الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ولا وبعده سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا الى هذه الاية الجامعة المانعة التي شملت كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية
والتقليلية والتركية. وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من مخصص لعموم القرآن ومقيد لمطلق او مطلق القرآن جاء النبي صلى الله عليه وسلم ببيان هذا الدين وقال اوتيت هذا القرآن ومثله معه. صلوات الله وسلامه عليه
وهي الاية التي قال فيها رب العزة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب وختمها الله سبحانه وتعالى بهذا الوعيد واتقوا الله ان الله شديد العقاب لو خالفتم امر نبيكم صلى الله عليه وسلم
وارتكبتم ما نهاكم عنه فان الله شديد العقاب ثم قال بعد ذلك رب العزة سبحانه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم
وادي الكون اللام ديت هنتكلم عنها بعدين لكن الفقراء الفقراء المهاجرين  الفقير معروف انه قليل المال. الفقير هو قليل المال فقراء واخرجوا من ديارهم واموالهم يعني اموالهم القليلة لم يعني
يتمتعوا بها بل اخرجوا منها. فدي اول امارة واعزم وصف لهم للفقراء لو اني بس للمهاجرين كان ممكن يبقى فيهم غنى وفيهم كذا وفيهم كذا لكن ليه الفقراء ومهاجرون واخرجوا اه يبقى اول صفة واعظم صفة لهم انهم فقراء
انهم فقراء وهاجروا؟ ايوة كما سنرى. اخرجوا من ديارهم الامر الثاني او التدبر الثاني في الاية. اخرجوا يعني اخذت اموالهم صودرت اموالهم واخزت بيوتهم فهي فقيرة اصلا يعني هي قليلة. يعني الاموال هو الفقير من زوي
آآ الحاجة ويستحق الزكاة في سورة التوبة اية الصدقات انما الصدقات للفقراء. اول صنف انما الصدقات للفقراء يعني هم يستحقوا الصدقة يستحقوا طبقا للاية وفي اية التوبة الفقير من عنده مال لا يكفيه او ليس عنده مال اصلا على خلاف بين اهل العلم في مصطلح ومعنى
يعني اما عنده مال لا يكفيه او عنده او ليس عنده مال اصلا. والمسكين والمسكين كذلك قد يكون عند المسكين ما اما السفينة فكانت لمساكين قد يكون عند المسكين ما زي حديس المسكين الزي لا تضره لا لا ترده اللقمة واللقمتان قال يعني هو خارج ما عندوش حاجة خالص اي
فالشاهد انهم اخرجوا يعني المال اصلا قليل مش سروة مسلا تستاهل ان تصادر او الزلمة هيستفيدوا من السروة دي ابدا ده هي مال بسيط جدا ومع زلك اخرجوا يبقى اخزت منهم اموالهم
والفقراء اخرجوا كم اخرجوا وعاوزين ايه؟ حاليا الناس بتخرج ممكن اضطراري ما حدش خرجه بس الزروف التي الجأته الى الخروج يهاجر لكن هجرة طبعا لا علاقة لها بموضوعنا اصلا فاهمين الهجرة اللي موجودة حاليا؟ ها؟ يروح ينتحر في البحر في اي مكان المهم بس ايه
تشوف الفلوس فين يروح يجيب هجرة بيسموها هجرة اي هجرة هزية سموها هروب سموها اي شيء انما الان لا تحمل معنى الهجرة ولا صفة الهجرة ولا رائحة الهجرة. الهجرة عمل شرعي
الهجرة عمل تعبدي الهجرة عمل تعبدي اما اني الصياعة في البلاد والسياحة في البلاد والتسول في البلاد بيسموه اجراء سموه زي ما يسموه انما هو ليس عندنا هجرة ولا ويوسخ الهجرة ويلوس مصطلح الهجرة مصطلح الهجرة ده مصطلح طاهر
فاخرجوا من ديارهم عاوزين مازا يريدون؟ مازا يريدون بعد ما اخرجوا؟ طب ما تبقوا في دياركم واموالكم القليلة ونموها وكبروها انما اخرجوا منها. لمازا؟ ايريدون سياحة؟ ايريدون غنا ايريدون تعويضا لما فقدوه
ام يريدون الناس؟ ولا شيء من هذا يبتغون فضلا من الله ورضوانه يبقى حتى المال القليل انخلعوا منه والبيت المتواضع تركوه مازا يريدون يريدون فضلا من الله يريدون مالا وغنا احسن من هذا
وبيئة ومناخ احسن من هذا ومكانا يحفظوا فيه دينهم. هو رضوان الله هيجي منين لو بعنا دين الله من اين يأتي الرضوان ومن اين يأتي فضل الله ان فرطنا في دين الله؟ فهم كانوا بين امرين. اما ان يحفظوا الاموال القليلة والبيوت
المتواضعة واما ان ايه يضيعوها ويحفزوا ايه دينه  اخرجوا ليحفزوا دينهم تخيل بقى الان الناس تخرج لتبيع دينها وتنسلخ من دينها يخرج ليعود بلا دين ان عادوا يخرج لينسلخوا من الدين
ويعيشوا حياتهم معك حياتي الحيوانات حياة الحشرات حياة اي حاجة حياة حياة دنيئة. ما فيها الا مال فقط وجنس متعة ولذة وشهوات وفساد وحدث ولا حرج ما ما خرجوا هؤلاء
يبتغون شيئا من هزا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وايه كمان اه وينصرون الله ورسوله يا الله كمان طيب النصرة يلزمها تسبيح ويلزمها قوة ويلزمها فلوس ويلزمها ويلزمها انت ما هم اخرجوا من ديارهم. واخرجوا من اموالهم
فينصر الله بايباهنا امنعوا النصرة هنا باي شيء ها النصرة للنفس ما همش حاجة. ما فيش الا النفس ما له صودر؟ اخز علوا اخز عمر والبيت اتخز ما فيش ما فيش الا نفسه
فينصر الله بنبيه بمازا بنفسه بنفسه وده اعلى درجات النصرة ان ينصر الله بنفسه والنصرة بالنفس متعددة الوجوه ومستمرة اعظم من النصرة بالمال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يبقى اشترى ايه
قدم الايه النفس انفسهم واموالهم وليه النصرة بالنفس مقدمة وهي الاصل لان النفس هي اللي بتجيب الماء ولا المال اللي بيجيب النفس ها لان المال نفس اللي بتجيب المال والنصرة بالنفس متعددة
واحد مش قادر يقاوم ويجاهد بنفسه ويتحرك بنفسه لكن يقدر يشير ويخطط ويدعو ويؤلف صح انما نصرة المال نصرة ايه؟ محدودة ونصرة المال متوقفة على ان المال ده يكون في ايد نفس
تريد الايه النصرة ما هو لو المال في ايد نفس مثبطة زي نفس المنافقين ولا له لازمة لازم يكون في ايد نفس اصلا تريد الايه؟ نصرة الله ورسوله يبقى يبتغون اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ايه
ورضوانه وينصرون الله ورسوله. لزلك شوفي التعقيب والحكم من رب العالمين. اولئك هم الصادقون. مين اللي حكم عليهم رب العالمين طلق فعلا اقسم بالله صادقون وبعدين ايه ايه فائدة اولئك
بشارة وتحديد يعني ما فيش حد صادق الا هم؟ ايوة ما احد بلغ صدقهم لا قبلهم ولا بعدهم اولئك هم الصادقون وان كان هناك صادقون فلن يصل صدقهم ابدا الى صدق هؤلاء
مش ممكن ليه صحيح كل نبي له حواريون. نصروه ووقفوا بجانبه لكن لا يمكن ان يكونوا مسل حواري النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لان امة طويلة النفس وطويلة الامل الامد
امة يعني واسعة الدائرة امة امة ما لهاش مسيل. كنتم خيرا امة فالصادقون فيها لا يضاهيهم احد في اي زمان ولا في اي مكان في صدقهم في صادقون فيه انما ليسوا كمثلهم ابدا. ولزلك جاءت الاشارة اولئك هم. يعني يا رب لا قبلهم ولا ايوة
لا قبلهم ولا بعدهم في صدقهم اولئك هم الصادقون ولزلك سيدنا عمر اوصى بهم واوصى باخوانهم الانصار برضو. قال عمر ابن الخطاب قبل ان يصاب بايام اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين
ما هو عمر منهم ولكن مش بيتكلم عن نفسه. ده هو خلاص بيودع يعني حاسس ان تقول ايامه قربت اللي قبل ان يصاب اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم
ويحفز لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا. برضو رتبتهم عالية الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيئهم واوصيه باهل الامصار اللي فتحت بقى واللي لسه هتفتح. خيرا. فانهم رزق الاسلام
يعني لا غنى للاسلام عن برضو الايه اصحاب الابصار والبلاد دي اللي هتفتح او فتحت في زمانه رضي الله عنه فانهم بدأوا الاسلام. يعني بيقول للمهاجرين والانصار يعني برضو يحفزوا للمسلمين الجدد حقهم برضو لانه مهما
هم دول ايه؟ ردء الاسلام وجبات المال هم اللي هيجيبوا لكم وغيز العدو ما هو العدو برضه عمال يتكاثر ويكسر لولا اني الاسلام هينتشر اه العدو مش هيسمح لكم. فهم دول اللي بيغيظوا الايه؟ العدو. والحديث رواه البخاري وغيره. الشاهد يا اخواننا
ان هزا هو فضل المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الايه الصادقون والذين جاءوا من بعدهم والذين تبوأوا الدار والايمان. عفوا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون صنف صحيح في الرتبة اقل من الرتبة الاولى
لان الله سبحانه وتعالى قدم المهاجرين وهم اصحاب فضل ولتبة عالية جدا والانصار بعدهم لكنهم في مقام اعلى من اعلى المقامات. ايضا لا بأس ان نقول اولئك هم برضه الايه؟ الصادقون
تبوأه الدار والايمان تبوءوا يعني سكنوا والتبوء باتخاز المباءة والما بقى يعني البقعة للانسان دايما يأوي اليها ويرجع اليها فبوأوا الدار والايمان ولم يقل رب العزة تباؤ المدينة للدار لانها اشبه بدار الاخرة لان الله قال عن الجنة ودار السلام سماها دار الايه؟ والله يدعو الى دار السلام
وقال وما الحياة الدنيا آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان الدار الاخرة لهي الحيوان وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون كأنهم سكنوا الجنة قبل ان يسكنوا الجنة التي هي ايه؟ التي هي الجنة. وفعلا المدينة كانت لهم جنة
كبواء الدار والايمان من قبلهم ولانها كانت دار الاسلام ما هو الاسلام اتشكل فين واتكون فين صحيح بدايته كانت في مكة لكن ظهرت دولته وظهر كيانه فين؟ في المدينة بقى له دولة
بقى له دولة ولها رئيس وناس ووزراء واعواني الرسول عليه الصلاة والسلام ومشيرون وقريش عملت لها حساب وعمل صلح الحديبية وان فيه المفاوض بيتكلم مع النبي كانوا كانوا بينزروا للنبي عليه الصلاة والسلام والمجموعة اللي معه دي كده يعني ايه
جماعة كده يعني حاجة كده انما لا ما فيه مفاوض ويقعدوا يتكلموا معهم وعاملين لهم حساب وما تدخلوش مكة غصب عننا عيب كده. لا ده احنا هنقاتلكم لو دخلتم مكة غصب عنكم
لازم تدخلوا برضانا. الله! يعني انتم شايفينهم قوة. ولهم وزن ولهم سقل ايوة فالشاهد هي دي الضربة تكون في المدينة التي هي دار الاسلام اول دولة للايه؟ للاسلام فبواء الدرب يعني سكن الدار وكانت لهم مباهة يروحوا شمال يمين ويبقوا في ايه؟ في المدينة
طب بالدار ماشي؟ تبوأوا الدار انما تبوأوا الايمان يعني يسكنوا جوة الايمان هو الامام حد بيسكن فيه ولا ايه تبوأوا الدار والايه؟ والايمان الايمان ساكن ولا مسكون ساكن ساكن اولئك كتب في قلوبهم. فاعقبهم نفاقا في
ما هو ده ما هو الايمان والنفاق وكله بيسكن جوة في القلب انما عمرنا ما شفنا الايمان مسكون يعني في مسلا خيمة ايمان في فيلة ايمان في فندق ايمان في محافزة ايمان او مدينة
سبحان ربي العظيم. تبوأوا الدار والايمان لان الايمان عند الانصار ملاهم ملاهم اعتبر كده الواحد منهم زي الكيس اتملى ايمان وخر خرو راح فين؟ في الشارع وفي الحارة ومن المدين اصبحت مساكنهم ايه؟ امام. مش قلوبهم؟ مساكنهم
مسكنين جوة الايمان مش الايمان ساكن هو خلاص ما له مفاوض فلما فاض بقى سار لهم مباءة ما بقى يعني مكان مسكن مسكن ولا عجب ده وصف الزي خلقهم لهم
الا يعلم من ايه؟ من خلق وهو اللطيف الخبير. خد اللقطة دي كان تحس فعلا ان هم سكنوا جوة الايمان الاشعريون قوم ابي موسى الاشعري ييجي عليهم الليل لهم بيوت ولهم اماكن حي كده معروف
رسول كان احيانا يمشي قدرا لمهمة لامر ما في حي الاشعريين هو مش عارف بيوتهم بالنهار من اول فين لاخر فيل بس ويمشي بالليل طبعا ما فيش لا انوار ولا اعمدة ولا بتاع ما فيش. ان كان لون قمر او او لا يوجد نور قمر
وطبعا نور النبي عليه الصلاة والسلام مش منور الشوارع ها اه نور منور الشباب عشان الجماعة اللي مفتونين قوي اللي بيقول لك النبي ما كان نوره ايه حتى لما يشوفه في المنام يقول لك شفته نار. طب وبعدين
الدنيا منورة ومين قال لك ان او بيضحك عليه بيستخي او بيستلى عليه الابو نايم مع صاحبي شاهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هو في المنطقة دي بتاعة الاشعريين
عن ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار
بالنهار مش عارف يعني اولهم فين واخرهم بس لو نزلت مشيت كده بالليل اعرف ان انا ماشي في حي مين ليه دوي نحل جاي له من كل نحل يخلص البيت ده يلاقي البيت التاني ده يمين وشمال ويمين وشمال
يبقى الشارع مليان ايه ايمان تبوأوا الدار والايه والايمان ماشي كده انا كده عند الاشعريين خلص المنطقة دي يبقى خلص منطقة ما بقاش يسمع يبقى ايه؟ خلصت منطقة الايه يبقى تبوء الضرر والايه
يبقى فعلا هؤلاء الناس جديرون بان يزكروا بهذا الوصف شوف احنا ليلنا شكله ايه وشارعنا شكله ايه ولو مشيت بتشوف ايه وبتسمع نسأل الله معافاته ولذلك فيض الايمان والبركة نفس الكلام ده في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ها
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ولم يقل باركنا فيه لو باركنا فيه يبقى البركة تطلع من من بعد سور المسجد ما تلاقيش ايه خلاص هي البركة جوة هنا بس
انما المسجد الاقصى ماذا بركة وطفح حوله ماذا المنطق بركة نفس الكلام تبوأوا الدار وايه؟ ملأ القلوب. وهتشوف نمازج اهي بقى من من من شغل الايمان القلوب وفاض ملى الشوارع ملى الحواري ملى الازقة ملى الاسواق ملى كل شيء
فموهوا الدار والايمان من قبلهم فيه ملحز برضو لوعد اهل التفسير منهم الشنقيطي عليه رحمة الله يقول من قبلهم يعني في بعض في بعض الانصار امنوا قبل بعض مين؟ المهاجرين
بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة التانية ما هي دي كان فيها مين؟ انصار مؤمنون جايين يؤيدوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول تعال عندنا ونحميك من ما نحمي منه انفسنا وكان لسه في ناس من الايه؟ من المهاجرين ما ايه؟ ما امنوش. نلحز طيب ولا بأس بالقول بها
من صفاتهم يبقى اول حاجة تبوأوا الدار والايمان من ايه؟ من قبله. يحبون من هاجر اليهم يحبون ما قالشي يقول ينصرون يعينون لا اصلي يعين ممكن تعين وانت بتقول بقى يعني ايه
مضطر وربنا ياخد بايدك بقى. انما تحبه تحبه هو حمل عليك لان المهاجرين كانوا حمل على الايه بيحبهم فبيعونيهم اه يواسوهم ماشي ينصروهم ماشي انما يحبهم كحمل تخيل واحد ما حيلتهوش
قاعدة وجاي قاعد عندك بقى كده على طول في حين بقى الله اعلم امتى يمشي؟ الله اعلم طب ايه اللي يربطك ما فيش غير رابط الايمان والاسلام بس اللي بينك وبينه
تبقى بتحبه ولا يحبون من هاجر لاعمار عظمى على صدق الايه الايمان. ده احنا ما بنحبش ابهاتنا ولا امهاتنا دلوقتي لو المرض طول يقول لك يا ربي ريحهم صح  وده هو اصل الانسان اللي هو حتة منهم
حتة منهم والرابط كبير جدا يعني لو ما فيش دين خالص المفروض ان هو يحب والديه حتى لو في دين نتخيل ما فيش اسلام مع حتى مش اسلام ما فيش اسلام
المفروض انه يحب والديه لان هو دول اصله وهو نشأ لقاهم وهما اللي كونوهم هما اللي عملوه فما بالك بقى لما يكون في دين عمال يقول له يحضنه ويقول له والجنة وكزا وكزا وكزا
واضح يا اخوانا؟ يبقى يحبون من هاجر اليهم يبقى ده امارة ما بعدها امارة على صدقهم ولا يجدون في صدورهم يعني حبه مش مزيف حب حقيقي حب من القلب ولا يجدون في صدورهم حاجة
حاجة هنا معناها حسد ما يحسدوش اخوانهم المهاجرين عليها يحسدونها ليه ما هو عندهم ايه يتحسدوا عليه؟ ما هو ما فيش مال وما فيش حاجة يتحسدوا عليه قصد على الرتبة
مش لهم رتبة مش ربنا في القرآن بيزكرهم قبل الانصار يحسدوهم ولا يحسدوهمش بيقدمهم علينا في الكلام ومديهم رتبة عالية لا ما يحسدوهمش ولا ولا يتمنوا لهم الاكل خير ولا يجدون في صغرهم حاجة مما اوتوا مين اللي اوتى
المهاجرون اي حاجة ياخدها المهاجرون رتبة فضل منزلة تقديم في الذكر او مسلا الرسول يوزع حاجة على المهاجرين وما يديش الانصار. ابدا. هنا ابيض. فاكرين غنايم حنين غنيم حنين الرسول ما اداش الانصاري بيعمل حاجة خالص
خالص قلنا المؤلفة واغدق على المؤلفة وداش الانساق. الانصار اللي واقفين معه ايوة ولا يجدوهم. طبعا دول مش مهاجرين صحيح مؤلفة قلوبهم او داخلين في الاسلام جدد. لكن كان اي شيء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لسه كان معنا اهي
الغنائم بني النضير فيئ بني النضير مين اللي خده من المهاجرين بس فلا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي اوتى الايه؟ المهاجرون. من المنزلة والشرف والتقديم في الزنا والفيئة او اي شيء
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ايه قصاص على الله شيء مغروس فيهم. نعم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. حاجة يؤثرون يقدمون المحاويج قدموا المحاويج ومنهم المهاجرون طبعا
قدموهم على انفسهم وهم لهم اشتياق او حاجة للشيء ده ودي اعلى منزلة من الذي يؤتي المال على حبه مسكينا ويتيما وايه؟ واسيرا. لا ده يؤثر يؤثر خذ هذه الصورة من صورة صور الايثار
انس رضي الله عنه يقول اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين يعني ايه؟ يدي ياخد جزء البحرين. الله اعلم بقى هل هيكت الحدود اللي موجودة حاليا؟ فاكيد لا مش اجندة الحدود اللي موجودة حاليا. اكيد كانت حدود تانية
منطقة البحرين والخير اللي فيها وشوف الرسول في المدينة والبحرين تحت ايه امارة الدولة المسلمة يقطع منها اقطاعات كده واجزاء ومساحات اراده صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين
فقالت الانصار حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين. زي ما تدينا ادي لايه المهاجرين طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام معجب. وبما علمه الله يقرأ المستقبل. والمستقبل مظلم قال لهم ايه بقى؟ قال سترون بعدي اثرة
فاصبروا حتى تلقوني بيقول هييجي وقت عليكم شوفوا انتم دلوقتي بتؤثروا اخوانكم مين المهاجرين وهما عارفين مكانتكو وانتو عارفين مكانتهم هيجي عليكو وقت رعاع واقزام يؤثروا انفسهم عليكم ولا هيعترفوا لكم باي حاجة
لترون بعدي اثرة يعني يثيروا انفسهم على ايه عليكم يفضلوا انفسهم عليكم فاصبروا حتى تلقوني وصبروا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ايه رصاصة صورة اخرى من ايثارهم وعلو هممهم
عن ابي هريرة رضي الله عنه هم بعد عرضوا العبد مش جاي من البحرين لا ده اموالهم اللي تحت ايديهم قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. ما هو داسنا رأس مالهم. النخيل عنده ميتة نخلة ستميت نخلة الف نخلة عشرين اكثر
دي سروتهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل انا عندي تلاتين يبقى متنازل عن مسلا عشرين كفاية عشرة كل اخ دون من اخواني المهاجرين ياخد ايه؟ ياخد عشرة مسلا
فالرسول رفض مش عاوز يجرد الانصار من كل حاجة قال لا مش هاقسم النخل اللي هو رأس المال قالوا خلاص نقسم الايه المحصول طالما مش هنقسم راس المال نقسم المحصول. فقالوا
تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا. الحديس رواه البخاري تكفون المؤنة يعني ايه تراعوا النخل عاوز يشرب عاوز مسلا يلقح لقحوه والمحصول ايه قالوا ماشي سمعنا واطعنا الاتنين يعني المؤجرين والايه؟ والانصار
ايثار عاوزين يبقى لهم ثروة تعال بقى انزر لحال الناس ليس بحاجة الى شرح ولا ايه اه مش بنقسم مع اخواتنا محسوبة احنا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل خصاصة يعني حاجة يعني هو قليل المال وبيتصدق من المال القليل ما هو فعلا ممكن درهم يسبق مئات الالاف من الدراهم درهم واحد
يصدق مئات الالاف من الدولار واحد عنده مسلا مليون طلع منهم ميت الف واحد عنده معه اتنين جنيه طلع منهم جنيه مين الاحسن ابو جنيه ليه؟ لان دي نص سروته
نص سروتها طلعها انما التاني طلع واحد على كم مش كده؟ ما تشكلوا في اي حاجة جنيه واحد اهو جني النص اللي عنده هو شايل الاتنين جنيه طلعوا علم واحد وخلقوه
يبقى افضل الصدقة جهد المقل. المقل يعني ما له قليل وبيتصدق منه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ايه رصاصة طبعا شاركهم في هزا الباب بعض المهاجرين منهم الصديق رضي الله عنه مش كده
قال الصديق لما اخز ماله الى رسول الله وقال له ما ابقيت ليه؟ لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله واياهم ورسوله ومن الانصار اللي هي سجية فيهم سجية فيهم والله جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اصابني الجهد
تعبان وجعان وعطشان كل اللي هيخطر على بالك موجود فيه فالنصيحة السلام ما حبش ايه يعني يلزم به حد من الصحابة بدأ بنفسه. ارسل الى نسائه شوفوا حاجة عندكم للراجل ده
فلم يجد عندهن ايه لا حول ولا قوة الا بالله بيت الرسول فارغ حداشر بيت فضيل حداشر امرأة احدى عشرة ما عندهمش حاجة للرجل ده ما بيروحوش عند اهاليهم ليه
ايه اللي اصيبهم على العيشة دي اصلا يعني كانوا يلموا من كل بيت حاجة مش كده يجيبوا له من كل بيت اي حاجة ولا ايه ده انت عندنا مفتشي فتحت التلاجة هتلاقي ايه يابا
حداشر بيت مش عارفين يلموا حاجة للمسكين ده  فلم يجد عندهن شيئا فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا رجل خلاص بقى لابد ان يحمله على واحد من الصحابة. بس هيلزم به واحد محدد ما جاش ظروفه ما تسمحش. فيعملوا زي المزاد يعني. الا رجل
رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله يعني مكافأة في المزاد ايه رحمته مين ياخده وربنا يرحمه؟ يرحم مين؟ المضيف مش الضيف المضيف. على رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار
من الانصار فقال انا يا رسول الله مش فارقة كتير بس هم فعلا يؤثرون على ايه انا يا رسول الله فزهب الى اهله خده ومشي فقال لامرأته ضيف رسول الله
يعني انا مش انا اللي جايبه مش انا قلت له اتفضل فاكرين بقى الناس اللي فاتت اتفضل اه قال له اوعى تتفضل ما انا ما عزمتش عليه ولا حاجة والله اللي ما عزمت عليه لان تقريبا يبدو ان الصحابي عارف حاله برضه ما هو عارف ايه اللي في بيته
عارف ليه؟ وعارف امكانياته فيعني كلمة ضيف الاصول يعني مش انا اللي جايبه. يعني الرسول هو اللي ايه ضيف رسول الله لا تدخريه شيئا. ما تخبيش حاجة والامري لله. اللي عندك طلعيه
فقالت والله ما عندي الا قوت الصبية يعني كت قرصة ولا قرصتين؟ على قد الايه اجيبهم وخلاص هو ده اللي عندنا. قال فازا اراد الصبية العشاء فنوميهم. وتعالي فاطفئي السراج
ونطوي بطوننا الليلة ده كان هيقسمه مع مين مع الصليب لا بيبقى الصبي هياكله ولا ايه فنوميهم وتعالي فاطفئي السراج ونطفي بطوننا الليلة ففعلت نوميهم يعني قل لهم قل لهم حدوتة. قلت لهم قصة
اي حاجة اقعدي اتكلمي معهم لما النوم يلطش يناموا مش هيجرى لهم حاجة برضو لو ناموا بقى قاعدين مش هيعملوا لهم حاجة وتعالي نطفي الصواب ففعلت سم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل بقى اللي ايه؟ الضيف اول الرسول ما شافه قال لقد عجب الله عز وجل او ضحك الله اكبر صفة الضحك صفة لله عز وجل. يضحك متى الشام سبحانه وتعالى. وكيف شاء
وليس الضحك بالنسبة لله اني الناس تنام تزهر ووشي لا لا لا. اوعى تتخيل هزا. ولا يخطر ببالك اصلا ولا تكيف له صورة في ذهنك. لا يجوز اصلا هذا. ضحك يبقى ضحك. كيف؟ ليس كمثله شيء. هو ده الضابط اللي احنا نتحرك جواه
ضحك ضحك كيف مشى سبحانه وتعالى عجب الله عز وجل او ضحك من فلان وفلانة وانزل الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة حديس رواه البخاري ومسلم وورد في احدى روايات مسلم تسمية لهذا الصحابي انه ابو طلحة الانصاري
رضي الله عنه يبقى ويؤثرون على ايه يبقى هم دول الاصل ودول القعادوا القاعدة دي. اللي هم الانصار بعد كده ييجي ناس يقلدوهم لا بأس لكن هم الاصل هم الاصل
لزلك حتى زكر بعض اهل التفسير ان في واقعة اليرموك قال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي شوف يعني في القتلى وكده يعني ومعي شيء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته بيكلم نفسه وبيحدس نفسه
اقول لهم لو لقيت ابن عمي لسة فيه هرمك اسقيه يعني عاوز يقول انا ايه الحقه في اخر حاجة يعني فازا انا به فقلت له اسقيك فاشار برأسه؟ نعم اسقيني
يعني حط فم القربة فازا انا برجل يقول اه اه يتوجع من الايه؟ من الجراح اشار الي ابن عمي انطلق الي روح اسقيه هو يمكن هيموت هو انطلق اليه. انطلق اليه. فاذا هو هشام ابن العاص فقلت اسقيك فاشار الي قال نعم اسقيني. فسمع اخر يقول اه
فاشار هشام انطلق يعني روح ايه يسقيه. فجئته فاذا هو قد مات اللي هو مين الثالث فرجعت الى هشام فاذا هو قد مات فرجعت الى ابن عمي فاذا هو قد مات
وظلت ايه شربة الماء ويؤثرون على انفسهم بس مين اللي قائم هذه القاعدة من انصار موجود ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم قبر صحيح قلة لكن الخير لن يعدم ان شاء الله تعالى
في ضوابط للايثار يا اخوانا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني احزر ان تأخزك عنترية الانفاق وعنترية الايثار وانت مفرط في الواجبات مفرط في الواجبات. عندك اب عندك ام عندك زوجة عندك ناس محتاجة نفقة ضرورية
علاج طعام شراب شيء مهم جدا. لا غنى لهم عن هزه النفقة باي حال من الاحوال وبعدين انت عمال تبعزق مرة وبتقول لي يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم. ده سوء فهم للايثار
تؤثر ميسي لا تضرب الاحاديث ببعضها في نفقات واجبة على الانسان نفقة اهل طبعا بدون اسراف وبدون كزا وبدون كزا سواء اصول او فروع له اصول اللي هو ابوه وامه. وفروعه اللي هم اولاد والحواشي او الزوجات بتوعه او زوجته
صلى الله عليه وسلم يقول ابدأ بمن تعول شد حاجة من ايه من تعول وبعدين يبقى في ايثار لا مانع انما تبدأ بالايثار وتترك الواجبات هذا سوء فهم للايه؟ للاثارة
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ينوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون يوقى يعني سلم من شح النفس نسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يقينا شح انفسنا
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكن والظلم. فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم الشح
حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم رواه مسلم وغيره يقم الظلم فان الظلم ظلمات. واياكم والشح فان الشح ايه اهلك من كان قبله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله
ودخان ودخان ودخان جهنم في جوف عبد يعني العبد يستنشق غبار في سبيل الله غبار الخيول غبار غبار السيارات غبار الدبابات اي غبار في سبيل الله يستنشقه العبد ويدخل جوفه
لا يمكن ان يجتمع هذا الغبار مع دخان ايه لان فيها قال رب العزة عن جهنم لهم فيها ايه؟ شهيق وزفير شهيق هيبلع من دخانها فكل من دخل جوفه غبار في سبيل الله
لا يجتمع مع دخان ايه جهنم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ولا يجتمع لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ولا يجتمع الشح
الايمان في قلب عبد ابدا يعني ازا دخل ايمان خرج الايه وازا دخل الشح خرج الامام جاء رجل الى عبد الله اي ابن مسعود فقال يا ابا عبدالرحمن اني اخاف ان اكون قد هلكت
فقال له عبد الله وما ذاك؟ قال سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد ان اخرج من يدي شيئا فقال عبدالله ليس ذلك بالشح
الذي ذكر الله في القرآن انما الشح الذي ذكر الله في القرآن ان تأكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل الفرق بينا يا اخوانا وبين الصحابة والقرن الاول انهم كانوا ينزلون القرآن على انفسهم
مع الاية كأن الاية تقصده هو ما هوش كلامه خلاص وقرآنه وخلاص لأ الاية دي تقصدني انا الاية دي بتتكلم عليا انا هو كزا كان فلما قرأ الصحابي ومن يوق شح نفسه قال خلاص
اولئك هم المفلحون بامن من الخاسرين انا هلكت فمين يفسرها له؟ ومين يفهمه؟ ابن مسعود قال له انا شحيح يعني ما طلعش جنيه الا بالايه؟ وما كانش بقى جنيه الدرهم والدينار
ما طلعوش بسهولة قال له ده بخل ده مش رح. ده مش شح هو ان تأكل ايه مال اخيك ظلما يبقى ممكن تبقى سخي جدا صح سخي وبتنفق وايه وشحيح
يبقى شحيح لانك زي ما تقول بنبعزق مش ما هو مش ما لك بقى كلت مال اخيك هيبقى اخيك اللي هو اخوك المسلم يعني ابن ابيك وامك او اخوك اللي هو المسلم
وكريم جدا كريم جدا اه يبقى هو ده اسمه الايه؟ البخفار ابن مسعود قال له الشح اللي هو اكل اموال الناس ايه ما هو حق تفسير الرسول ارجع للحديس تاني
قال واياكم والايه؟ والشح. عمل ايه الشح؟ فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا ايه؟ محارمهم فالصحابي لما قال له قالوا ده يا فلان بخل. وبرضه البخل مش حاجة حلوة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بالله من الايه
من البخل ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم الايه المفلحون عن ابي الهياج الاسدي قال كنت اطوف بالبيت فرأيت رجلا بمناسبة البيت والانصار يا اخوانا لو صار فعلا فطبعا الموجودين حاليا في المدينة مش انصار ولا حاجة ده ايه احفاد احفاد الايه
برضو فيهم عرق الكرم وعلمي وعرق الايثار التليفونات المحمولة دي عزيزة جدا مع رجال الاعمال بس اساتزة الجامعة مش مع السوقة والرعاع ها مش عارف ايه القطط والكلاب شايلة محاميل دلوقتي ولا ايه
مالي تديني حتى بقت كمان موضة بهتة في حاجات بقت ايه كان كنا عشان نتصل بالحاج او المعتمر يتصل باهله كنا نقف طوابير على السنترات العمومية. طوابير وبالزات بعد الصلوات المكتوبة
تطلع الناس من المسجد الحرمين المسجد الحرام او المسجد النبوي. فطبعا كل واحد عاوز يعمل تليفون قبل ما يروح سكن وكلام من ده وما فيش في الفنادق فالمهم طوابير طويلة جدا عبال ما يجي عليك الدور وكباين حاجات كتير كده
كان اهل المدينة مش كلهم طبعا اللي انا شفته كان معاهم محاليل بقى ييجي يديك المحمول ويقول لك خد اطمن على اهلك. الحاجة عمرك ما حلمت انت تمسكها بايدك ده عشان تقف في الطابور وتقف تخش الكابينة تتكلم
هو كان في مسلا عند الوضوء ولا حاجة في الحرم المدني. يقول لك خد اطمن على اهلك وعارف اكمنك مش هم من ولاد البلد يعني فعلا ما زال فيهم عرق برضه ويؤثرون على ايه
يحبون برضه ريحة المسلمين ديك تليفون معرفش بقى كانت مكالمة بتكلف ايه ساعتها بس ديك تليفونك وتطمن على اهلك ولا داعي للقبور ولا حاجة فهنا ابو الهياج الاسدي بيقول كنت اطوف بالبيت فرأيت رجلا يكون يعني بيدعو في الطواف يعني اللهم قني شح نفسي
صوته تقريبا سمع ابو الهياج الاسدي ده كان يعتبر وزير داخلية ايام سيدنا علي وله حديس مشهور جدا عن ابي الهياج الاسدي بعسه احد العمال اللي تحتيه يعني يقول  سيدنا علي بقى
انا ابعثك. سيدنا علي بيقول لا ابو الهياج وابو الهياج بيروي الحديس. الا ابعثك على مبعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولقبرا مشرفا الا سويته
بقول لكم ان هو كان في زمن سيدنا علي في يعني في وظيفة مسئول كبير يعني بيقول بقى وهو بيطوف سمع هذا الرجل يدعو بهذا الدعاء بس اللهم قني شح نفسي
لا يزيد على ذلك فقلت له يعني ايه ده فقال اني ازا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم افعل ومش هعمل حاجات كتير خالص لو وقيت ايه وازا الرجل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين
اخر صنف معنا الليلة دي بقى في تلات اصناف خدنا للمهاجرين الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا والذين تبوءوا الدار والايمان الصنف التالت نسأل الله ان يجعلنا منهم. والذين جاءوا من بعدهم
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوالنا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم سورة الحشر قسمت المسلمين اربع اقسام مهاجرون وانصار والذين جاءوا من بعدهم
والصنف الرابع كان له ان كان في العمر بقية قال ابن كسير هؤلاء هم القسم الثالث ممن يستحق فقراؤهم من مال الفي. وهم المهاجرون والانصار ثم التابعون لهم باحسان  يقولون طبعا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا للايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. واللي هيبقى في قلوبهم غل مش هيدخلوا الجنة مباشر استنوا شوي لحد ما يتنضفوا واللي ما فيش في قلوبهم غل يعدي على طول
كالبرق والريح ها؟ اما اللي كده هيستنوا بقى بتوع الغل دول يستنوا شوية على قنطرة بعد ما يعبروا الصراط العام ينتزروا عشان يحصل تنقية للايه للغل ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ايه
امنوا الامام مالك تنضف من الاية والقرآن استنباطاته لا تنتهي الى يوم الدين طبعا الاية بتقول فوق للفقراء المهاجرين يعني لهم في الفين. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. لهم في الفين. والذين
من بعدهم لهم بردو في الايه؟ في الفجر بس مين بقى اللي له في الفايق؟ من الجيل اللي موجود حاليا ومن بعد الصحابة بشرط ان ما يسبش الصحابة ويحقق اللي في الاية اغفر لنا ولاخواننا الذين ايه؟ فيبقى كده لو فرض يعني لو فرض
اني على مستوى العالم الاسلامي وبفرض ان احنا هندخل الشيعة من امة الاسلام وفي امير يقود العالم الاسلامي ده كله وفيه غنايم وفيه فرق بيعود على المسلمين ما ياخدش منه مين؟ ليه؟ لانهم بدل ما يقولوا اغفر لنا ولاخواننا
الذين سبقونا بالايمان بيلعنوا الذين ايه؟ سبقوهم بالايمان السيدة عائشة رضي الله عنها تقول امروا ان يستغفروا لهم اللي هو حاجة سبحان الله خلي بالك عائشة عاشت لحد ما شافت الحاجات دي
امروا ان يستغفروا لهم فسبوهم يعني عاشت عائشة رضي الله عنها لحد السن قالت من يسب مين؟ اصحاب رسول الله امروا ان يستغفروا لهم فسبوهم ثم قرأت والذين جاءوا من بعدهم
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعنها قالت امرت بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فسببتموهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول لا تزهب هذه الامة حتى يلعن اخرها اولها
وانا لله وانا اليه راجعون وقد كان فعلا وخلي بالك مش لازم يكون برضو السب خاص بالصحابة ابدا لا ممكن اصل الاية بتقول ايه؟ اغفر لنا ولاخواننا الذين ايه؟ كل اللي سبقونا بالايمان
ودقوا اوتادا في هزا الدين وسبتوا اركانا لهزا الدين سبقونا بالايمان مطلوب مننا احنا نترضى عنهم وندعوا لهم بالرحمة وندعوا لهم بالمغفرة تلاقي دلوقتي شوية صراصير وابراس ها البرص اللي هو آآ يعني بينضرب من
اول ضربة دي هتاخد اجر عشان يتقتل من اول ضربة ده. ابراس. ابراس على المنابر. ابراس في الفضائيات ابرز في كتب والمجلات يتطاولوا على اعلام على الزين سبقونا بالايمان بيتكلموا عنهم
وعندنا هنا حتى على مستوى قويسنا فيه كم قرص كده لتطاوله يقول لك فلان الفلاني كان كزا انت مالك ومال فلان هزا هذا مجدد هزا اعاد للدين رونقا قضى على شرك قضى على كزا على كزا
يا اخي ترضى عليه وهكزا فيبقى الاصل في الصنف التالت ان يدعو لمن سبقونا بالايمان ولمن سبقونا بالخير سبقونا بالدعوة طبقونا بنصرة الدين اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا
للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نكتفي بهزا القدر ونسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما اللهم انك عفو تحب العفو فاعف
وعن والدينا وعن من له حق علينا. امين امين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد