عارفين هو بيحصل
يعني مسلا حديس عبدالله بن مسعود في الصحيحين يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا
فيؤمر باربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح. فان الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه كتابه
فيعمل بعمل اهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار الا ذراع فيسبق عليه كتاب الكتاب او كتابه فيعمل بعمل اهل الجنة نفس الكلام اللي موجود في الحديس وموجود فين
في الاية ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب. يبقى دي الطور الاول خلقناكم من تراب ثم من نطفة للطور الثاني. ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم
ونقر في الارحام كل المشركون الجهلة عارفين ان في حاجة اسمها لطفة وعارفين ان ده هم كانوا اساتزة في علم الايه ؟   القافة القاف بمعنى ايه آآ ده يشبه ده
ده ابن ده  لأ مش خلاص القاف هوا القاف حتى لما شافوا سيدنا زيد وسيدنا اسامة الاتنين نايمين وواحد اسمه روحه ابيض واحد اصفر وواحد ابيض. الاتنين نايمين. ورجلهم باينة كده
لا ازكر مين اللي قال؟ هو واحد من بتوع القافلة دول قال له اشهد ان هزه القدم من تلك. الرسول فرح اوي ها لأ لأ هو القاف القاف يعني في النهاية يؤدي الى النسب يعني
قال اشهد ان هذه القدم من تلك وحدة بيضا وواحدة سودا بس ده هو ابن ده اشهد بهزا بناء على ايه كان لسة البصمات والحاجات دي يعني فعلا فهنا هم عارفين ان فيه نطف
والنقطة في دي بتمر بمراحل وعارفين ان في اشهر حمل وفي الفترة دي بيحصل فيها الكلام ده كله. فهم الكلام ده مسلا يعني ايه؟ مش جديد عليهم كان بس فاضل ان هم ايه؟ يشوفوه. اللي زاد عندنا احنا شفناه بالاجهزة
انما هم كان ناقصهم بس الايه؟ الاجهزة. يبقى الطور الاول عبارة عن ايه؟ التراب. ثم من نطفة ماء رجل وماء ايه؟ امرأة. يتحدوا. وبعد ما يتحدوا. طبعا مين اللي هيخليهم يتحدوا؟ ومين اللي هيقربهم من بعض؟ ومين اللي هيمكن ماء الرجل من
ماء المرأة واللي واللي والحاجات دي كلها رب العالمين سبحانه وتعالى وبعدين يروحوا فين؟ يروحوا في الرحم نطفة تقعد نطفة شوية كده تتغزى بقى مطرح ما تتغزى الله اعلم بتتغزى ازاي وتقوم شابطة فين
في جدار الرحم تبقى كده اسمها ايه؟ علقة خدت اربعين يوم وبعدين علقة قامت ماسكة في جدار الايه البحر بتتغزى بقى وتكبر تاخد لها كمان اربعين ماشي دي اسمها ايه؟ علقة
وكمان اربعين يبتدي بقى ايه؟ مضغة جمدت بقى كده وبقى فيه عضلات وفيه حاجة تيجي تمضغها ما تتنضغش تيجي تقطعها ما تقطعش زي الرسول قال كده ان في الجسد ها مضغة
مضغة اللي هي القلب يعني اذا صلحت صلح الايه  الاربعين كمان بقت موضعة. نفس حديس ابن مسعود هو نفس الكلام اللي في الاية مظاهر اربعين. خلصوا الاربعين اللي هو الطور الرابع
ييجي مين؟ ييجي الملك حصل بقى في الفترة دي في الطور الرابع فيه وانت ماشي يعني من اوله لحد اخره كده اترسمت الايه؟ المضغة يا تبقى مخلقة يا غير ايه
مخلقة مخلقة يعني  يعني اتصورت اتصورت بقى فيه فخزين بقى فيه دماغ بقى فيه كزا فيه تصوير دي المضغة الايه؟ المخلقة المصورة. عشان هتكمل عشان ييجي الملك يلاقي كائن كده صالح لنفخ الروح فيه
تمام خلاص تبقى دي مضغة ايه؟ مخلقة مخلقة الملك هينفخ روح في حاجة مصورة طب غير مخلقة يبقى لا فيه نفخ وتنزل ايه تنزل زيها زي اي حاجة بقى سقط تنزل بقى يعني او سمها حيوصل لها اي حاجة. المهم تنزل مش هتكمل
وهتصبح جير مصورة ولا جاهزة للملك ايه ينفخ فيها الروح والحديس يا ابن مسعود فيه يقول ان الملك بيسأل الله عز وجل عن عمله واجله ورزقه يملى على الملك طبعا الكلام ده بيملى عليه من عند رب العالمين واللي مكتوب في اللوح المحفوظ اصلا
اللي الانسان ما لوش دخل فيه اصلا لان هو فين الانسان ما هو ما قالش حاجة بس ما بدأش هو ما تكونش من اساسه فالحاجات دي مكتوبة بقى عمله رزقه اجله
نهاية المشوار شقي او السعي طب هيتحاسب عليه؟ لا ده قصة تانية لما ينزل ويشتغل ونكتب ونأيد ونمسح اللي نمسحه ونخلي اللي نخليه ونضاعف حسنات ونشيل سيئات في النهاية خالص يطلع شقي
اللي هي مكتوبة ايه في الاول ونقر في الارحام ما نشاء طب الصورة التانية اللي غير مخلقة لا تقر فين؟ في الارحام ونقر اي نقر ما شاء الله سبحانه وتعالى له القرار والاكمال
ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. ايش الاجل؟ الاجل ده اجل الولادة يفضل بقى في الرحم لحد ما ايه ما ينزيل الاجل بقى المحدد له. والاجل دي مختلفة من
من نطفة الى نطفة ومن جنين لجنين فيه واحد يفضل ستة واحد يكمل تسعة واحد بين الاتنين واحد اكتر من التسعة حسب ما يريد الله سبحانه وتعالى لكن في الغالب بيبقوا ايه؟ تسعة
موجود الستة لقوله تبارك ودي اقل مدة للحمل. قال رب العزة ووصينا الانسان بوالديه حملته احسانا وفصاله ثلاثون ايه اه حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا هنا بالشهور
في البقرة بالسنين والوالدات يرضعن اولادهن حولين. يبقى جاب الايه السنة ما جابش الشهور تشيل الحولين من التلاتين يبقى لك ايه؟ ستة. في اقل مدة للحمل ابن القيم كتب كلاما قيما في تحفة المولود
آآ حول ليه ابن سبأ ما بيعيش يوم ستة بيعيش؟ كلام جميل قوي وانقلاب الجنين وحركة الجنين اللي يحب يعني المزيد يرجع له المهم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. الاجل ستة
تسعة سبعة اقل اه اكتر من تسعة. المهم ما نشأوا الى ايه الى اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم نخرجكم طفلة. سبحانك يا رب نخرجكم كلكم كده طفلا نخرجكم طفلا
ايوة هم ليه ليه؟ ما هي هي ما تجيش الا كده. ليه؟ اصل كلنا ما هو هيجي مسل المسل المصري مش عارف هو بقى انه نوعه ايه هنا يقول لك كلنا ولاد ايه
يعني كله هيخرج ايه ها؟ طفل ولا هيخرج زعيم نازل من بطن امه ايه زعيم وطالما نازل من بطن امه زعيم ما حدش يكسر كلام الايه فجت ايه ؟ طفلا
عشان العالم ما يغترش بعلمه ما خرجش من بطن امه ايه؟ ولا الامبراطور ولا الزعيم كله خارج ايه ده الجنس بقى ده اسمه جنس وعلشان كده جه الجنس مفرد منه امسلة كتير في القرآن
مفردا. ليه؟ هم كلنا ايه؟ كلنا اطفال سم نخرجكم اطفالا لأ انتم كلكم ايه؟ النبغة فيكم طفل والاهبل طيف الزعيم طيف والوضيع طفل يعني هونوا على انفسكم شوية امسلة كتيرة قوي جدا في القرآن اللي نزل اللغة العربية موجود الكلام ده
الشنقيطي يعني نقل الجزئية دي بيقول ايه بقى بيقول ان المفرد ازا كان اسم الجنس زي الطفل كده يكثر اطلاقه مرادا به الجمع يعني موجود ايات فيها اسم جنس مفرد والمراد به ايه؟ يبقى اسم جنس مفرد والمراد به ايه؟ جمع. زي ايه؟ قوله
تعالى ان المتقين في جنات ونهر هم نهر واحد؟ انهار بدليل الاية التانية فيها انهار من ماء غير اس لان هم جنس للجنس كلها انوار بتجري كلها انهار بتجري قوله تبارك وتعالى
واجعلنا للمتقين هو اللي بيطلب كتير كتير من كل المؤمنين بيقول يا رب اجعلنا للمتقين امام طب ما تقولي جعلنا للمتقين ائمة. امال ايه؟ ليه؟ اصل هو هو جنس الامام واحد. مش امام؟ اه امام في الهدى والصلاح
وفي قوله تبارك فان طبن اي النساء كله كله. فان طبن لكم عن شيء منه ولا انفسا مستكبرين به سامرا مش سامرين فهنا نخرجكم طفلا ثم نخرجكم طفلا فلازم انت بقى ترجع لطفولتك
وبقى بقيت اغنى راجل في العالم بقيت اقوى راجل في العالم انت العبقري انت انت انت. لأ ما تنساش انك ايه ها. كنت طفل يعني ايه طفل برضه يعني طيف يعني ايه برضه؟ يعني بتعملها على نفسك
ما انت طفل ولا انت مولود زعيم ها طفل ايه الطفل؟ شف انت بقى الطفل شوفوا الطيف وحاجات بتقع من بقك وحاجات طفل والعيال بيضربوك برضه وانت طفل يقول لي ايه
مش كده؟ اه ومنكم من يرد الى ومنكم من يتوفى يتوفى بعد الايه ها؟ الطفولة بعد الطفولة بقى. سم يخلطهم طفلا وكبر بقى وشوية. في مراحل الصيبة في مراحل الشباب في كزا في كزا يموت
ومنكم من يتوفى مهم قوي دي برضو. ومنكم من يرد اليه سبحانك يا رب ارذل العمر طبعا هو مش مش عاوز يبقى في ازر العمر اي واحد فينا يا اخوانا كل العمر ما يتقدم به عاوز يبقى هو الكل في الكل. عمره ما ينزل تحت خالص
كل السن متقدم حتى لو طلع علماء بعده يقول لك شوية عيال لا والله وانت ايه اه معي ولا مش معي؟ مع انه ردي الى ايه؟ الى ارض للعمر. يقول لك لأ
هو الكل في الكل يا عم يقول لك لا لا هي عيلت ولا ايه عينت ولا ايه ؟ يا عم انت خلاص خلاص ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يرد اليه
طب يا ليه بتردهم يا رب لارزل عمر؟ ايات ايات ما فيش في ايدكم حاجة الله الذي خلقكم من ضعف. ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
ضعفا بشيء سيدنا عبدالله بن عباس بشرنا ونسأل الله ان يجعلنا موضع بشارة ابن عباس رضي الله عنهما قال اللي قرأ القرآن مش هيوصل للسن دي مش هيرد الى ارزل العمر
الحمد لله اللي هيقرا القرآن مش هيرد الى ايه هتفضل زاكرته حلوة وهيفضل زكاؤه حلو لحد ما يموت ان شاء الله ان شاء الله. ليه؟ لانه القرآن يحفز من يحفزه
يحفظ من يحفظ. مش هيخرف مش هيخرف كل ان شاء الله وعد من الله سبحانه وتعالى واستنباط سيدنا عبدالله بن عباس كل من قرأ القرآن لن يرد الى هزه المرحلة
الاية بتقول ايه؟ لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ياه نمسح حاجات كتير بقى اتنسى حاجات كتير لا يعلم من بعد علم شيئا الاية فيها احد الادلة على وحدانية الله وطلاقة القدرة. ايه هو ايه ده هي الجزئية دي بالزات
دلالة على طلاقة القدرة وعلى وحدانية الله. ليه؟ لان لو في حد مع الله سبحانه وتعالى اكيد له محبيه وربنا برضو له ايه محبي طيب انا بقى عفوا يعني والعياز بالله فيه واحد شرك مع الله اهو
يبقى انا عاوز المحبين بتوعي ايه ها؟ ما يموتوش مش هم لما محبين يموتوا مش هيبقى لي ايه ؟ مش هيبقى لي محبين هيقعد كده طرطور لازم يبقى له ايه؟ ان شاء الله يكون بالفلوس
لازم لازم تجيب لك شوية محبين ادفع يا اخي ولا ايه اه المهم فالمحبين بتوع فلان مش هيموتوا ومحبين ربنا مش هيموتوا. طب لو فيهم واحد الشريك اقوى يموت المحبين بتاع الايه؟ التان ويسيب الايه
فعلشان كده طب وبعدين طب طب تردهم الى ارزل العمر ليه هنرد مين اللي ارضه؟ نرد الجماعة اللي هم معبودهم ضعيف زيهم كده اما اللي معبودهم قوي يخليهم ايه الشباب على طول
الكلام ده موجود ده انت تلاقي واحد في عز الشباب والانتاج يموت والتاني ما فيش خالص فيش انتاج من اي نوع خالص ولا اي حاجة في اي حاجة وعالة عالة
وعايش يا عم بقى عندنا احنا الحمد لله بنقول لك بركة وادعي لنا ويقول لك ده باب من ابواب الجنة ابويا جدي مش كده امي وجدتي ولا ايه؟ بنعتبرهم باب من ابواب لا برة لأ باب ايه؟ هو في جنة مين اصلا عشان نعمل لها ابواب
يا عم ادي له اي حاجة يموت ويريحنا ووفر سقل على الميزانية بتاع البلد وسقل علينا انتم سمعتم على الموت ده ولا ما سمعتوش؟ موتوه يقتلوه قتلا كده وقتل بالطب مش حاجة يعني آآ
فدي دلالة على طلاقة القدرة رب العزة يخلي ده غير مرغوب فيه وده كله يعني ارجع كده للشباب وارجع للصحابة الكرام سعد ابن معاذ مسلا يعني خمسة وتلاتين سبعة وتلاتين لسة
في قمة العطاء والانتاج شباب عندنا هنا مسلا لسه لسه وبيحفظ قرآن كزا كزا كده يتاخد وفيه ناس تانية ما فيش فايدة فيه خالص خالص يقعد من على يقوم من القهوة دي يقعد على الرصيف ده يقوم من على الرصيف ده الى القهوة. ما فيش خالص
ولا في اي فايدة في اي حاجة. لا ينفع نفسه ولا غيره ومع زلك ايه ربنا شايفه خد ابنه وخد حفيده وسايب ده طلاقة الايه قدرة ودلالة الايه الوحدانية دلالة الوحدانية
ما فيش ما هو لو في حد تاني كان اه نسيب ده يفرح شوية مش كده؟ لا طلاقة قدرة ووحدانية الاية الادلة دي بتجيبها عشان اسبات القضية اللي في الاول قضية الايه؟ البحس. فيها بقى برضه وترى الارض ايه؟ ها
فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها يرجع فين في الاول تاني ان كنتم فين في ريب من البعث يبقى دي احياء يومي يومي يومي؟ ايوا يومي كل يوم تلاقي احياء للارض
فايه الغريب فيها تم احياء الجسس دي بعد كم سنة؟ سهل ما هو كل يوم فيه احياء وترى الارض هامدة اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ربط يعني انتفخت وعليت كده
وانبتت من ايه ما كانت ميتة كات شكلها وحش جدا بقت حاجة حلوة خالص  الاية دي الشنقيطي يقول فيها مسائل جميلة من من من الفائدة ان احنا نزكرها خاصة بقى بالايه؟ بالدين. والصلاة على السقط وكده يعني
يقول المسألة الاولى ازا مجت الرحم النطفة في طورها الاول اللي هي ايه الاربعين يوم الاولانيين لسه لسه في الاول قبل ان تكون علقة فلا يترتب على زلك حكم من احكام اسقاط الحمل
وهزا لا خلاف فيه بين العلماء يعني نطفة لسه ما كملتش الاربعين يوم الاولين ونزلت ما فيش اي حاجة لا ينبنى عليها اي تنزل تنزل دم وخلاص لا لسه جاي الاسباب بقى
السبب المسألة التانية ازا سقطت النطفة في طورها الثاني اللي هو ايه علاقة يبقى كانت ماسكة فين تربح واتسقطت  فلا خلاف بين العلماء فان تلك العلقة لا يصلى عليها. ما يتصلاش عليها ولا تغسل
ولا تكفن ولا تورث تمام كده لكن فيها احكام تانية بقى يبقى لما كانت بقت علقة يعني لحد ايه الى حد تمانين لحد تمانين. ماشي كده لحد تمانين وسقطت او اسقطت قبل التمانين يوم
سقطت ايه وامري ما فيش صلاة ولا غوص ولا كفى ولا ميراث انما اختلفوا في حاجة تانية خالص دي نزلت ليه حد ضرب الام تشوف لو نزلت بسبب ضرب الام
هنا بقى بدأوا يتكلموا والعلماء يتكلموا الامام مالك قال فيها غرة يعني ايه غرة؟ العشر دية عشر دية الام عشر الدية الدية اتنين مليون يبقى عشرهم جدية العلقات اللي ضربها على بطنها وايه
ونزلت جمهور العلماء ان انا معي الامام مالك خلي بالك جمهور قال ان الجنين لا ضمان له او فيه حتى تظهر فيه صورة الادمي يعني دخلنا في الايه؟ في الطور التالت
اتشكل بتشكل شك تصور الدور التالت بقى اللي هو يعتبر رابع لو لو استبعدنا آآ لو ضفنا التراب قالوا في الحالة دي في غربة غرة يعني ايه؟ عشر الدية يندفع عشر الدية
الائمة التلاتة قالوا بالايه؟ بالمسألة دي وقالوا حاجة كمان وقالوا ازا كانت المرأة معتدة من طلاق او وفاة وكان وكانت حاملا فالقت حملها علقة هل تنقضي عدتها بزلك ام لا
برضو الامام مالك قال تنقضي عدته في المرحلة التانية اللي حول حد تمانين يوم هل تنقضي العدة لان الاية بتقول وولاة الايه لأ انت اعتبرتها حمل؟ ايوة انا ما هي ماسكة في الرحم
ماسكة في الراحة الجمهور قال لأ برضو. قال له انه واضع العلقة لا تنقضي به العدة في الحالة دي. انما ايه اتخلق كده دم جامد بقى حاجات اه تنقضي لايه؟ لعدة
فازا اسقطته في الدور السالس اللي هو المضغة قالوا فيه اربع حالات اختلفوا. اربع حالات في الحالة دي قال له ازا كانت المضغة دي متصورة فيها ايد وفيها رجل وفيها راس وحاجات زي كده
فهزا تنقضي به العدة مطلقة او ايه او ارمل ما هي حامل بقى لان الارمن لها عدة والمطلقة لها عدة. الحامل في جميع الاحوال هي ايه؟ عدة واحدة. وضع الحمل
تنقضي به العدة وتلزم فيه الغرة. وهزا لا خلاف فيه بين من يعتد به من اهل العلم. الحالة التانية ان تكون المضغة المزكورة لم يتبين فيها ده شيء من خلق الانسان
يعني هي نزل في كمضغة في الطور التالت اللي هو ايه؟ من عند التمانين لحد المية وعشرين في المنطقة دي كده نزل لو كان متخلى خلاص ما فيش مشكلة. افرض مش متخلق
هل من السقات يشوفوه ويحددوا. قالوا لو شايفين فيه تخطيط وتصوير ولو خفي يبقى ياخد حكم الايه المتخلق الاولاني واضح كده؟ تنقضي به العدة وله ايه؟ وله غربة. تفاصيل كتيرة بقى زكرها
يعني ايه؟ اللي عاوز بقى يعني يبقى كل حاجة بقى وقتها لما نكون عاوزينها نرجع لها. انما الكلام ده مش ايه؟ يعني مش كله مش عاوزينه كل يوم يعني طب الصلاة برضه ؟ المسألة الرابعة في المسائل اللي زكرها عليه رحمة الله. ازا اسقطت المرأة جنينها ميتا
بعد ان كملت فيه سورة الادمي كملت فيه سورة الايه؟ الادمية حتى لو لم يستهل صارخا فانه يصلى عليه نصلي عليه. صلاة الايه ايه يا مازن؟   يعني دي كانت بعض المسائل ايه خاصة بالايه؟ بالاية تستفاد من الاية والعلماء طبعا لهم تفاصيل فيها
قوله تعالى بعد زلك ذلك بان الله هو الحق  وانه يحيي وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله ايه هنا زلك الاشارة دي لايه
ذلك بتشاور على ايه ها؟ اه مراحل التكوين ومراحل خلق احياء الارض اليومي في احياء للارض يومي ومراحل التكوين كل ده ليه لان الله هو الحق فعلا احنا قلنا هنا
في منهم مني بيرضي الى ارزل العمر ومين اللي بيتوفى قبل زلك. دلالة على الوحدانية وطلاقة الايه؟ يبقى كل اللي بيحصل ده وزيادة كمان بان بسبب خدها كده يبقى كل ما كان من تكوين الخلق وانبات النبات
بسبب ان الله هو الحق فهو الفعال لما يريد ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن وانه يحيي الموتى وحيث انه هو الحق خلق من عدم وامات بعد حياة ويحيي بعد ايه؟ اه مش كده؟ وانه يحيي الايه؟ ما الاية معنا اهي وانه يعمل. وان الساعة اي القيامة كائنة
لا ريب في زلك وسوف يبعث الله من ايه من في القبور. سئل النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحيي الله الموت؟ زي ايه؟ في سورة البقرة اللي مر على الايه
اه ان يحيي هذه اللهو ايه هم بردو سألوا الرسول بس ما حصلشي ان هم شافوا المنزر او ماتوا وحيوا. فالرسول صلى الله عليه وسلم بيقول له بيضربوا المسل من البيئة زي الاية اللي فاتت. بس ده ايه
راجل ايه يعني ممكن يكون الاية وصلته فربنا بيضرب له الرسول صلى الله عليه وسلم بيضرب له مسل فبيقول له ايه اما مررت بوادي قومك ممحلا سم تبر به خضرا
ثم تبر به ممحلا ثم تمر به خضرة شفت الاحياء ها انت مريت بودي قومك يعني الوادي اللي انتم عايشين فيه ما شفتوش مرة كده صحيح. ما فيش حاجة خالص اي مظهر من مظاهر الحياة. وفجأة لقيته اخضر
والنبات بيهتز وعصافير ودواب وغيره وغيره وغيره قال له اه وبعدين كل الكلام ده بتاكل ورجع ايه قال له ايه دي؟ احياء الموتى الناس تزهر على وجه الارض يموتوا يحييهم تعب
قوله تعالى بعد زلك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. تاني  اكيد الناس دي غير الناس اللي ايه واضح ولا مش واضح؟ اللي نفسي اياه يا ريت تبقوا يتخانقوا معكم المصاحف وتتابعوا عشان
يعني تركز وتحصل احسن او التليفونات او اي حاجة ومن الناس في الاول من يجادل في الله بغير علم ويتبع ايه دي فئة دي فئة ومين للتبعيض؟ هنا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم برضو
ولا هدى ولا ايه اكيد دول غير دول اصله لو هم هم نفس الناس ما ينفعش القرآن ما يعملش كده. هم نفس الناس وطلعهم فوق وتجيبهم تاني لأ الدور غير ايه
ولزلك شوف هناك ايه ويتبع كل ايه انس او جن الشيطان مريض من الانس او جن هنا بقى تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فين سيرة الشياطين
ايه ما جابش سيرة الشياطين يبقى تأمل معي بقى. هذا الصنف الثاني المجادل في الله والصنف الاول اللي فات في الاول السورة اللي هو بيتبع ايه؟ كل شيطان مجد. هذا الصنف يجادل في الله متبعا
لا الاولاني احنا مع التاني ما جابش سيرة الشيطان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. متبع مين؟ آآ ايوة متبع هواه هو يبقى في اضل او مستضعفة ماشية ورا مين؟ مقورة اه شياطين الانس والجن. والفئة دي بقى
ضل في زاتها ائمة ضلال نفسهم هم ائمة ضلال. دول بقى الائمة بقى يبقى الاولاني تابع وله ايه؟ متبوع. ده بقى متبوع  متبوع وهوى نفسه يعني فيه ناس بتتباعه في ناس تتباع زي ما هنشوف لان الاية الجزئية دي فيها
قرائتان يبقى ومن هذا الصنف التاني ده المجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير بيتبع مين؟ ما بيتبعش حد دماغه هي كده وفي ناس بقى بايه؟ او شياطين بيتبعوها اصل ممكن يكون دول من الانس ومن الجن. يبقى اه ائمة وهذا الصنف المجادل في الله
لا يتبع هوى نفسه فلم تزكر الاية متبوعين من خارج نفس الايه ؟ المجادل ما جابتش حاجة من ايه الموضوع كله ايه عنده هو؟ زكرت الاية ان الجدل في الله بغير سلاسة. يعني هو بيجدد ليه؟ ما عهوش تلات حاجات
بغير علم مسموع من العلماء يعني ما هوش علمي جاد لان فيه جدال بالحسنى وجادلهم بالتي هي في جدال بالحسن انما ده جدال بالباطل بغير علم فما سمعش علم من العلماء بغير علم مسموع ما سمعوش ما سمعش من العلماء علم يجادل به
وبغير فطرة اللي هي الهدى وبغير فطرة وبغير ادلة شرعية ولا كتاب منير. وانا بقول قال الله ولا قال الرسول بالدماغ كده بالدماغ كده. كله. وليه والمسلمين وليه هم فين من المسلمين؟ اه انت هتروح عند البوزين ليه؟ اه مسلا
ولا علم ولا هدى ولا كتاب كده وخده خلينا ما ولا هتروح عند الجزئين ليه؟ البزين اللي سامعينا ولا شاغلين بالهم بنا اه يجادل في الله بغير علم. اه بغير علم ولا هدى بغير علم مسموع من علماء. طب ما هو ما هو تقول له ما هو له مشايخ وعلماء لأ دول مش علماء مش اي واحد اتكلم يبقى عالم يا اخواننا. لأ العلماء
علماء ولا هدى يعني فطرة. عارف الهدى هنا ايه؟ الفطرة يشهد للفطرة حديس الجارية الجري اللي منصور سألها قال لها ايه ؟ اين الله؟ قالت في السماء الموضوع خلص ولا ما خلصشي؟ نعتبرها دي جدل اعتبره جدل بالحسن
اين الله يا بنتي؟ في السماء يا رسول الله تبنى مين؟ انت رسول الله. خلاص طب وجه نفس السؤال لاستاز وقولوا نفس الكلام ده. استاز كبير كده يعني اقول لك في كل مكان ايه الدليل؟ يقول لك الاية والكزا واللي كزا الفطرة راحت فين؟ ما فيش فطرة بقى
ما فيش فطرة. يبقى بغير علم. طب انت سمعت من مشايخك كده يقول لك اه المشايخ بتوعه قالوا كده طب واللي فوقك واللي فوقك. عاوزين نوصلها للرسول بقى. طب ما الرسول سأل
ولما الاجابة جت له قال لي اعتقها فانها ايه؟ حيلك بقى ما ينفعش يبقى انت انت كده مش واخد من العلماء اصلا يبقى بغير علم ويشهد كتاب المنير وبرضو العلم يشهد
على العلم المسموع من العلماء حديس معاز معاذ راكب خلف الرسول عليه الصلاة والسلام هيتعلم اهو بقى. ما هو ما فيش ما فيش كتب يتقري فيها. هو قدام الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي قدامهم وكل حاجة بياخدوها منه. هو ده الايه؟ العالم والكتاب المنيب
بالاضافة للايه للفترة الهدى يبقى الكتاب المنير لمين؟ هو الرسول عن الصلاة. والعالم هو الرسول يبقى بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير طب ما هو كله موجود اهو بقى
يشهد لحديس العالم او العلم على هدى دهوت حديس معاز بيقول له يا معاز اتدري حق الله على عباده يبقى كده ما كنش يعرف فالرسول ايه اتعرف فكده معز يقدر حد يقدر يجدد في القضية تاني خلاص. اتدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله
قلت والله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس افرح الناس واقول لهم
ما فعلا حاجة تفرح والله طالما ما فيش شرك استبشر خير زنوبك كتير ان شاء الله هتغفر هتتحاسب عليها برضو هيخلص الحساب في وقت من الاوقات نفعته يوما من ايه؟ اللي هي ايه؟ اللي هي لا اله الا الله. طالما ما فيش شرك هتنفعه يوما من دهره
فقال له افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل زي ما احنا متكلين ايه؟ دلوقتي. دلوقتي اكيد لحد ما معاز مات كله كان تعبان وخايف وشغال لما سمعوا الحديس اكيد برضه عملوا ايه
زينا برضه طمعوا في رحمة ربنا ترموا في رحمة ربنا ابشرهم قال لها ما تبشرهم سيبهم سيبهم تبقوا خايفين شيء ها؟ اه لأه معاز بقى ما هم قال بقى عشان ايه بقى
يبقى ومن الناس ده صنف عرفنا ان دي صنف غير الايه؟ ده ده بتاع هواه هو بس ولزلك شوف بقى والاوصاف كمان فيه بقى جزاكم الله خيرا علمنا ان الصنف الثاني
من المجادلين اللي معنا في الاية ديت ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير غير الصنف الاول دوك ان يتبع شياطين الانس والجن وده متبوع
تكميلا لاوصافه. يقول رب العزة ثاني عطفي ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قال ابن عباس ثاني عطفه مستكبرا عن الحق. اذا دعي اليه
وقال مجاهد وقتادة ثاني عطفه اي لاوي عنقه العطف يعني العنق العطف يعني الايه العمق ثاني عطفه يعني لاوي عنقه. يعرض عما يدعى اليه من الحق استكبارا كقوله تعالى عن فرعون وفي موسى اذ ارسلناه
الى فرعون بسلطان مبين. ها فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون وعن المنافقين في زمن النبي وفي كل زمن ليوم الدين. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا لوووا رؤوسهم  وحزروا لقمان ولده من هذه الخصلة. قال ولتصعر خدك للناس ولا تصعر خدك للناس
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ازا تكلم مع انسان تكلم اليه بكليته يعني مسلا ما بيبقاش عامل ان هو مشغول او كده وده بيتكلم وعمال لأ يعني واحد يتكلم معي ينتبه له
اتجه اليه بكليته صلوات الله وسلامه تلاقيه كله كده احتراما وتقديرا للانسان وعدم ايه وعدم الاعراض او الاستكبار فهنا الشخص ده بقى اللي هو بيجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا ايه
ليضل هو بيجادل ليه؟ ليضل عن سبيله. دي القراءة الجمهور ليضل يبقى بيضل مين؟ هو فاعل وفي مفعول به بيعمل فيهم ايه؟ بيضلهم بيضلهم ليضل غيره وبيدلهم بايه؟ بغير علم ولا هدى ولا كتاب ايه؟ ويضلوا. وبينضلوا. من ضلوا
اللام هنا لام ايه؟ العلماء قالوا اما لم تعليل واما لام  آآ لم العاقبة يبقى هو بيجادل ليه ليضل ليضل يبقى لام الايه؟ التعليل. انت بتجادل ليه؟ عشان اضل الناس دي
لا من عاقبة قرأت الاية ليضل عن سبيل الله يبقى عاقبة ان هو جادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير كان جزاؤه ايه ليضل هو ليضل هو
شفت بقى هم ما لوش ما لوش ما لوش يعني متبوع هو اللي ايه؟ هو اللي متبوع وله الناس تابعاه يبقى لو خدت ليضل يبقى يضل ايه؟ غيره وليضل يبقى جزاؤه. العقيدة بتاعته عشان هو جادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب المؤمنين. هيعاقب
بقينا ربنا ايه؟ يضله يبقى لا من العاقبة ربنا سبحانه وتعالى يضله ليضل عن سبيل الله بغير علم  طبعا جزاؤه ايه اه ونذيقه يوم القيامة ايه عذاب الحريق. ذلك مما قدمت يداك
وان الله ليس بظلام للعبيد. نكتفي بهذا القدر رؤوس الجهلاء لا لا ده دول اللي هم دعاة على ابواب جهنم  ايوة دعاء على ابواب جهنم يقول وقفت في الصلاة ثم خرج ريح فخرجت من الصلاة. هل يتم احد من الخلف؟ نعم
من الخلف او من الجنب سياب بس الخلف او هي هي النتيجة هتكون واحدة. المهم اي حد يتم الفرجة لاني لو تميتوا من نفس الصف هنتحرك ولو تمينا من الصف التاني هنتحرك. المهم الفرجة ايه
تسد تأخر المؤذن في صلاة الفجر فاقمنا الصلاة فقط هل الصلاة صحيحة؟ ان شاء الله صحيحة ازا اقام الصلاة احد غير المؤزن لا تضر الصلاة في شيء في صلاة الجنازة
يقولوا بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الافضل ان تقول اللهم صل على سيدنا محمد وهزا فضل وحين تقول على محمد هزا شرع انا لله وانا اليه راجعون
الشرع مقدم على الفضل انت بتفضل النبي عليه الصلاة والسلام فضلوا في خارج الصلاة زي ما انت عاوز قل سيدي وسيد ابائي وامهاتي واجدادي. ماشي انما في الصلاة تقول كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي
رجل وزع تركته وهو حي ووزع الميراس بالعدل وجعل هزا في عقدي ووضعه عند شخص امين وقال هزا بعد وفاتي فهل هزا جائز؟ لأ. غير جائز غير جاز. التوريس مثل الصلاة
زي انت ما تقدرش تصلي قبل الميعاد ما فيش توريث قبل الميعاد توريس زي الصلاة بالضبط كل ايات الميراس مما ترك مما تركنا بالنسبة للنساء مما تركتم بالنسبة للرجال يبقى لازم الانسان يموت
ويسيب الدنيا باللي فيها ويترك الشيء اللي ايه ايه اللي هيورس ؟ اما يعمل حتى لو بالعدل برضو لأ اللي هيعملوا مشاكل انت مالك ومال المشاكل انت مالك ومال المشاكل اصلا
انت مالك ومال المشاكل وبعدين بعد الدنيا عمالة تتعدل افرض العملية طولت يعني عشت لك مسلا عشرين سنة ايه الاسم اللي انت عملتها قابلة للتعديل وارد ولا مش وارد اه
حتة طلعت مباني حتة مش عارف طلعت فيها ايه وحتة فيها ايه ما لك ومال القصة دي ؟ دي لها مواقيت معنى جنات تجري من تحتها الانهار ففي التفاسير تنطقها كما هي ولا يشرحها كيف تجري الانهار تحت الجنات. هيشرح فيها ايه؟ ما تنشرحش
ربنا يكرمك وتدخل الجنة هتلاقيها هناك جاهزة هي بتجري تجري تحت الجنة تجري من تحتها. وفي تجري تحتها. تجري من تحتها يبقى دي جنات مستوى عالي يعني جنات كبيرة يعني بتاع ناس كبار
مقدمين اصحاب فضائل يعني فتطلع الانهار من عندهم وتمر على ايه؟ على جنات تانية وانهار الجنة مش مفحورة زي النهر بتاعنا كده انهار الجنة الشواطئ بتاعتها او الحروف بتاعتها فوق فوق
يعني هنعتبر ان هي دي ارض الجنة هتلاقي كدهوت الايه الحافتين بتوعها كده يعني مش مفحورة فيها كده لأ انهار الجنة على وش الارض كده والحافتين كده لا حفتين الحافتين كده
ودول بقى مسك الحواف دي مسك ولؤلؤ وبقى الحاجة ماشية في البيت مش زي انهار الدنيا ايه اه ما المقصود بمواقع النجوم في القرآن؟ واقع النجوم مواقع اماكن النجوم يعني
كل نجم له موقع وله مكان بيدور فيه فلك مواقع النجوم افلكها ومواقعها واماكنها الطهارة تحتاج لدرس مستقل. حكم التقصير من اللحية او حلقها. لا يجوز حلقها والتقصير بحل خلاف
لا يجوز حلقها وتقصيرها محل خلاف رجل لم يؤدي زكاة ما له من سنوات طويلة فهل لو تاب عليه قضاء السنوات السابقة ام يؤدي الزكاة من الان يؤدي الزكاة عن السنوات السابقة بقدر ما يستطيع
وهناك قول اخر لبعض اهل العلم يؤدي الزكاة سنة واحدة ويستمر بعد ذلك في الاداء ما معنى ازا كان ماء الرجل اقوى من ماء المرأة يكون المولود زكر الصفات الوراسية
الموجودة عند الزكر والصفات الوراسية موجودة عند الانثى. فلو الصفات دي اقوى من الصفات دي جاء الولد زكر او العكس لو الصفات الوراسية عند المرأة اقوى من الصفات عند الرجل جاءت الايه؟ جاء المولود انسا
انسى  وعليه هل يكون كلا من الرجل والمرأة له دور في تحديد المولود؟ نعم  صيام اه الحديس على اه. لكن اه قصده طبعا اتضح بعد كده بقى ان هي زي ما باقول لكم الصفات الوراسية. علو ماء الرجل صفات وراسية
علو ماء المرأة صفات وراسية او عليه يكون كلا من الرجل والمرأة له دور في تحديد المولود لأ ما حدش له دور في اي حاجة لكن هم الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل كيف تذكر المرأة او تذكر المرأة وكيف تؤنس؟ كيف تلد زكرا؟ وكيف تلد
لهم كده طب مين اللي له دور وما حدش له دور ما حدش له دور هو مسألة بالزبط كده. مسألة ان ايه آآ لما ييجي الصفات الوراسية عند المرأة اعلى
كل الاولاد جم ايه؟ بنات بنات بنات بنات طيب احنا كنا عارفين ان الراجل دهوه ولا ايه هتبقى صفات عنده اقل بحيس ان كل الخلفة تبقى ايه ؟ كل اللي بنعمله بنروح ما عندهمش امراض معدية مش عارف ايه. الشهادة اللي بيطلعوها دي. بس
ان هو نفس الصفات. اه. اه. ما حدش له دور يا اخوانا. لان اصلا  شريكة الحياة بتاعتك دي الدقائق دي ما حدش بيعرفها اصلا احنا بنعرف بس او اللي بنتكلم فيه خلو من امراض
صالحية للزواج بس اللي بنتكلم فيه. ما هو كل ده برضه ما لوش الراجل لا له دور ولا المرأة له دور. ليه لانه ما احنا الاطراف ما نعرفشي الكلام ده هيبقى بالممارسة
وفي المعمل في الواقع فالمسألة هي زمن الاية بتقول كده. يهب لمن يشاء اناسا ويهب لمن يشاء لي الزكور ولزلك المرأة العربية سليمة الفطرة لما كان جوزها زعلان منها وهي بتخلف كل خلفتها بنات بنات بنات
فبيحود عند الله عند ام الصبيان فبتعتب عليه بتقول له ما لابي حمزة لا يأتينا ويدخل البيت الزي غضبان الا نلد البنين والله ما ما هذا لعيب فينا. فعلا فنحن كالارض لزارعينا
ننبت ما يوضع فينا فما حدش له دور. احنا اللي عاوز زكر يطلب من الله الزكر ولا يتهم الانسى ولا يتهم اي حاجة. ولا يتهم نفسه بضعف ولا بقوة ولا ده هو سؤال طرح على الرسول. فشرحه
انما تنزيم الدنيا هيكون ازاي؟ ده بقى في يد الله سبحانه وتعالى. هو بس بيقول له بيحصل كزا. انت بقى هتيجي على ارض الواقع هتنفزها ازاي؟ ما تتنفزش يا تطلب من الله وخلاص
لأ الانابيب دي مشوار طويل وانا قلت الكلام ده قبل كده الاساس فيها الامانة اه من ناحية تحديد النوع تحديد النوع لا يسلم لا يسلم من ضرر يلحق هزا الولد او البنت اللي احنا حددنا نوعها. لأ والله لن يسلم من ضرر
ولن يكون سويا ابدا لان الامر مش ليس بالسهولة ان احنا متخيلينها. ده دخول في العمق في عمق التركيبة البشرية في عمق لا مش روحه في عمق التركيبة البشرية فطبعا ده مش هيتم كده مش مسلا يعني ايه بلاطة هنا شلتها حطيتها وجبت بلاطة من مكانها لأ ده قصة تانية خالص
فتحديد النوع ده اه ممكن يجيب لك زكر. لكن لا يمكن ان يكون سويا. اتحدى ان يكون سويا اتحاد. اما مسلا فيه امراض عند الاب والام وما ما بنحددش بقى كل امنيتنا ان احنا البويضة مع الحيوان تلتقي وتدينا اللي ربنا يديه لنا بقى
ما بنلعبش في حاجة بس احنا ايه قابلناهم مع بعض وحطناهم في محضن امن وعديناهم المنطقة الخطر وزرعناهم فين؟ في الرحم. بس. ويكملوا بقى لما نلعب في الايه في التركيبة والحاجات ديت لأ ولا يمكن هيكون سوي ابدا ابدا. ويعملوا ما يعملوا
حكم ان من يتكلم بين الازان والاقامة ويشغل المصلين. لا يجوز. اما الوقت بين الازان والاقامة هو وقت اجابة دعاء ووقت السنن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال بين كل اذانين
صلاة والاذانين اللي هو الاذان والاقامة. يبقى بين كل اقامة بكل ازان واقامة في صلاة. فما فيش كلام اصلا بين كل اذانين صلاة. ويعلي صوته في السجود او الركوع او القراءة لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلكم مناجي ربه
فلا يرفع بعضكم على بعض او كما قال صلى الله عليه وسلم. كلكم مناجي ربه كل واحد فينا بينادي ربه سبحانه وتعالى فما حدش يرفع على حد. يغض من الصوت
لا لا ده دي بقى ديت اللي هم ايه؟ رؤوسهم. لأ رؤوس جهل. لأ ما هو دي جهال بقى ما هو طالما على علم وافتى بما يرضي الناس فترك العلم
كده تقمص الجهل اه طبعا لأ مش الجدال ما هو اصله لأ اصلهم بيسألوه فاجابهم عجبهم اجابهم بايه؟ اجابهم بغير علم. دي بقى ايه؟ اتخز الناس رؤوسا جهالا. طالما ساب العلم بتاعه وجاب اللي يرضي النسبة
لا المستمع ما يعرفش الاحكام. المستمع له الكلام اللي ايه سمعه ونتكلم على علم ويعلم المسائل. اه. يعني ايه افتى او قال لغيره اي نعم. عشان يرضي حسابه على الله بقى. لأ لأ مش في الجدال ده يدخل في الرؤوس الجهال. رؤوس الجهال اتخزوا رؤوسا جهالا
ان فضلوا واضلوا وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد