الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد علمنا في سورة المؤمنون ان اتباع الرسل تقطعوا امرهم بينهم
طبعا الرسل لهم اتباع لكن الكثر او الاكثرية منهم على ضلال والقلة هم اللي على الهدى اتباع الرسل قلة فتقطعوا اي تقطعت الامم بعد وصولهم امرهم امر دينهم زبرا قطعا كل حزب بما لديهم فرحون
فرحوا بالكفر وفرحوا بما هم عليه من الضلال حتى الان الرسول عليه السلام لما انتقل الى جوار ربي كل اللي انت شايفهم دول منسوبين اليه ومن امته وتقطعوا امرهم بينهم
ورضوا بالكفر ورضوا باليهودية ورضوا بالنصرانية وما تغير فيهم جديد. هو صلى الله عليه وسلم يقول لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي كل اليهود لو امن بي عشرة
صلوات الله وسلامه عليه فتقطعوا امرهم بينهم. في المقابل بقى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والثناء الى ربنا سبحانه وتعالى اثناه على هؤلاء اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. قال بعد ذلك كله بعد الفريق ده
والفريق ده ولا نكلف نفسا الا وسعها يعني الزين تنكروا للدين في وسعهم كان يطيعوا الله واللي اطاعوا ما جاءوا بشيء خارج الوسع. انما جاءوا بما وسعهم ولا نكلف نفسا الا وسعها
اي والله الله سبحانه وتعالى ليه؟ لاني الله سبحانه وتعالى رحيم بالعباد ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون سنة الله في الخلق كما افصح عنا في اكثر من موضع في القرآن العظيم. يقول رب العزة
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف. ويقول سبحانه وتعالى  يريد الله ان والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مولى يريد الله بكم اليسر
ولا يريد بكم العسر لزلك قال ولا نكلف نفسا الا وسعها فالعصاة كان في وسعهم الطاعة. والطائعون ما فعلوا الا ما فلوس حتى اصحاب الاعذار منهم الله سبحانه وتعالى يعفو
لما يقول رب العزة للطائعين ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. طب انت عاوز ايه تاني بقى؟ يبقى فعلا ولا نكلف نفسا الا ايه
وصاحب العزر قال له ربنا سبحانه وتعالى العزر مرفوعا كالحرج مرفوع ما في حرج لعزرك الحرج مرفوع ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون كتاب ولا كتب؟ ما هي كتاب كتب ثياب
ان كانت كتب متعددة فهي كتبت بطريقة واحدة. والقائمون عليها يعتبروا عنصر واحد او نوع واحد من الملايكة الكتبة نوع واحد من الملايكة كتب عددهم طبعا لا يعلم عددهم الا الله بس هو نوع واحد من الكاتبة
يبقى كأنه كتاب كأنه كتاب او طريقة الكتاب واحدة في كل الكتب. ولدينا كتاب ينطق بالحق. كما قال تعالى في سورة الجاثية هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. كتبت فيه الحسنات وكتبت فيه السيئات ولدينا كتاب ينطق بالحق. وكتاب محفوظ. كتاب يعني شيء محفوظ شيء مكتوب شيء لا يقدم فيه ولا يؤخر لا يزاد فيه ولا ينقص منه. وكلمة ينطق
لا حرج ان المكتوب في الكتاب ينطق يعني الحروف اللي مكتوبة في الكتاب تنطق بالحروف اللي مكتوبة في الكتاب ايه تنطق ولا عجب ده احنا عملنا حاجات زي كده شفتم القلم الناطق
قلم شاور به على الحديس يقرا الحديس تشاور على الاية ينطق لك الايه ما هو ايه تفرق ايه؟ ودي احنا دي احنا بشر وعملنا كتاب ناطق بتاع قلم ناطق فما بالك بالخلاق العليم سبحانه وتعالى
ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. منهم كل الناس لا يظلمون ايوه. لا العامة الخير والحسنات هينقص منه شيء. ولا العمل السيئات هيزاد عليه ايه؟ شيء كل واحد هياخد حقه
وهو لدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. امال المشكلة فين مشكلة في الناس القديمة وفينا بل قلوبهم في غمرة من هذا قلوبهم نعوز بالله من زلك القلوب في غمرة؟ اه يعني ايه غمرة؟ غفلة
ضلال فعلا القلب في غمرة يا اخواني والايمان بيخلق في القلب بيدوب ويتآكل ويبقى شيء كده بالي بالي شيء مهمل زي التوب اللي تغسل وتكوي وتلبس. بيجي عليه وقت بينخل خلاص
لو مسكت دي مزق فالايمان كزلك ازا ما كنتش تجدده وتزوده يخلق يبقى زي الخلقة بتاع الخلقة القديمة يزيد وينقص لما تسيبه ما تزودوش ينقص ويتآكل والذنوب تأتي عليه بل قلوبهم في غمرة من قلوب من؟ قلوب القدامى وقلوب الحداسى
قلوب المشركين القدامى للقرآن اول ما خاطب خاطبهم اول ما خاطب القرآن خاطب هؤلاء بل قلوبهم قلوب مشركي مكة قلوب المشركين في غمرة في غفلة في ضلال. طب قلوبنا زيها
مش فارقة كتير ده احنا هنشوفه دلوقتي فيهم ناس كانت ناس مؤمنة وعندها غيرة وعندها وعندها وعندها حاجات كتير قوي بس فيه موانع منعتهم ان ينحازوا الى الكفار بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك
هم لها عاملون. الاعمال دي مصيبة بقى ولهم اورزات الاعمال السيئة ولهم اعمال من دون ذلك. قال الحافظ ابن كثير قال ابن عباس ولهم اعمال من دون ذلك اعمال سيئة من دون ذلك من دون ايه؟ من دون الشرك لان الرسول جه لناس مشركة
فهم عندهم شرك متأصي وبعدين في اعمال كمان اقل من الايه؟ اقل من في شرب خمر في وأد بنات في نهب اموال زي دلوقتي برضه عندنا كل الحاجات دي عندنا برضه شرك وعندنا وأد وعندنا زينة وعندنا لواط وعندنا
عندنا بلاء ازرق فهنا بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك. سبحان الله! وربنا يقول هم لها ايه؟ ولا نحن لها كاتبون ايه رأيك؟ هم لها ايه ؟ وبعد ما يعملوها تنكتب ايه ؟ بس هي مكتوبة النتيجة عندنا ما لناش هم ما لوش دعوة باللي مكتوب عند الله سبحانه وتعالى
ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون مش مكتوب عليهم ويحتجوا بها لأ هم لها عاملون طبعا يشمل الشرك ولا تشمل معاصي الحديس الاية بتقول كده ولهم اعمال. تفسير ابن عباس رضي الله عنهما كده
ولهم اعمال اي اعمال سيئة من دون ذلك يعني من دون الشرك. هم لها عاملون. وجاء حديس النبي عليه الصلاة والسلام قال انت تعملوا دي ودي او يعني الحديس يشمل ايه؟ الشرك
وما دون شيء. ما هو ما فيش حاجة فوق الشير انما تحت الشرك لما يقول صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم ايه؟ خطاء وخير الخطائين التوابون يبقى واهم لها ايه
عاملون يعني ايه؟ هيخطئوا هيخطئوا ومش معناها ان في هنا امر بالخطيئة لأ ده علم الله سبق عمل الناس. لان اصل اعمال الناس ايه مخلوقة والله خلقكم وما تعملون اصلا
فيبقى الاعمال معمولة قبل ايه قبل ما تتعمل بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك. هم لها عاملون حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون. لا تجأروا ليوم انكم منا لا تنصرون
قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون  القرآن يحكي ما حصل في الامم السابقة ويحزر هذه الامة ويحزر المشركين حتى اذا اخذنا مترفين مطرفي من؟ الامم السابقة. وانتم برضو لو اخذناها عملنا فيكم كده
زي ما اقروا العبرة اقروا اقروا قصص هؤلاء او اسمعوا من رسولكم مازا فعل الله بهؤلاء انتم وارد يعمل فيكم كده اكفاركم ايه خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر
حتى اذا اخذنا مترفيه. نتأمل الايتين دول. لانه يعني نعوذ بالله ان يمسنا ما مسهم اول حاجة شف الاية بتقول ايه حتى اذا اخذنا مترفيهم بلا عذاب من تبقى من اسباب الاخذ بالعذاب
الترف وترك شرع الله واوامره ترك شرع الله واوامره ارتكاب ما حذر وما نهى عنه يرتكب كما قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا
بما اوتوا اخذناهم بالعذاب ما هو اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. العذاب الدنيوي ما بيميزش لا مترف ولا مستضعف بياخد الكل
انما العزاب الاخروي بيبقى خاص بناس دون ناس اما الدنيوي ما بيميزش العزاب الدنيوي لا يميز لا يمثل لا يفرق بين مستضعف وبين ايه؟ مترف طب الاية هنا بتقول حتى اذا اخذنا مترفيهم
يبقى خصصهم اهم لما سكت عن المستضعفين لأ حين تخصيص المتطرفين مش تخصيص بالعذاب. لا الكل هيعزب اخزوا ليه؟ لعدة اسباب يعني هم زكروا في الاية تخصيصا لعدة السبب الاول ان هم سبب نزول العزاب اصلا
المترفون دول سبب نزول العزاب اصلا المترفون هم اس الفساد اللي انبنى عليه الفساد الاساس المترفون هم اعداء الرسل المترفون هم ائمة الغواية. هم ائمة في الغواية والضلال يطرفون اذا نزل العزاب يحسوا به اكتر من غيرهم
لان هم مش متعودين على الايه اه دي ناس مترفة انما التاني دي يعني العزاب بالنسبة له يعني هو عيشته عذاب اغلبها عذاب فمش فارقة مش فارقة انما التاني ده منعم مترف
فهو بيحس به اكتر ولانه فعلا قد يكون العزاب دهوت مؤلم له ومش للتاني هو اه نزل واتاخد في العزاب لكن ما يشعرش كما يشعر نقول ايه؟ المتغف المطرفون دول الساد اشد حساسية للاعذاب
حتى اني في الاخرة المستضعفون يطلبوا زيادة المترفين في العزاب سورة الاحزاب وقالوا ربنا مين اللي بيقولوا المستضعفون وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا. اللي هم مين؟ المترفون فاضلونا السبيل يبقى اساس الفساد مين
اساس الضلال فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال عز اسمه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب بل عذاب الدنيوي ياخد مين ها؟ هياخد الكل. والاخروي هياخد المترفين بس
الامم السابقة كان بيحصل كده لما لما ينزل العزاب اله هم يجأرون ايش يجأروا يعني يصوخوا يصرخوا يصلوا باعلى صوت يصرخوا الجؤار الصراخ والاستغاثة بس يا هيفيد هيفيد في ايه؟ ولا حاجة خلاص. اذا هم يجأرون. لا تجأروا ليو
انكم منا ايه لا تنصروا يعني ايه؟ يعني لو استغستم ربنا سبحانه وتعالى مش هيستجيب لكم. ما فيش وان كان بعض المفسرين او اغلب المفسرين فسروا هنا العذاب بحاجات وقعت لمشركي مكة فعلا
بس الاية اعم من كده يعني هنا زكره مسلا بدر القتل في بدر اخذنا مترفيهم بالعذاب فعلا اخزوا بالعزاب ما سمعناش لهم بؤار لكن في تكلف بقى في وجود الجهاد. اخزوا بالعزاب قالوا المجاعة. الرسول عليه الصلاة والسلام دعا عليهم
دعا لهم ان يجعل عليهم مجاعة زي ايام يوسف عليه الصلاة والسلام. وفعلا جاعوا وبقى ياكل الصوف مع الدم يجيبوا الصوف ويعني يغمسوه في الدم وياكلوه ما هو ده اكل بس هو ما فيش احسن من كده هو ده اللي موجود
دعا عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام كل ده ماشي اخزنا مترفين ده نوع من العزاب؟ ايوة الشنقيطي يقول الراجح عندي ده في الاخرة طيب حتى لو اخزوا بالعزاب في الاخرة هيفيدنا بايه؟ احنا عاوزين حاجة في الدنيا هنا ناخد عبرة وناخد درس
اني ربنا لما بيغضب سبحانه وتعالى بيبقى فيه حاجة تمس الناس فعاوزين نخوف الناس القرآن يريد ان الناس تعتدل على المنهج تعتدى على حتى اذا اخزنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون
لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون فاللي فاتوا كانت الايات بتتلى عليهم يتنكبوا والمواعظ والرسل ترشدهم فلا فلا يرشدوا فاحنا هنا اهم حاجة هنا اهم حاجة هنا وبعدين ازا اخز الله المترفين بالعذاب في الاخرة. انا انا استفدت ايه
انا عاوز دي حاجة قرآن يربي في حاجة انا اه فهنا والله اعلم ان ده حدس للامم السابقة وانتم يا كفار مكة لست ببعيدين واحنا نفس الكلام برضه كلام لنا برضه
يعني نحط الكلام ده قدام عنينا حتى اذا اخزنا يعني ربنا زي ما عمل في اللي قبلينا ممكن ايه وده اللي بيحصل فينا لا يكونن في امتي خسف  ومسخ وقزر
هيكون في الامة كده؟ ايوة طب ما هو الخسف هيجي المجموعة هيجأروا هيجأروا هيصرخوا هيصرخوا لن ينصروا لن ينصروا يبقى هنا عشان ما نعملش الايه؟ ما عمله السابقون من الايه
من انحرافات حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم ايه يجأرون لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصروا. قد كانت اياتي تتلى عليكم لا تجأروا اليوم انكم لتنصرون كل من انزل الله عز وجل به العزاب وسخط عليه من مكذبي الرسل
في الاخيرة فعلا لن ينصروا لو صرخوا وهم يسترخون فيه ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي ايه العبرة هنا يا اخوانا فلزلك القرآن يقول ايه؟ قد كانت اياتي تتلى ايه؟ عليكم. دي اكبر معصية عمله
فكانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكص كأن الايات ما تخصكوش. نعوز بالله من الخزلان. كل الوصف ده موجود فينا الا ما رحم ربي. اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم ايه؟ الربا ايات الربا
ايات الحجاب ايات اكل الحلال ايات التحكيم كل الايات تتلى عليكم. فيحصل ايه ها؟ فكنتم على اعقابكم مش تبعنا مش تبعنا. نعمل اللي احنا مش سامعين. نعمل الكلام مش لنا
اه. مستكبرين به سامرا تهجرون مستكبرين به مستكبرين بايه مستكبرين بايه؟ قال اهل العلم منهم الحافظ ابن كثير فيها تفسيران او قولان مستكبرين به دي حال منهم حال من مشركي مكة مستكبرين به. وبه هنا معناه عليه
مستكبرين به يعني مستكبرين عليه فطالما المعنى هيبقى كده يبقى به يبقى الضمير ده يعود على واحد من تلاتة. اما القرآن واما الرسول صلى الله عليه وسلم او الحرم الحرام
مستكبرين عليه. مستكبرين على القرآن؟ اه. مستكبرين على الرسول عليه السلام؟ ايوة. مستكبرين على الحرام؟ مستكبرين على الحرام. سامرا مستكبرين به سامرا يعني يقعدوا المفروض انتم جنب الحرم لما تقولوا تقولوا كلمة الحق في حق مين؟ الرسول وفي حق
اه ده انتم قاعدين فين ومن يرد فيه بايه؟ يبقى استكبروا على الحرم فقالوا كلمة الباطل في المكان مفروض يتقال ايه؟ لان ومن يرد فيه بالحاد بظلم دي على طول
ومن يرد فيه بالحاد بظلم قبل الاسلام وبعده سنة الله فيه في البيت الحرام ومن يرد فيه بالحاد. ولزلك لما ابراه اراد الميل واراد الهدم. ما اتهدمش وحصل له اللي حصل له صح ولا لأ
فجعلهم كعصف ايه؟ مأكول يبقى ده معنى الايه مستكبرين به يعني علي. مستكبرين علي. وقيل مستكبرين به مستكبرين بالبيت. يعني ايه بقى ؟ بيفتخروا بالبيت ان احنا خدام البيت واحنا اولياء البيت
ومكان صلاتهم عند البيت الا ايه؟ وقالوا بقى ايه آآ بيصدوا طبعا عنه وقالوا ان ايه احنا اولياءه وما كانوا ايه ؟ اولياءه. ان اولياءه الا المتقون ولكن ايه؟ مستكبرين به كانوا يقعدوا عند الكعبة ويقعدوا يتساهروا بقى والقمر والجو الجميل جو مكة بقى بالليل ده حاجة
خالص ياما قيل فيه من اشعار مكة فعلا مكة بالليل وعند الحرم وتقعد بقى كده يقولوا بقى يتكلموا في حق مين؟ في حق الرسول عليه الصلاة والسلام سامرا مستكبرين بالبيت ان احنا خدام البيت
واحنا السدنة واحنا السقاة واحنا اللي بنعمر الكعبة كانوا بيتباهوا بهزا ولزلك القرآن يقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. لان هم كانوا بيعملوا دول ها وعماك من امن بالله واليوم الاخر. اه
بعد زلك قوله تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. سبحان الله مصيبة يا اخوانا مصيبة افلم يتدبروا القول الهمزة للانكار يعني الناس دول ما تدبروش القرآن. اني ناس القدامى واحنا
والحداثة احنا تدبرنا القول لا للاسف للاسف ما تدبرنا القول اللي هو ايه دي؟ اللي هو القرآن. ايش القول؟ القرآن افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
قال الحافظ ابن كثير يقول تعالى منكرا على المشركين في عدم تفهمهم القرآن العظيم وتدبرهم له واعراضهم عنه مع انهم قد خصوا بهذا الكتاب لهزا الكتاب كتاب انزلناه اليك ها لتخرج الناس اه
خصوا بهذا الكتاب الذي لم ينزل الله على رسول اكمل منه ولا اشرف ولا سيما واباؤهم الذين ماتوا في الجاهلية حيس لم يبلغهم كتاب ولاتاهم نذير. فكان اللائق بهم ان يقابلوا النعمة اللي ربنا اسداها لهم دي
الي الشكر يشكره عليها ويعملوا بمقتضاها اناء الليل واطراف النهار افلم يتدبروا القول قلت تدبر القرآن يا اخوانا من اعزم الامور والله تدبر القرآن. ورد هنا في سياق الايه؟ الانكار
افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ايه يبقى جاء في سياق الانكار عليه جاء بعد زلك بالتحريض على التدبر. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من ايه
من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يبقى في امر وتحريض. في سورة صاد كتاب انزلناه اليك مبارك ها ليدبروا تدبر القرآن فرض فرض زي الصلاة تدبر نعم التدبر اعمال النظر العقلي
التدبر اعمال النظر العقل في ايات الذكر الحكيم واستنباط الاحكام وما يوصل الى زيادة الايمان تأمل التأمل مش تقرا كده وخلاص لأ وليه ديت كده وما جتش بالشكل التاني ليه
وليه دي قبل دي؟ وليه دي بعد دي وبعد ان كل دي ايه النتيجة؟ النتيجة ان ايمانك يزيد وبعدين ما كنتش بتعمل تعمل يعني على سبيل المسال مسلا هرجع بردو للريبة تاني
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروه ما بقي من الليل عاوزة تدبر ولا مش عاوزة؟ عاوزة ليه؟ علشان الله طب انا اسيبه ازاي؟ طب ما انا حالي هيقف. تجارتي هتضيع الدنيا مش هتعمل
نتيجة التدبر تقول لي لأ تقول لي لا الله هو الرزاق ذو القوة المتين لانها لقى ايات تانية وعدت بالاستقامة وتنفيز الاوامر بالخير ولازم الخير يزيد ولو ان اهل القرى
امنوا واتقوا طب ما انا واحد من اهل القرى ولا انا مش واحد منهم اهو الاية بتقول لي وبعدين انا من الزين امنوا مش كده ؟ طيب طب انا مخاطب بدي وموعود بدي اتقوا الله وذروا
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا طب هي دي بقول يا ايها الزين امنوا ولهنا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا. طب انا مؤمن فاضل ايه بقى التقوى تدبر اهو بقى
هنا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ايه؟ وهنا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لايه يبقى عندي تقوى هنا وعندي تقوى هنا وعندي ايمان هنا وعندي الاتنين موجودين عندي موجودين عندي الاتنين
موجود عندي واحد منهم اللي هو الايه؟ الامام. طب التقوى فين ان وجدت هيختفي الايه اتحقق الوعد. هيختفي الربا وان لم توجد يوجد الايه ؟ مع وجود الايمان؟ ايوة مع وجود الايمان
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وايه ولو ان اهل القرى امنوا لفتحنا هناك قال سيبوه وهنا قال لو اتقيتم هتكسبوا صح ولا مش صح؟ ما هو هناك لما قال لو سبتوه قال تفلحوا
وهنا الف ايه؟ هو ده التدبر يبقى حط في الايتين الاتنين حط الايمان والايه انا عندي واحد منهم يبقى لو وجد واحد لو وجد التاني هيختفي لايه؟ الربا. طب لو ما وجدشي هيوجد الايه
الريمو. وهكزا وحاجات كتير بقى كل اية محتاجة لتدبر  بالنسبة للعلماء  تمام نفس الكلام نفس الكلام برضو الانسان البسيط يتغضب على قده خالص. يعني هقول لحضرتك الانسان البسيط هقول له تدبر بلاش ربط الايات والايمان
لما اقول له اقرا مسلا سورة العصر والعصر ان الانسان لفي ايه؟ لفي خسر. مين الانسان؟ الانسان لا فيه خوسر الا الذين امنوا ايه يعني كل الناس خسرانة ولا كسبانة
كلهم خسرانين. الا مين؟ اقول الله. طب ما انا المفروض اكون مع دول مع الزين امنوا ايه؟ وتواصوا بالحق عشان ما يبقاش في ايه حاجة بسيطة خالص اهي حتى ان الشافعي قال السورة دي
لو تدبرها النسل لكفته بسيطة خالص. قال لو تدبروها هتكفيهم ما تكفيهم الانسان في خسر. طب ما انا انسان حاجة من الاتنين يبقى مع اللي في خسر يا اما انا ايه
مع اللي في الربح والناجحين خلاص يدول يدول امر بسيط وهديناه النجدين. برضو اسأل نفسي ايه هم النجدين دول السكتين الطريق ايه؟ الهدى والضلال. الله! طب ما انا خليني في الهودي
الى وديني هنا هم هم السكتين موجودين اه السكتين موجودين اول صحيص الكتير موجود وصحيح وفي ناس كفرة. طب وانا ما لي ومالهم كده. في ناس منافقة وهكزا فالاية اه هنا
احنا امرنا بالايه؟ بالتدبر. التدبر يعني ايه؟ اعمال العقل والنزر والتأمل افلا يتدبرون القرآن التدبر يا دكتور من خلال احد لا مانع. لا مانع لا مانع لا مانع الانفتاح على ايوة الانفتاح على كتب العلم والانفتاح على اقوال اهل العلم
المحققين الثقات لا مانع لمن يساعدني في التدبر يساعدني في التدبر ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. لا اله الا الله كل ده مش صح هم ما يعرفوش رسولهم لأ يعرفوه. مين هم؟ القدامى والحداث
يبقى الاية ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون. الاية تنكر على الكافرين من قريش كيف جحدوا رسوله؟ انت ما تعرفيش رسولكم مش عارفين صدقه صدقه ومش عارفين امانته مش عارفين صيانته
والجو اللي نشأ فيه جو العفة ولزلك المشركين منهم عارفينه ولما كانوا بيسألوا عنه كان بيعتبروا الكزب عليه نقيصة. جعفر بن ابي طالب طبعا اسلم وهو اللي هو في الحبشة
النجاشي بيسأله فهو يعرف وهو كمان بيعرف النجاشي بالرسول عليه الصلاة والسلام. يقول له ايه؟ ايها الملك ان الله بعث الينا رسولا نعرف نسبه وصدقا وامانته يبقى ده واحد مسلم
طب تعال على واحد مشرك بقى ابو سفيان في الشام. تخيل بقى ابو جعفر سيدنا جعفر فين وده واحد في الجنوب وواحد فين الشمال. ابو سفيان في الشمال. وفي وقت ايه
في وقت كان فيه يعني الحروب يدوبك بس واخدة هدنة كده انما كان فيه حروب وما زال ابو سيفان على الشيرك يعرفوا رسولهم رسول يعرفوه المسلمون والايه والمشركون كله عارف اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ام لم يعرفوا رسولهم
فهم له منكرون ولا ايه بالزبط ؟ فهنا ابو سفيان هرقل بيسأله كل كلمة بيقولها صدق في حق مين؟ في حق الرسول عليه الصلاة والسلام محققها. في حق الرسول عليه الصلاة والسلام. كل الكلام اللي قاله الصدق
ام لم يعرفوا رسلهم؟ يعرفوا طيب دول اللي فاتوا طب واحنا بقى الاية بتخاطبنا ولا الاية خلاص خلصت؟ لأ ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون. طب ازا كان القدامى يعرفوه
المشركين والمسلمين الاوائل يعرفوه امال المشكلة فين؟ المشكلة خلاص المسلمين ما عاش طب الكفار الكفار زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال عنهم لا يحزنك الذي يقولون فانهم ايه لا يكذبونك
ولكن الظالمين ايه باياتي ليش؟ الاية بتنكر علينا احنا بقى احنا المسلمين الحلوين كده اللي امنا بالرسول بتنكر علينا برضو. ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ ايوة احنا نعرفه. وما ننكروش. طب ايه فايدة المعرفة النظرية؟ تعرفوا ايه عن رسولكم صلى الله
عليه وسلم نعرف ان رسول الله تابوا بعد ايه ولا قبلي نعرف ان هو رسول الله فين بقى المعرفة زادت عن كده ايه؟ نزرية. معرفة نزرية. هل عرفتم ان الرسول اتباعه صلى الله عليه وسلم اتباعه واجب فرض
ولا لا هل عرفتم ان الله عز وجل قال لقد كان لكم في رسول الله طيب انتم بقى عرفتم دي ولا ما عرفتوهاش؟ عرفناها نزريا. يبقى المعرفة النزرية ما تفيدش
لازم عملي نعم اه وغير المسلمين نعم ام لم يعرفوا رسولهم يبقى كله كده ايه؟ عارف الرسول. حتى غير المسلمين عارفين برضه الايه الرسول عليه الصلاة والسلام هنا بقى معرفتنا اصبحت
منحصرة في المعرفة الايه؟ النظرية. ارجع تاني اضرب لك مسال في المعرفة معرفة الرسول لما يجي الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في حديس جابر ابن عبدالله عند مسلم وغيره يقول
وربا الجاهلية موضوع تحت قدمي لا اله الا الله يبقى لما يتوضح تحت القدمين يعني ايه يعني اندفن يعني اتلغى ده اسمه ربا الايه الجاهلي. وليه جاهلية؟ لان حاجة قبل الاسلام. فلما جانا في الاسلام اطلعه تاني
يبقى قام ايه اللي انا ايه اللي اعرفه عن الرسول؟ ام لم يعرفوا رسولهم يبقى الكلام اللي قاله ابو سفيان في حق الرسول لما كان لسة مشرك احسن من كلامي
احسن من كلامي صدق صدق مع الرسول عليه الصلاة والسلام. مع انه مشرك لسة قبل ما اسلمش يبقى الاية بتنكر على القدامى وبتنكر على الايه على الحداس ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
ام يقولون به جنة لا اله الا الله به جنة. طب ما تتجننوا زيه وتعملوا قرآن احسن منه. مش العقل بيقول كده بتقول ان هو الرسول اصابه جن وبيتكلم بكلام ايه
غريب اللي هو ايه؟ القرآن. ما تتجننوا انتم روخرين وتعملوا ايه قرآن احسن منه. وتبقى العملية خلاص خلصت. وبكده تغلبوه والد ولا مش والد؟ اه مش وارد طبعا مش وارد
ازاي يكون بيقولون به؟ انتم عارفين النفوس جن اصلا. ان هو ما فيهوش جنة ام يقولون به جنة؟ بل جاءهم بالايه ؟ بالحق واكثرهم للحق نرجع تاني؟ اه. هنا بقى اكثرهم دي
شيء دقيق او هنا الحق الحق اللي هو القرآن قال هنا بل جاءهم بالحق صرح به في موضع تاني في سورة الانعام بقوله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي ايه
يقولون فانهم ايه؟ ولكن الظالمين هنا قال واكثرهم للحق. طب ما قالش كلهم ليه؟ اللي هم المشركين ما قالش كل وقال والمشركون للحق كارهون قال اكثرهم يبقى في ناس منهم مش ايه
مش كانها للحق فيه ناس مش كارهة للحق. من مين من المشركين وفي ناس بقى من المسلمين كارهة للحق ولما كرهوا الحق ربنا كرههم اللي هم مين؟ المنافقون. ولكن كره الله ايه؟ انبعثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع الايه
اه ولكن اكثرهم للحق لم يرد النص الكريم بكلهم بكلهم للحق لا اكثرهم. يبقى في منهم مش للحق ايه فيه منهم اللي فضل لحد ما مات ولم يعتنق الاسلام ولم يكره الحق
زي ابو طالب ما هو ايام المشركين كاره للحق؟ لأ ناصر للحق حوصر في الشعر حوصر الشعر. حتى الشاب كان مسمى باسمه حوصر وقبل الحصار وفضل مع المسلمين في مكة
حوصر دافع عن النبي لحد اخر عمره قال في الحق قولا جميلا بليغا في الحق طب امال ما دخلش ليه؟ لعلل كتير مش للعلة في الحق نفسه لأ يعني يقول مسلا ودعوتني بيقول للرسول كده ودعوتني
وعلمت انك ناصحي سبحان الله! ولقد صدقت وكنت ثم امينا وانت امين. كل الكلام ده في حق مين وعرضت دينا قد علمت بانه اي ابو طالب العلم قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا
لا اله الا الله فلولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا لحد اخر لحظة هو الراجل مش كاره للحق  ومش محارب له فعلشان كده القرآن انصف غاية الانصاف
لان القرآن ده كلام رب العالمين واكثرهم للحق كارهون مش كلهم والعباس كان زيه بس العباس اسلم قبل ان يسلم العباس كان برضه كده لكن اسلم. العباس ما كنش كاره للحق
لا ابو لهب ده اللي ايه ده على طول ماشي؟ كاره للحق ومحارب للحق والى اخره فالشاهد  واكثرهم للحق تارهون ام يقولون به جنة؟ بل جاءهم بالحق واكثرهم ايه ؟ جاءهم بالحق يعني بالايه ؟ بالقرآن والسنة
بالقرآن والسنة الاتنين حق بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق ايه؟ كارهون واكثرهم قلنا اكثرهم عشان مش ايه؟ مش كلهم واللي كان كاره منهم زي ابو طالب ده قال في الاسلام كلام ايه؟ جميل
فيه منهم بقى ناس كات كارهة للحق وبعدين حبوه زي ما سيدنا انس روى كده جاء رجل او يعني لقي رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الراجل مش مسلم فالرسول قال له اسلم. قال اجدني كارها لمين؟ للحق اللي جاء به رسول الله
اجدني كارها قال اسلم وان كنت كارها واسلم وبعد كده حب الايه زي حديس عجب ربكم من اناس يدخلون الجنة في الايه؟ في السلاسة. برضو كانوا هم كارهين الحق وبيحاربوه
وبعدين ايه؟ اسلموا وحسموا  نعم نعم كتير. الشاهد يا اخواني اني ان يقولون به جنة بل جاءهم بالحق مش جه من عندي جنة لأ بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون. ولو اتبع الحق ايه؟ اهواءهم
نبقى نتوقف عند هزا الحد ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا السؤال الاول بخصوص تغيير النية خلف الامام يعني انا مش مش قادر افهم السؤال لكن انا هزكر
آآ اللي ممكن يحصل ولا خلاف عليه ان شاء الله  لو اني اتنين مسبوقين في صلاة من الصلوات مسلا يعني ودخلوا في الركعة الثالثة في الركعة الرابعة في الثانية وامامهم خلص صلاة
اسلم وهم يقوموا يتموا الصلاة الاتنين ايه مسبوقين وكانوا يتبعوا الامام الاول او في الجماعة الاولى لو حبوا ان يتموا صلاتهم جماعة فلا بأس   اه احدهم يؤم الاخر ويتم صلاتهم جماعة فلا بأس
كملت الصلاة الاولى اه نعم يتم ما فاتهم اه لو اتموه جماعة فلا بأس. لان انا مش فاهم هو الاخ عاوز يقول ايه يعني  لأ لو فارق الامام هيصلي منفرد
ده حاجة تانية ده حاجة تانية انما ده لان هو بيتكلم على امامين امامين. هو بيتكلم هنا بيقول فيه امام الاول والامام التاني بس مش مش عارف افهم فالشاهد اني حتى لو فرض ان فيه امام للاتنين المسبوقين
وسلم الامام وهما قاموا يتموا صلاتهم لا بأس لو اتموها جماعة لان صلاة الجماعة افضل من صلاة الايه نعم. ولو جماعة مقام دخل اتنين هم لوحدهم وهم ما يعرفوش الفكرة بقى موجود. يعني هو طالما ليس المقصود منها تفرقة المسلمين
واقاموا الجماعة الثانية لعدم علمهم بالاولى فلا حرج. فلا حرج برضو يعني ان والله قدروا يدخلوا فيها يكون اولى واحسن يدخل فيها يكون اولى واحسن وفي في جميع الاحوال ليست باطلة
اليست باطلة لانها ليس المقصود منها تفريق المسلمين انما هي حصلت عفوية. الامام الاولاني ساب الامام خالص. اه خلاص بقى لان هو اصلا الجماعة لم تقام الجماعة ما اقيمتش اصلا
يقول ان انا قلت في احد الخطب ان سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام لما اخواته كان يلقوه في الجب كان صغيرا فلابد انه حاول الدفاع عن نفسه والمقاومة والصراخ كنوع من الايه؟ الاستنجاد ولكن اعتقد
بان سيدنا يوسف ما فعل هزا يعني لان طبعا ده نوع من الجزع عند المصيبة والانبيا يعني ما عندهمش كزا عند المصيبة دي ما لهاش علاقة بشيء يخدش النبوة يعني مسلا
ما رأي السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة  كل سنة وانت طيب ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة ده جزع
خلي بالك سيدنا يوسف لسه صبي وكونه يبكي او يصرخ شيء عادي جدا يبكي او يصرخ لانه العشر اخوة موجودين واكيد مش كلهم بيلقوه في الجب واحد ولا اتنين بيزقوه
فبيصرخ عشان الباقي ايه يتدخل في الموضوع هم موجودين اه وراضيين وموافقين على اللي بيحصل بس ما اعتقدش العشرة كده كلهم عاملين ايه فلما يصرخ علشان التلاتة ولا الخمسة ولا التمانية الباقيين يتدخلوا
ويحوشه مش اخواتهم  واخد بالك وده بند صبي شيء طبيعي شيء طبيعي دي لا تضر النبوة في حاجة ولا تضر العصمة في شيء ولا ليس فيها جزع وهكزا الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما هاجر الى المدينة اصلا بعد ما هاجر الى المدينة
يقول كده واجعلوا صوته هو مش شايف حد من الصحابة ولكن امنية كما تروي عائشة تقول يقول سهر تقول سهر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليت رجلا من اصحابي يحرسني الليلة
بيتمنى واحد ايه ها ييجي يحرس تبدي تضر توكل الرسول ولا بيعلمنا الاخز بالاسباب شيء مهم بس ما نعبدش الاسباب زي ما اتكلمنا كتير في موضوع الكورونا ناخد بالاسباب بس ما نعبدهاش
فالاسباب الامنية وصلاة الخوف شرعك في القرآن. اخز بالايه بالاسباب فلتأت طائفة منهم فليصلوا. واللي ما بيصلوش يحرسوا طب ما ربنا ما ربنا يحمي المقاتلين دول. فازا برسول الله عائشة رضي الله عنها تقول فسمعنا
صوت سلاح صوت سلاح خروشة سلاح. السيف بيبقى في جراب والجراب له. طبعا اكيد له حلقة معدنية. فوق كده عشان ما يتقطعش والسيفي امسك فيها كده يعني السيف بيخروش في ايه؟ ها
في جرابه فتقول فسمعنا صوت سلاح فقال طبعا يعني هم مش شايفين بس احنا سامعين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعني مين اللي انا سامع صوته ده
فقال سعد بن ابي وقاص جئت لاحرسك دي تضر النبوة في حاجة ما تقولوش ارموه في حاجة  فهنا يعني سيدنا يوسف اكيد طبعا بكى وجزع وعلى صوته حرام عليكم هتسيبوني هنا ليه؟ والله لاقول لابوكم كلام كتير اكيد وقاله مش عارف اه
اكيد حاجة  لا حتى هو لو في اللوح المحفوظ نام هو ما يعرفش انه يبقى نبي اه كل ده بيضرش لشيء طبيعي آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما لدغ زات ليلة من عقرب
قال لعن الله العقرب لا تدعم مصليا ولا غيره وقال اقتلوا الاسودين في الصلاة يبقى وانت بتصلي لمحت عقرب لمحت تعبان اطلع اقتله وارجع كمل صلاتك اطلع اقتله اقتلوا الاسودين في الصلاة
لكن لو لمحته ان هو مشي يعني مسلا لبحت العقرب مشي على الباب وهيطلع برة ما تقطعش وراه التفاوض ولا ايه لكن بس هجام هنا جوة هنا هيعمل لنا مشكلة اقتله
انما مش خلاص لمحته مشي خلص صلاتك بقى فالشاهد هزا لا يضر النبوة في شيء وهزا ليس من الجزع انما هو يعني ايه؟ واقع حال وتفسير قوله تعالى واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا
وهم لا يشعرون ما وفائدة الوحي في سياق القصة الوحي هنا يا اخوانا الهمه الله اما بوحي الالهام او وحي رسالة مبكر لا مانع لا مانع الحاجات دي كلها وردة
يعني مسلا سيدنا عيسى وهو لسه في اللفة هو لسه في اللفة ان كان بيتكلم ما بيتكلمش قال ايه من ضمن الكلام؟ قولوا انتم كده قال ايه اتاني الكتابة وجعلني نبيا
ايه ده بقى وجعلني نبيا طب فين الكتاب اللي معي في الوقت ده ؟ لو حد قال له طلع الكتاب مش كده اني عبد الله اتاني الكتابة طب لو واحد من اليهود قال له طب ما تطلع الكتاب وريني الكتاب اللي معك كده
وارد ولا مش وارد ها وارد ولا مش وارد؟ وارد. حصل ولا ما حصلشي طب ليه ما حصلش؟ حدوته في حد زاته بيغني عن الكتاب اهو كده كونه يتكلم شل التفكير
عبدالله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت. ايه ده! ايه ده! ايه ده ايه ده  ده حصل له ايه ها؟ ايه؟ شلل لا تقدر تقول هات كتاب
ولا تقول له بتصلي ازاي ومش عارف هو مجرد كلامه خلاص ما انتيش قادر تقولي الحاجات دي اصلا مش قادر تقول حاجة لان هو خلاص الموضوع ايه وعلشان كده قال لها ايه؟ قولي اني نزرت للرحمن انا اللي هتكلم وانا لما اتكلم هسكتهم
له اه انا لما اتكلم ولا واحد يفتح بقه ولا واحد وفعلا ما حدش يقدر يتكلم زي ما بقول لك ايه طب واحد بيقول لي فين الكتاب اللي معك ده
طب ما قالوهاش ليه؟ لانه مش ما فيش. ده خلاص كيف يتم ها يعقوب  لأ الوحي اليوسف اه اه وحفظ يأكلها الذئب  اه لأ لأ لان هنا اه فلما ذهبوا به
يبقى خلاص بعدوا عن مين؟ سيدنا عمر. بيمشوا عليه. فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب ده رأيي بالاجماع وبدأوا التنفيز واوحينا اليه واوحينا اليه لتنبئنهم اوحينا الى يوسف الشيخ يعقوب لأ الى يوسف. انت هتبلغهم او بلغهم فين بقى في مصر
هناك في مصر بقى لما قال لهم ايه كل ده يعقوب مش موجود اصلا. لأ ما عرفش تفاصيل القصة اصلا انما هو بقى لما كان لهم قال هل علمت ما فعلته جزاك الله انت فينك يا ادم؟
ده احنا محرومين من زمان. جزاك الله خير كنا فين ها؟ اه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون دي ما قالهاش سيدنا يعقوب اصلا لان هو اصلا ما يعرفش تفاصيل القصة
والله اعلم سيدنا يوسف ما قالهاش ما قالهاش لحد ما مات يعقوب ما يعرفش تفاصيل القصة ما عندناش نص يقول كده بدليل ان يوسف عليه السلام قال من بعد ان نزغ جاء بكم من البدو
اخرجني من السجن وجاء بكم من البدر وما قالش اخرجني من الجب اخرجني من الجوب يبقى فيها حكاية لتفاصيل اللي حصلت في الجب فدي ردم عليها سيدنا يوسف عشان قال لهم لما قال لهم لا تسريب
فانا مش هقلب في الماضي. اه فمش هقلب في الماضي فهنا او اوحي اليه ويوسف عليه الصلاة والسلام واوحي اليه وحي رسالة لا مانع. اوحي اليه وحي الهام لا مانع
ما هو غيره ربنا اوحى له وحي رسالة وهو فين هو في في اللفة فلم نعم ازاي بقى السفينة لما يوحى اليه لما يوحى اليه  اني الله عز وجل بيلقي فروعه
ما تخافشي طمن انت مسدد انت منتصر يلاقي عندك فيه قرارة نفسك كده اطمئنان ما فيش جزع ما فيش آآ خوف من المستقبل ما هو اصلي اوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا. يبقى معناه انت هتخرج هتخرج
وهتتقابلوا هتتقابلوا ما هو لتنبئنهم هم مين ؟ اللي رموك ومشيوا لا رموك ومشي دول هتتقابلوا هتتقابلوا وكمان مش هتتقابلوا كده يعني في طريق وكله لأ ده انت هتتكلم معهم
وايه كمان ؟ وهتقول لهم فاكرين اللي حصل؟ وهيقروا به مع انه ما هينكروه معاويهم مسلا هيقروا به. ولزلك الاية بعد كده هتقول ايه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون
انا متخيلهم كده تلاقي كل واحد خبط على صدره او على وشه قالوا ائنك لانت يوسف ده انت مت من زمان لان ده مفهومهم. مفهوم انت مت من زمان. انت وانت اللي قاعد وكمان يوسف
وبقيت ملك وعزيز اه ده ده في عيلة الوحي فائدة الوحي؟ اه طبعا ميلة الوحي انك انك ما تخافش هتتقابلوا هتتقابلوا وهتنتصر هتنتصر. كل ده فايدة الواحد كل ده فايدة الواحد
وصلى اللهم وسلم هو للسؤالين نكدب بتاع الصيام؟ القضاء اه. ويفيد القضاء  لا طعام مريض لا يستطيع اللي هو يعني لا يرجى برؤه او هياخد وقت على ما رمضان عدى ومنكم
لن يجد اياما اخر خلاص يطلع يطلع عن كل يوم مسكين يطعم عن كل يوم مسكين طعام طعام لا لا طعام اه. طب ولو هو مسلا اسرة معينة   طلع لهم
لأ مش اسرة هو مسكين عن كل يوم فلو هم الاسرة خمسة مسلا يبقى خمسة يبقى يتعبهم ست مرات عن التلاتين يوم الشهر. ايوة اهي والله تعالى اعلم وصلى الله
اه نعم نعم نعم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد