بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم. ان حاجة الامة اليوم الى التجديد اشد من حاجتها اليه في اي وقت مضى. وذلك لقوة وسعة وجود احمد وال وقيم وسلوكيات غريبة ليست من دين الله. وهي تتغلغل في حياة الامة يوما بعد يوم. والاجتياح
طيارات فكرية وثقافية وتغلغلها في حياة الامة يوما بعد يوم. ثم لغفلتنا التي طالت عن تمكين اصول في العقيدة والقيم الاسلامية في مناهج التعليم. حياكم الله. مرحبا بكم في لقاء جديد من حكاوي الكتب. لقاؤنا اليوم
هما مع هذا الكتاب من مداخل التجديد. للشيخ محمد محمد ابو موسى شيخ البلاغيين في عصرنا هذا في هذه الحلقة اصنع من نفسي مضيفا فاستضيف الشيخ محمد شاهين. ازيك يا سيدنا؟ ازيك يا مولانا؟ والسيد عمر امين. كيف حالك يا سيد عمر؟ كيف الحال يا سيدنا محمد
في حكاوي الكتب ليس شرطا ان نلخص الكتاب ولا ان نراجعه مراجعة وافية. ولا ان نمر على جميع نقاطه. ولكن نحن نقرأ الكتاب ونأتي اليكم ونقول ما يعتمد في صدورنا ونفرغ ما بجعبتنا. وانتم تصبرون علينا. في هذه الحلقة الكتاب صغير
لغوي ماتع هذه الرحلة اللغوية الماتعة التي يعبر بها الكاتب عن قضية من اهم القضايا المعاصرة وهي قضية التجديد. التجديد في الدين والدنيا. التجديد في السياسة. التجديد في اللغة العربية. التجديد في نظام التعليم. هكذا
دنيا اذا خلق لك ثوب جددته. واذا عطب لك جهاز جددته. فماذا اذا عطب وخلق الدين في جورو في احدنا نحتاج حقا الى تجديد الدين. هذا الكتاب كتاب آآ يناقش قضية هامة باسلوب
شيق ماتع. صاحب الاقتراح في هذه المرة هو عمر. فاحب ان ابدأ من عندك. ما سر اختيارك لهذا الكتاب؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم اول شيء الكتاب من مداخل التجديد بتاع الشيخ محمد محمد ابو موسى. وهو راجل ربنا يطول في عمره في الخير يا رب لسة عايش عايش وبيدي آآ محاضرات في الازهر كل آآ حد تقريبا
اه ايه كل الناس ان شاء الله بازن الله تقدر تحضر يعني حتى يوم الناس هزا وايه حتى كان فيه فلوجر اسمه احمد صبري كان عامل اه يعني اه زي حاجة زي شورت صغير كده
ان هو راح سلم على الشيخ وبتاع وكلام من ده وحضر هو كان بيقول يعني ازاي ان ما شاء الله حد بهذا العمر والسن ربنا يطول في عمر الشيخ في الخير يا رب؟ عنده تقييم حوالي اتنين واربعة وتمانين سنة او
مواليد سبعة وتلاتين زي حد زي ده ما شاء الله لسة عنده ايه عنده شغف مهم ان هو يكمل ويدي دروس وحاجات من دي يعني فهو كان رايح يعني يشوف هزه الزاهرة يعني
طيب بالنسبة للكتاب هو كل كتب الشيخ جميلة. والراجل آآ الشيخ طبعا من المعلوم ان هو تلميز الاستاز محمود شاكر. فانت بتشتم منه او بتايه بتشوف منه آآ اقول لك ايه نفس حماسة التلمذة واضح. بالظبط. الله يفتح عليك. حتى اظن الشيخ كان قال ان هو ايه ما خدش باله ان هو آآ تلميذ الاستاذ محمود شاكر بس هو حس. يعني قال لي ايه حسيت ان هو
ده هنا في في محمود شاكر في الموضوع يعني. الاستاز ما شاء الله الاستاز محمود شاكر يعني. وانت بتقرأ الكلام. الكلام اه يعني تحس الاستاز بيزعق. فاهم عارف انت تحس ان حد بيخبط على المكتب كده وهو بيتكلم هو
الاستاز بيزعق وبيتكلم كده. الشيخ محمد محمد موسى على تحس ان هو هادي نوعا ما. بس ايه في في نفس الحماسة دي في في الكلام. وايضا في ايه؟ اه اه
اه مساحة الانتصار للافكار من من عدة وجوه. فاهم ازاي؟ وفكرة الاغراق في في النفوذ لعمق الفكرة. ودي فكرة احنا هنتكلم عنها فكرة طيب ودي فكرة احنا ان شاء الله احنا هنتكلم عنها اسمها فكرة التذوق عند استاذ محمود شاكر هو فكرة ان انا انفذ لعمق النصر لدرجة ان انا اعرف يعني الكاتب كان عاوز يقول ايه وما قالوش فاهم يعني كان هناك
اسر مشهور ان اه يعني اه حد حلم بمولاي قيس فقال له يعني الشراح بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان انت القصيدة بتاعتك لها وجه واتنين وتلاتة. قال له كلهم صحيح كل التلات اوجه صحيحة. فاهم ازاي؟ فكل واحد بياخد من الكاتب على قدر ايه؟ على قدر اه علمه. هو المح لشيء لطيف جدا في الكتاب
قال ان انت ممكن تكون انت آآ قرأت الكتاب وغيرك قارئ الكتاب خلاص؟ وانت اضعف من التاني. بس انت بنفوزك للنص وقراءتك له ومعايشتك له هتاخد معنى هو ما خدهوش لان هو ايه بيقرأه على تعجل وانت بتقرأه ايه؟ عايز تنفز لعمق النص وتقرأ وتتأمل. هو الشيخ يعني له باع طويل في هذا الامر مع عبدالقادر جورجاني وهو
حبي لعبد القاهر يعني شرح آآ آآ بسم الله ما شاء الله شارح دلائل الاعجاز بتاع عبدالقاهر يعني. الكتاب نفسه انا اخترته لان هو لغته لطيفة والموضوع كل اللي هو بيطرحه. موضوع لطيف وهو بيعالجه بطريقة لطيفة. خلاص؟ يعني حتى انتم عارفين اصل الموضوع بتاع التشديد موجود في الحديس بتاع النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه؟ يبعث آآ الله عز وجل يبعث على كل
رأس مائة آآ رجل يجدد للامة امر دينها. خلاص كده؟ فهو آآ يعني ايه حب يجيب هذا الامر من القرآن انا مش عارف ده كان واضح لك وانتم كتاب الله. بس هذا ما استشفته يعني من هو بيتكلم في فكرة النفوز للنص وبتاع. فهو الشيخ يعني يقول ان آآ امر التشديد ده اللي هو ايه؟ اللي هو الوحي
اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكره في القرآن باسم النور. القرآن يسمى النور. فهو يقول الشيخ يعني ان كلمة التشديد مش موجودة في القرآن على عكس دائري هي موجودة في السنة. فازاي نجيبها من القرآن؟ هو يعني بالطريقة بتاعته بتاعة عمق النفوذ للمنهج والتدبر وفي الآيات وكذا والتدبر
في الاقوال وكزا هو ايه؟ وجدها. وهي ايه فكرة ايه؟ كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. فهو يخرج الناس من الظلمات كل الظلمات بايه؟ بالنور اللي هو الوحي. اي
يزل ايه؟ الوحي يجدد للناس يعني لو فيه مسلا مكان انطفى الوحي ينوره مرة اخرى فهو ده كده بيجدده يعني. فاهم الفكرة؟ بس هذا هو بالنسبة للكتاب طبعا ايه؟ انا
الشيخ محمد شاهين. هيقول بقى ايه هيمدح الكتاب بقى للصبح. يلا يا شيخ تدي له ممتاز ولا جيد جدا. بسم الله الرحمن الرحيم. هو انا بصراحة المرة دي متفاجئ يعني ان عمر اختار
هذه الجودة واضح ان في حد آآ وانا بصراحة اللي انا حابب اقوله الكتاب ده من اصدارات حاجة اسمها مجلس حكماء المسلمين كويس في معرض القاهرة الدولي للكتاب بيبقى فيه
في الصالة رقم اربعة قسم للازهر وفي قسم خاص بمجلس حكام المسلمين بيتبعوا كتب بجودة عالية جدا جدا وبتبقى مدعمة يعني باسعار تعتبر زهيدة. فمن كم سنة لان الكتاب ده من اصدار ازن الفين وسبعتاشر ولا الفين وتمنتاشر
فمن كم سنة اكتشفت الموضوع ده المجلس ده منزل اكتر من كتاب في موضوع التجديد. هو طبعا بسبب مركز تكوين المنافقين وكده هم بيدعو ايضا الى التجديد المصطلح ده بيتم استخدامه من كل الاطراف. يعني الناس اللي لهم منهج سلبي بيقولوا احنا عايزين نجدد
تجديد وتجديد الخطاب الديني وتجديد الدين وتجديد قراءة التراث ومش عارف مين. انا بصراحة من ضمن السلبيات يعني وده تقصير مني اني انا ما كونش واخد بالي من المؤلف وللاسف فيه نوع من الحساسية اللي ممكن نقول يعني المدرسة السلفية المعاصرة عندها حساسية
من الازهر وعندها حساسية من من المؤسسات الدينية الرسمية. فقلت يعني هم هيقولوا حاجة مفيدة عليها القيمة يعني في الموضوع؟ ولا هم هيمشوا في سكة التنويريين زي مركز تكوين المنافقين ولا ايه الموضوع؟ فده جهل شديد مني ان انا ما اعرفش الشيخ من ضمن الحاجات يعني اللي عجباني في
ان هم حاطين صورة للشيخ وتعريف له وده ممتاز جدا. انا اتمنى ان كل دور النشر خصوصا لو هو راجل من هيئة كبار كبار العلماء والمفروض يعني ان المسلمين يكونوا عارفين علمائهم ويكون عندهم ثقة في علمائهم. آآ يعني الموضوع
بيتم الاهتمام به اكتر من كده. الكتاب جيد جدا يعني ان ما كانش قريب من ممتاز. انا يعني اعتراضي البسيط على الكتاب هو ان الافكار متناثرة بشدة في الكتاب. مم. لو
ترتيبا كان هيبقى افضل من كده بكتير. لان هو الكتاب طبعا عبارة عن مقدمة واربع مقالات. من مداخل التجديد واحد اتنين تلاتة اربعة لو انت عايز تعرف جودة الافكار اللي موجودة في الكتاب هتلاقي في اخر كتاب خالص
فهرس تفصيلي لموضوعات الكتاب لو بصيت فيه هتلاقي بقى ان الراجل ده لأ ده جاي من اليمين والشمال والشرق والغرب وكزا متكلم في حاجات كثيرة جدا ممكن بعضها اه اصطفاد شوية وبعضها يدوبك المح لكن اجمالي الافكار اللي اتكلم عنها ممتازة جدا. لذلك انا باعتقد ان الكتاب مناسب لاغلب الناس
لو انت طالب علم المفروض تقرا الكتاب لو انت مهتم بموضوع القضايا الفكرية المعاصرة وهوجة التجديد والكلام ده كله اللي داخل فيه زي ما الشيخ بيقول من يحسنه الا يحسنوا والاهل لانه يتكلم فيه ولا مش اهل. يعني الموضوع ده مطروح بشدة جدا على الساحة لاعلى الدرجات. يعني انا فاكر كويس حتى آآ يعني لا
على احد اني اعلى آآ رتب في الدولة ايضا بتتكلم في موضوع التجديد. نعم. واحيانا بيتم استغلال ده بشكل جيد او احيانا بشكل سلبي. مم. فهو مطروح بشدة يجب عليك ان يكون لك تصور بقى واضح للموضوع. وانا باعتقد ان الكتاب ده
مدخل كويس. بيقدم التصور الصحيح الجيد لو احنا هنتبنى آآ القول بالتجديد يبقى احنا لازم ناخد وفق ما هو قايل في الكتاب ان ده معنى التجديد ودي وسائل التجديد وده اللي احنا عايزينه في المجددين علشان نكون مجددين
يجب ان نتصف بالصفات اللي هو قايل عليها. والمنهج اللي نمشي عليه علشان نجدد وهكذا. انا عندي لمحة برضو حضرتك بتقول ايه؟ المواضيع متداخلة نوعا ما. هو يكتب الاقدمين انت تحس ان الكتاب مايته واحدة. يعني انت الفكرة يعني اقول لك على حاجة. انا عادة وانا بقرأ بعمل ايه؟ بتاخد اقتباس في الدوا. اول ما الفكرة تنتهي هعمل ايه؟ هاخد يعني هاخد
كنت بس مسلا هعمل آآ سهم ونقطة في الاخر خالص عشان اعرف ان الفكرة بتبدأ هنا وبتنتهي هنا. والله العزيم ممكن مسلا تتكلم في ايه في عشر صفح؟ الفكرة ما بتخلصش. هو عمال ينقل
مواضيع يعني بص سيمبلز جدا بمنتهى البساطة. ما بتحسش ان هو بينتقل الموضوع للتاني. ده هو فاهم اللي هو ايه؟ الاسلوب ده بيبقى مناسب جدا لعامة القراء الناس اللي زي حالاتي اللي دماغتهم يعني ازعم يعني ان هي بتبقى عايزة الدنيا مترتبة ومتصنفة ولها حدود وضوابط واحنا كده ده
الفكرة الاولى والفكرة التانية ومتفهرسة ومتظبطة آآ يعني بحس ان دي مش افضل حاجة بالنسبة لي. طبعا انا لما جيت الخص الكتاب قعدت ترتيبه من اول وجديد. بس عادي يعني. مم. اهم شيء في الكتاب ان انت تقدر تستوعب افكاره. وانه ينفعك على
فوائد كثيرة جدا انا ازعم ان افكار من انفع الحاجات اللي نفعتني في الكتاب ده اولا هي حببتني في الشيخ جدا. حتى عمر كان بيقول لي ده هو بيدي محاضرات لسه في الازهر نروح نسلم عليه. فدي فكرة راقت لي جدا يعني
تاني نقطة حسيت ان انا محتاج اهتم باللغة العربية اكتر من كده بكتير. هو طبعا بسبب ان هو تلميز للشيخ محمود شاكر لكن هو بيتك كتير جدا في الكتاب على نقطة ان اساس التجديد ده كله. مم. وان انت علشان تقدر تنفذ للنص والكلام ده
لازم تبقى متقن للغة العربية. وتبقى فاهم كويس اوي آآ يعني آآ دلالات الكلمات وترتيبها والفصاحة والبلاغة والبان والرصف والمش عارف مين والكلمات اللي قاعد يتكلم عنها في اخر المقالة دي. مم. فحسيت اه والله النقطة دي انا بالنسبة لي مقصر فيها كتير
هو محتاج بقى اشوف ايه اللي انا المفروض امشي فيه بقى علشان خاطر احصل فيه بس يعني هو شيء جيد لان حتى الكتاب اغلب كلماته مضبوطة بالشكل فهتحس ان انت بتقرا كلام فصيح كويس وبعدين هو باين عليه اوي
قصة العلماء العاليين صحيح. يعني حتى فكرة تخريج الاحاديث وعزوها وضبطها شغل فاخر جدا وعالي تحس ان الكتاب قيم من كل وجه سبحان الله يعني. فانت اجت يا شيخ عمر وكنت سعيد به حتى اني يعني انا اقترحت
على الاخ محمد ريان الكتاب يتسجل هو لما يتسمع. اه. وهو بيتقري كويس هيبقى هيبقى حاجة تانية. يعني ده كتاب تحب تسمعه هو مشكل لك النص ومزبطه لك خالص يعني. فكرة اصلا اه اه يعني اه يعني بعد بعد جودة
كتابة الشيخ وبعد آآ الرصف البلاغي الجميل اللي هو الكلمات الصعبة بيشرحها يعني. صحيح. اه. التشكيل الامر بسيط مش محتاجة قارئ مميز. مم. فمحتاجة واحد واحد عادي اي حد هيفتح الكتاب هيعرف يقرأ. لأ انا قصدي الكتاب الجيد والكاتب الجيد محتاجين قرية زي محمد ريان يلمعهم. ما ينفعش
اللهم استرنا ولا تفضحنا يا رب. آآ فكرة فعلا التشكيل مع الكتابة الجيدة بتخلق تخلق نوع من الانسيابية في القراءة ان انت تلاقي الكلام بيمشي معك. عارف انت فكرة رياضة اللغة مم. هو جيد جدا في هزه النقطة
يطوع اللغة بسهولة انه يعبر عن المعاني وبعدين سبحان الله يعني آآ ان كل كل ما الانسان بيتمكن كان من اللغة اكثر كل اما بيقدر يعبر آآ افضل بعدين دي مشكلة بقى يعني هو هيفسد اذواقنا. مش كل الناس بتعرف تكتب. ليه مش كده؟ هترجع تقرا كتب الناس العادية اللي هي. انا اللي هي بتكتب
يعني تحس ان الموضوع لأ. صح. انا حصلت معي المشكلة ديت انا كنت في مرة بسجل الكتاب. كان كتاب العرنجية. مم. ده لغته حلوة جدا. وبعدين دخلت بعده على كتاب مترجم. وكانت لغته سيئة. مش كده؟ اه يعني هو لغة نور جنبها سيئة بس. ده كانت لغته عالية. هم. فمن نقلة من
دي لدي والله كنت بقف في النص كده واقعد اتعصب وازعق وبتاع مراتي تقول لي في ايه؟ شايفة الكتاب اهو عاملة ازاي؟ بالمناسبة يعني انا كنت بحط لنفسي جدول لكتب
المفروض اقراها جبت كتب آآ عبدالرحمن رأفت الباشا لغته عالية برضو. اه. الكتاب كله مضبوط رائع جدا يعني لما كنا نتكلم في موضوع تحسين اللغة وكده. آآ ان انت تقرا كتب مضبوطة بالشكل. صحيح. اللي مضبوط بالشكل القرآن كتب السنة. وكتب بقى
زي كده آآ كل الكتاب من اوله لاخره ده بيساعد على رفع اللغة. مم. واظن الشيخ برضو لغته راقية وعالية. بالظبط. هو له كتاب آآ عدوان بالزبط والكتاب ده صغير آآ انت جاي اصل انا سمعته بقيت سمع في عشرين دقيقة هو اربعين
على اتنين وتسمعوا في عشرين. لأ اللي تسمعوه عادي. آآ يعني كتب الشيخ ما شاء الله آآ فكرة ان ده بيكون مضبوط بالشكل ده. عبدالرحمن رأفت؟ اه اه فكرة ان الكتاب يكون مضبوط بالشكل مريح جدا للقارئ. خاصة القارئ المبتدئ. يعني انا انا امبارح كان كان في ايديا نسخة من واحد
القلم تعرفي ايه؟ كان مضبوط بالشكل كله كله زي الفل. فبدأت اقرأ فيه وبعدين اكتشفت ان النسخة دي كانت بايظة اصلا. النسخة الضبط بتاعها تقريبا عاملينه ضبط كمبيوتر فعصمت مكتوبة عصمته الدنيا ضايعة خالص. فلم اصبر ما استحملتش. دخلت على نسخة على طول مش متشكلة. بس انا
في قدر من الانسيابية ان انت بتقرأ وتستمتع. لكن تشكيلة واحدة غلط فسدت الدنيا والدنيا لو انت مش فاهم فبتقرا على انه مزبوط تلاقي نفسك عكيت الدنيا خالص. افسدت من حيث اردت فسبحان الله يعني ما اجمل اللغة العربية! آآ وما
اجمل تذوقها. وما اجمل يعني سبحان الله يعني يكفي ان الله سبحانه وتعالى تكلم بها. ان الله اختارها لكتابه الذي هو بينها. مشرفة هو بيقول في كتاب كزا مرة. نعم. وان الله سبحانه وتعالى جعلها لغة اهل الجنة
آآ قال ربنا بلسان عربي مبين. فكرة اللسان العربي ان هو لا هذا له شرف عظيم. انت اخبر به آآ يعني انا انا مش عاوز بس ان احنا نخلي الشعر والحاجات دي الناس تقول لي يا عم شعر ايه اللي هنتكلم عليه انت لازم تحفز القرآن طيب والله العزيم انا لا اقول يعني
بص انا ايه اقول مثلا ايه انت آآ مثلا لو بتقرأ قرآن خلاص ووقفت تتعلم تجويد. هل التجويد ده معناه ان انت بتفضي التجويد على القرآن؟ لأ التجويد افضل للقرآن. فاهم الفكرة؟ بالظبط. فهي نفس الفكرة في الشعر اللي هو ايه؟ عشان تفهم احسن وافضل تشوف مثلا لما تشوف معاني النار تحس ان انت مدهوش مشدوه. شف مثلا الكفار وهم كانوا
لما النبي صلى الله عليه وسلم وقف على آآ الصفا جبل الصفا وقرأ عليهم آآ سورة النجم يقول فما من رجل الا وسجد الا امية بن خلف جاب حبة تراب من الارض
واحطهم على وشه. حتى ان كفار قريش اسمه حتى اسمه ايه ده الناس اللي هاجروا. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هاجروا الى الحبشة زنوا ان الايه؟ ان المشركين اسلموا ورجعوا
طب وهم الصبح بقى استغفار ربنا وبتاع وطبعا استغفار الاصنام يعني. اللي هو ايه احنا ايه اللي عملناه ده ازاي سجدنا ومش عارف ايه. دهشوا اللغة ايه؟ كلتهم. فاهم ازاي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان لما حد ينشر عليه الشعر يقول هيه
مش احنا عملنا هو نفس نفس المساحة اللي انت بتتكلم فيها اللي هو ايه؟ التعلم العربية انفع للقرآن يعني شيخنا الشيخ سعيد الكاملي ربنا آآ كان آآ كل اما يعني ييجي يتكلم مسلا في المعلقات ولا حاجة يقول وانا انصح كل طالب كل طالب
من ان يحفظ هذه المعلقة بعد حفظه للقرآن. لم تحفظ القرآن احفظ القرآن ثم ائت. صحيح. اللي هو اه احفظ شعر بس بعد القرآن. هم. اه احفظ ادب بعد القرآن
احفظ القرآن وتعالى. انا بقول بالتوازي. يعني انا مذهب مذهب التوازي. اللي هو ايه؟ نعمل حاجة مع بعضها. لان حاليا مساحة انت تعمل حاجة وتخلصها وتنتهي منها وبعدين تنتقل لغيرها. دي صعبة شوية. يعني انا مثلا ايه؟ يقول لك ايه
تفسير بعد ما تخلص القرآن كله مش خصوصا لو حاجة زي الشعر يعني امتى هتقول ان انا خلصت ده شيء انت بتنميه يعني تخلي لك ورد مسلا على الاقل آآ تقرا شوية شعر مع شرحهم وبتاع وشوية شوية ترتقي يعني. صحيح. آآ اللهم اجعلنا من آآ من الذين
دون للعربية حقها يا رب. اللهم امين. اه طيب. اه البداية مع الشيخ في اه تعريف التشديد الذي يقصده الشيخ. بما اني كلمة التجديد كلمة مطاطة واللي رايح واللي جاي بيستخدمها يعني. هي دي نقطة مهمة جدا ومن الحاجات اللي انا كنت آآ خايف منها وبعدين لما وجدت
الشيخ يعني اجاد في ضبط التعريف قلت الحمد لله رب العالمين لان انت لما بتلاقي كبار العلمانيين والتنويريين والكلام ده بينادوا بالتجديد ومؤلفين فيه كتب والكلام ده كله بتحس يعني ايه ده ؟ الكلمة لها سمعة سيئة. هم. او بيتم استخدامها يعني من اجل آآ الطعن في الدين. عارف انت زي
غطاء كده زي نظرية التطور الضرورية يقول لك احنا بنمرر النظرية دي علشان تبقى غطاء لطعننا في الدين. مم. وانه يبقى الدين مناقض للعلم. فالمهم فكرة مهمة وللاسف يعني انا
كنت احب ان الشيخ حتى هو ذكر الحديث في الاخر كده كان ممكن يبدأ به وعلى اساسه يشرح ده كان هيبقى افضل للقارئ انه يفهم ان الفكرة دي لها اصل شرعي وهي تتفهم كده بما انها لها اصل شرعي. في
احد اسمه اه بحيث ان لو اي حد تاني جه يخترع معنى تاني للتجديد نقول له الكلام ده ايه؟ هناك عندك غير ملزم بالنسبة لنا. ان  اصل احنا ممكن نتخانق على على المصطلحات. لو ما فيش مرجعية موضوعية تفصل في معنى المصطلح يبقى كل واحد هيشعل مصطلح براحته
وخلاص لكن لأ الموضوع له اصل في السنة احاديث بتتكلم عن التجديد ويجدد لهم دينهم وكذا ايه بقى المعنى المقصود؟ يبقى هو ده معنى التجديد. والا فاحنا ما بنمارسش التجديد. هو طبعا بيقول التجديد معناها اللغوي هو احياء
اندرس من دين الله الاندراس ده المقصود به يعني انه بدأ يختفي ويزول ويطفأ ويقل كده يعني. فيبقى التجديد المقصود به ان نشوف النواحي ان الناس ضعيفة فيها في دين الله عز وجل. او محتاجة تصحيح مفاهيم او حاجة زي كده. ونعيد احيائها من جديد. ازالة الشبهات والغشاوات
والجهالات عن عن مفاهيم هذا الدين. ده جزء من التجديد. ده ممتاز جدا. يعني انا بعد ما قرأت الكتاب قلت يعني نكتب بقى على البروفايل انا امين ان شاء الله انا شغال في التجديد ما دام موضوع ازالة الشبهات والغشاوات والجهالات عن مفاهيم هذا الدين يبقى ده قطعا ولا شك لابد جميعا ان احنا نكون من المجددين
نعم. صحيح. هو بيقول لانه هو في ذاته وفي جملته وتفاصيله جديد لا يتقادم. الجزء ده مهم جدا. ما بنجددش الدين بمعنى ان الدين نفسه بمصادره الاصلية القرآن والسنة ومنهج الدين لأ احنا ما بنجددوش ده في ذاته آآ جديد
لا يتقادم ما ما بيأثرش عليه القدم. ما بيقدمش فبنحتاج نجدده. احنا اللي الدين في نفوسنا بيقدم بيحتاج ان احنا نرجع بقى لمنابع الدين الاصلية الصافية ونجدد فينا نحن الدين وليس
الدين نفسه هو اللي بيتجدد. وهو بيأكد نقطة في غاية الاهمية. وده يعني ايه نغزة كده في جنب التنويريين ليست تجديد ان نضيف الى دين الله شيئا ليس منه مش هنقعد نخترع احنا يا ترى الخمر حلال ولا حرام؟ يا ترى مش الحاجات المسلمة اللي المسلمين طوال تاريخهم متفقين عليه
ما فيش حاجة اسمها يعني مرسي يا ترى نشوف بقى الحاجات دي حلال ولا حرام فعلا؟ الحجاب ممكن يطلع مش فرض مساء النور. الحاجات دي مستقرة في الامة التجديد فيها بقى ان احنا لما نلاقي الامة مقصرة فيها لأ
نطلع المعاني الصحيحة وممكن نشوف آآ اساليب معاصرة جيدة ونافعة عشان نقنع الناس بها. ونجددها في نفوسهم. فهنا بيقول ليس التجديد ان نضيف الى دين الله شيئا ليس منه وقد اتفقت الام على ان التجديد هو العودة الى كلام الله في كتابه والعودة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونبذ البدع والضلالات التي يمكن ان تلتبس عند بعض الناس آآ بالدين تعريف جميل جدا وانا يعني سعيد انه كثيرا جدا في الكتاب بيكرر وبيأكد وبيضغط على معنى ان لا
لابد ان نرجع الى السنة. لان التنويريين مش عايزين ان احنا نرجع للسنة. وده يمكن اصل التجديد عندهم السنة دي مليانة حاجات احنا مش عايزينها. آآ كفاية القرآن. السنة دي بقى هي برضه اللي فيها تفاصيل ازاي هنفهم القرآن ونطبقه فسيبك منه برضه هتقول
نص القرآن زي ما هو واحنا ايه نفسره على مزاجنا. ما ينفعش لا يوجد تجديد الا بالعودة الى كلام الله في كتابه والعودة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحديدا سنة رسول الله. هو طبعا بيتكلم بقى ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة؟ جميلة النقطة دي فعلا. نبقى نفوت عليها
اه وبعدين يعني انا هكتفي بهذا القدر في موضوع مفهوم التجديد. طيب انا ممكن اتكلم في نفس الموضوع برضه ولكن اريد ان المح اه المحنة لطيفة يعني. الشيخ شف كان عاوز يكتب على البروفايل
احنا من المجددين. وده ايه؟ ده من بركة تفعيل المصطلحات. بمعنى ايه؟ ان انت يعني اللي انت محتاجه في الموضوع عالم رباني يمسك المصطلح يحط له ضبط فاهم ازاي؟ وفعله مرة اخرى. يعني مصطلح التجديد تحس ان هو مصطلح يشوب الكثير من الايه يعني مجدد وتجديد ودين دين قديم وتحس ان هو راسخ
مش هينفع نجدد فهو ايه جاب لك التجديد قال لك ايه من درس من دين الله احياء من درس من دين الله. فبذلك هو اشعل في نفسك ايه؟ مساحة ايه؟ مساحة التجديد من جديد. اللي هو ايه؟ لا ده انا عاوز ابقى من
انا اللي هازيل آآ الشبهات والشوائب عن الدين وكده وكلام من ده واجدد الفهم آآ فهم الناس للدين اللي هو ايه؟ السنة انت مسلا مش عارف في احاديس محمد ريان يسجل لك
عند الشيخ. اه مثال يعني. خلاص؟ الشيخ احمد عبدالمنعم ربنا يبارك في عمره. الناس مثلا مش عارفة تتفاعل مع القرآن فبلغة ايه؟ فبلغة الناس فانتم بالمناسبة هذا اعم بكثير جدا اللسان اعم بكثير جدا من كلمة اللغة. فكرة ان احنا نحتاج ان نخاطب ناس بلسانهم. خلاص؟ وانا زمان كنت انكر على الناس اللي هو انت ازاي بتتكلم كده؟ مش عارف ايه اللي هو طيب
ما هو في النهاية لسة غلبان صغير. كنت لسة غلبان الله في سورة ابراهيم اللي هو استدل به آآ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له. صحيح. فهو بالنسبة يعني يقول ان في مساحة يعني وانت صغير في العلم وفي السن وفي كل حاجة تكثر مساحة الانكار جدا جدا جدا. تلاقي بقى ايه اسافر الناس ينكرون على النووي
ابن حجر الله المستعان. ومن زاد علمه قل انكاره. اي والله. طيب فكرة التشديد اللي احنا بنتكلم عليها هو بصراحة آآ يعني انا عندي كلام كتير ممكن اقوله فايه عشان آآ ماما بتقول
يعني ان انا افكاري مبعسرة نوعا ما فنحاول ان ايه آآ يعني نرتب الافكار الله برا. زادك الله برا صحيح والله. طيب هو في ابتداء طبعا زي ما الشيخ قال احنا نحتاج ان نفرق بين مفهومين. اول حاجة هو مفهوم الدين ومفهوم التدين. الدين هو الامر الراسخ بين مصادره الاصلية للقرآن والسنة وغيره من الاشياء. اللي استقرت عليه الامة الاجماع
القياس وهكزا. طيب اه فكرة التدين هو الدين لما بيتلبس بالناس. خلاص؟ يعني الدين اول ما بيتلبس بك محمد ريان انت بتبتدي ايه؟ تتصرف تصرفات معينة. تصرفاتك دي مش الدين لأ ده فهمك وممارستك للدين صح وممكن يكون غلط. بالزبط بالزبط. خلاص فاحنا نقول ايه ان الاسلام هو رسالة الله رسالة السماء الى
الايه؟ لاهل الارض. فاذا آآ امتثل اهل الارض. هذا الاسلام صاروا ايه؟ صاروا عباد الله عباد الله حقا. بمعنى ايه؟ ان دول يتسموا ايه؟ مسلمين. طب والباقي كله مسلم ان شاء الله
هو المقصد ايه؟ ان ده آآ يعني متمثل اكتر للاسلام. فاهم ازاي؟ فكله ايه؟ يعني هو حتى درجات النفاق مثلا هو انت مش هتبقى منافق خالص او لا يقول لك ايه
آآ مثلا ايه؟ اربع من كن فيهم كان فيه ايه؟ خصلة كان فيه النفاق. فاهم ازاي؟ اللي هو اذا آآ اذا اؤتمن خان واذا عهد غادر وكزا. آآ طيب حتى يعني في
اللي هو آآ الحديس اللي هو المنوط به امر التجديد اللي هو يبعث الله على كل رأس مائة عام. آآ رجل يجدد الامة امر دينها. خلاص كده؟ حتى دينها. الدين هنا منسوب لايه؟ منسوب للامة. فكأن دي الممارسة العملية بتاعة الامة للدين. فاهم ازاي؟ فاحنا مش هنجدد الدين. لا احنا هنجدد امر الدين بتاع الامة. امر دينيا
فاهم فكرة؟ فالدين المقصود هنا التدين بتاع الناس. خلاص؟ والتدين يعني ايه؟ عارف انت مع تقدم الزمن كثيرا ما ايه؟ ما يفتر الكلام من ده وهنا عاوزين نتكلم في نقطة مهمة جدا. آآ كيف السبيل للتشديد او اللي هو ايه؟ يعني احنا النظرة الاسلامية لفكرة التجديد عاملة ازاي؟ هو كان وائل حلاق؟ عارفين وائل
اللي هو كاتب كتاب الدولة المستحيلة. كان عامل بوت كاست مع ثمانية. فكان طرح عدة نماذج. وهو سبحان الله العظيم رجل غريب جدا. هو نصراني ولكن يقول ايه؟ المسلمين لابد ان يرجعوا لدينهم وعقيدتهم وبتاع
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ايه آآ حديث الفطرة. يقول يولد الطفل على الفطرة. الفطرة هي الاسلام. طب ما انت سبحان الله العظيم. آآ هو ده دي فكرة بالنسبة نظرة
استشرق الاسلام. فكرة ان هو ايه؟ ينزرفيشيلي هكزا بشكل مجرد بشكل سطحي. هو الاسلام لا ينفز لداخله. فاهم ازاي؟ لا اله الا الله. آآ لا تنير الزلمة اللي في البوم يعني فبالنسبة لي وائل حلاق على كل العلم اللي هو فيه واحد آآ مزارع في مثلا في دولة من دول شرق اسيا في قرية قد كده مسلم موحد يؤمن بالله واليوم الاخر
آآ يعني احب الي واصح آآ من آآ طيب هو الراجل كان بيقول ان احنا آآ نبشنا في قبره كتير يعني اه كان يقول ان هناك عدة نمازج. خلاص؟ النموزج الصيني هو النموزج الدائري. بمعنى ايه؟ انها نزرة تصور ما ان اه اه الحاجة يعني ايه
انت كده هتيجي لي. فخلاص هو احساس باطل نوعا ما هو ايه هتلف وهتيجي لي كده كده. خلاص؟ ده التصور الايه؟ ان الصيني وما يهمناش كتير. التصور الغربي بيقول لك هذا مأخوز من التصور المسيحي
اللي هو الخلاص. ماشي؟ ازاي؟ هو بيقول لك نزرة البروجريس التقدم دي جت منين؟ هو طبعا بيقول لك ان ده بيقول لك ان ده جاي من نزرة المسيحية. خلاص؟ مساحة ان احنا نتقدم الى الامام دايما. عبدالوهاب المسيري الدكتور عبدالوهاب المسيري له فيديو لطيف جدا ينقل آآ يعني التقدم هو التحرك من نقطة الى
طيب ما هو انا ممكن اكون اتقدم الى الهاوية. يعني مين قال ان التقدم ده حاجة حلوة؟ لأ احنا دايما في التقدم. طبعا العالم الغربي والعالم الاوروبي عموما اصابنا احنا حتى احنا في تصوراتنا عن نفسنا ان احنا ايه عاوزين ان احنا كمان نتقدم. طب احنا تصورنا مش تصور التقدم هنقول الكلام ده دلوقتي
بس هو احنا لنا تصور مختلف في هذا الامر. فمثلا انت كل سنة تلاقي ايه تلاقي ايفون جديد. وتلاقي كل شركة بتطلع ابديت احسن من المختلف. وتلاقي يعني ايه في تصارع
نحو الافضل. فاهم ازاي؟ طب احنا بيقول لك ايه شكل التقدم عامل ازاي؟ يقول لك والله احنا طلعنا الفضاء ورحنا وكلام من ده. طيب بس نسب الانتحار بتزيد. طيب بس الناس مش
مبسوطة. يعني مم. نسبة الكآبة والحزن في الناس الامراض انتشرت. في ايه؟ في يبقى كده في خلل. عملية التقدم النفسي. هل ده تقدم حقيقي بقى ولا؟ بالزبط. طيب بالنسبة الاسلامي النموزج الاسلامي اعلى نقطة فيه هو ايه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ والخلفاء الراشدين من بعده. دي اعلى نقطة في التاريخ. فانت لما بتيجي آآ يعني تحب تصلي
بتعمل ايه ؟ بتبص ورا. بس ده ده كده انتم ايه امسيون زي ما بيقولوا بيسمونا انتم انتم هتبصوا ايوة انا انظر للخلف لان فيه اعزم نقطة في التاريخ. فانا لما ببص لها
بعلى لدرجة ان انا ايه بوصل لها. فاهم الفكرة؟ فانا من الناحية حتى الاخلاقية. فاهمني؟ ومن ناحية التطبيق والممارسة. انت عندك ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ طبعا يقال ايه؟ ان التشديد هو ضرورة عقلية. حتى لو ما فيهوش نص. بمعنى ان هو ضرورة عقلية ان النبي صلى الله عليه وسلم مات. خلاص؟ فبالتالي ما فيش انبياء بعده
بني اسرائيل تسوسهم الانبياء. نعم. ماشي؟ حتى جاءت الشياطين فاشترتهم عن دينهم. ففكرة ايه؟ بنو اسرائيل كان ايه؟ النبي يجري ورا النبي. طب خلاص اذ لا نبي بعد محمد هذه الامة
طب هنعمل ايه؟ علماء ربانيون. يعملوا ايه؟ يستنبطوا من النصوص ويفهموا. فاهم ازاي؟ ويبتدوا ايه؟ يحلوا مشاكل الواقع بحكم ايه؟ بحكم فهمهم الجديد للنص نعم. فيتجدد ايه هو ابو موسى يؤكد هذه النقطة كسيرا جدا يقول انا واكرر الفهم ما نحتاجه هو الفهم وحسن الفهم. والكثير من الفهم
فكرة ايه وبعد كده جاء لنا الخلفاء الراشدين. طبعا الخلفاء الراشدين هم مش معصومين. فاخطأوا في اشياء يعني الحاجات اللي عملوها ممارسة عملية بشرية محضة. وفهمهم ايه؟ لتجلي الوحي فانت لما بتيجي ترجع دي اعلى نقطة. دي النقطة اللي كان فيها الانسان محترم. ويعني مسلا سيدنا عمر ابن الخطاب يقابله قاتل زيد. زيد ابن الخطاب وكان من احب الناس لعمر
ماشي؟ فسيدنا عمر يقول اه يقول للرجل قاتل زيد يقول انا لا احبك. يقول هل يمنعني ذلك شيئا من حقي؟ فقال اللهم لا. قال انما تبكي على حب النساء. يعني ما تحبنيش
برضو ان النقاط الزايد يعني قتله وكان مرتدا ثم اسلم فجب الاسلام ما قبله. اه علشان خاطر فكرة ان هو اه هو مش بيحب لانه قتله وافعل الكفر اسلم. مم. خلاص؟ فهو نفس المساحة دي بقى متكررة كتير جدا. فاهم ازاي؟ اللي هو ايه؟ آآ مثلا الامراء كان سيدنا عمر يعزلهم
ليه اتضرب واحد مثلا او آآ يحط باب بينه وبين الناس؟ سيدنا سعد ابن ابي وقاص آآ كان آآ على الناس في العراق آآ سمع ان هو حط باب حرقه له
كده اللي هو ايه ده؟ لا ما تحطش حاجب بينك وبين الناس. فهو العصر اللي كان فيه الانسان محترم. يعني احنا مثلا ايه؟ لما نشوف العصر الاموي العباسي والمملوكي العثماني مش عارف ايه. ما
بص على هزه العصور اقعد اقول لك بقى في الاندلس كان فيه بقى قصر الحمراء وكان فيه مش عارف ايه. كل ده شيء اشياء حلوة واشياء لطيفة وكلام من ده. ولكن العصر اللي احنا بنبص له بجد بقى هو ايه؟ هو الخلفاء الراشدين. هي دي
اللحزة النمزجية اللي كان فيها بلغة عبدالوهاب. اللحزة النمزجية اللي كان فيها الانسان محترم. اللي كان فيها الانسان انسان. فاهم ازاي؟ دي اللي بيسموها عصر الانسان. اللي هو ايه؟ فكرة ان فكرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم مبعوث صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه؟ ليضع الاغلال على الناس. فاهم الاية ايه اللي هو يضع عنهم اصرهم والاغلال التي او الاغلال التي برافو عليك. ماشي؟ فهو ايه
يعني احنا آآ نحتاج بقى ان نجدد فهم هذه الاية بمناسبة التجديد. فكرة ايه ان احنا نحرر الناس من العلمانية. نحرر الناس من آآ راسب ما بعد الحدث. نحرر الناس من
بالزور والباطل. فاهم ازاي؟ نحرر الناس من ان هم يكونوا مستعبدين لغير الايه؟ لغير الله. فاهم ازاي؟ اللي هو فهم سيدنا رسل ويقول ايه؟ اه ابتعثنا الله لنخرج العبادة من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. فاحنا محتاجين ايه؟ نخرج الناس من عبادة بقى ايه؟ العلمانية ومن بعد الحداثة وكل الايدولوجيات الفاسدة اللي بتفسد على الناس آآ يعني اللي هو طبعا بصوا يا اخوانا
هذه اخر نقطة واختم بها يعني. فكرة ايه؟ الانسان وهو بعيد عن ربه سبحانه وتعالى هو ايه؟ هو في افسد حال. خلاص؟ من الحزن والبؤس والشؤم. يعني اغنى الناس في الدنيا تلاقي ايه
عاملين اه مش عارف شفتم الراجل ده ولا لا عامل اه حفلة ليه؟ عشان ينتحر عشان يشوفوه وهو بينتحر. ليه؟ هو طب هو اغنى ناس في الدنيا ده ما يعني ليه بينتحر؟ ايه السبب
ما هو ما فيش سب هو ما فيش يعني ايه؟ هذه الروح تحتاج الى غذاء. هو لا يغزيها. فما فيش. فطول ما الانسان بعيد عن ربنا سبحانه وتعالى ومنهج ربنا سبحانه وتعالى. ماشي؟ اللي اقصد حتى من الناحية
فقط من ناحية الممارسة من الناحية العملية فاهم ازاي؟ فهو في في ظلمات كما يقول الشيخ ابو موسى وننتقل بالحديس للشيخ محمد. هو طبعا الشيخ ذاكر حاجات كثيرة متعلقة ازاي
يحصل التجديد يعني. هو بيأكد على نقطة مهمة جدا ذكرها في كلامه عن حاجة الامة الى التجديد. قال احنا طبعا في مصايب كثيرة اصابت الامة وافكار وقيم وسلوكيات ومش عارف مين وتيارات فكرية وثقافية وبتاع. هو راح قايل جملة كده قال
نحتاج الى التجديد لغفلتنا التي طالت عن تمكين اصول العقيدة والقيم الاسلامية في مناهج التعليم. فكرة ان هو بيأكد على ان اصول العقيدة والقيم الاسلامية هم اللي هيؤدوا الى التجديد ووضع العقيدة اولا
في اولويات احنا بقى المفروض نجدد ايه في نفوس الناس فيما يخص الدين؟ ده ملمح انا شايفه عظيم جدا وهو قد اصاب فيه. يعني ممكن بعض الناس تجد انه في مساحات اخرى من الدين وفهم الدين وتطبيق الدين ممكن نركز عليها لكن هو يدرك ان لن ينصلح حال الامة الا
لو عقيدتهم وفهمهم فيما يخص اصول دينهم من ضبط ده ده تصور ممتاز جدا ويجب على الناس ان هي تفهمه يعني. فهو بيأكد مرة تانية لما بيتكلم عن وسائل التجديد او مصادر التجديد بيقول
قل تمكين اصول العقيدة والقيم الاسلامية في مناهج التعليم. هذا يكون حفظا وصيانة وحصانة لاجيالنا. من تخطف الشياطين الذين يخطفون ابنائنا ويضعون السلاح في ايديهم ويستغلون فراغ عقولهم من اصول دينهم. اصلاح العقيدة هو اللي
اني عليه اصلاح كل شيء تاني. هو برضو بيأكد زي ما ذكر آآ كتاب انزلناه. اه كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور هو بيأكد على ان الله عز وجل جعل هذا القرآن وسيلة ليس فوقها وسيلة لاخراج اي شعب في اي ارض وفي اي
في زمان وفي اي طور من اطوار العلم والثقافة والحضارة جعل سبحانه هذا القرآن قادرا على اخراج الكل من الظلمات الى النور ده التصور رائع جدا ولازم المسلم يكون فاهم لان خلي بالك هو برضو بيتكلم فيما بعد عن دعوى فصل الدين عن الدنيا. وآآ يا جماعة
ناس كتيرة يعني مقتنعة ان مش الدين هو اللي هيصلح لنا دنيتنا يعني ما خلي الدين ده على جنب وعايزين بقى تتعلموا انتم حر يعني انتم حرين بس الدين ما لوش علاقة باي حاجة احنا بنعملها في دنيتنا. المرحلة دي المفروض
في ناس بتعتقد كده يعني انتهت نفوز الدين على كل شيء متعلق بحياتنا لأ هو بيأكد على ان لأ هو الدين اللي هيصلح لنا كل حاجة. هيصلح لنا دينا وهيصلح لنا دنيتنا. ولا يعني فكرة القرآن وسيلة ليس فوقها وسيلة
لاخراج الشعب من الظلمات الى النور في في كل احوالها في اي ارض كانت في اي زمن في اي طور من اطوار العلم والسقافة. القرآن هو الحل. كنت عملت حلقة مع استاز ممدوح الشيخ اسمها صراع هويات ام صراع اديان؟ فهو فكرة ان
الدين هو ايه؟ هو سبب كل يعني شئت ام ابيت بقى هو اصل الصراع في كل حاجة في الدنيا. حتى كنا عاملين حلقة تانية اسمها ايه؟ هل المسيحية اليوم في حتى وهي في اصول
الهوية بتاعتها تصارع الاسلام. في المانيا بقى وفي ايه كنا ممكن ترجعوا للحلقة يعني اه في في ملمح برضو كنت يعني ممكن الشيخ يعني يفيد فيه اكثر مني. اه نقطة ان كثير من ممن يخرجون على الناس باسم التشديد
وكذا ويقولون ان الدين يا جماعة اخره الجامع ولا اخره الكنيسة وما لكمش دعوة بالحياة العامة. وان اقسطوة الدين خلاص ما عدش لها مكان آآ اظن ان ده بيكون نابع اصلا من آآ الثقافة الثقافة المسيحية وسلطة الكنيسة وسلطة الكنيسة وديكتاتورية الكنيسة وما
الى ذلك صحيح يا سيدنا؟ اه اه ما هو بسبب الممارسات السلبية السيئة الديانة اللي كانت متفوقة ومسيطرة الغرب فهو بيتبنى مشاكل غيره. ده احنا قررنا الكلام ده كتير يعني. مم. المفترض ان المسلمين طوال تاريخهم ما كانش عندهم التصور ده. ما كانش عندهم
فكرة ان احنا آآ الدين ده قارفنا في حياتنا. الدين ده سبب تخلفنا. الدين ده هو اللي مرجعنا لورا. الدين ده هو سبب الظلام اللي احنا عايشين فيه خلوا في اللي حصل لنا الكلام ده ما كانش حاصل. وقت ما كان الغرب في عصور الظلام المسلمين كانوا في في العصر الذهبي. في الاندلس وصقلية وباقي بلاد
المسلمين كان عندهم تحضر وتقدم وعلوم وتكنولوجيا وثقافة وادب وكل حاجة عايز تقولها كانت كانت موجودة عند المسلمين. فهي الفكرة انه الغرب بدأ يصعد في الوقت اللي احنا بدأنا فيه ننزل فرحنا باصين بقى على الغرب كان احنا ما عندناش
او مرجع نبص عليه عشان نعرف هو احنا المفروض نرجع تاني فوق ازاي؟ لأ رحنا بصينا على الغرب هو الغرب طلع لفوق كده ازاي في الدنيا من ضمن مشاهد الغرب انه بدأ يترك الدين. طب الله
نعمل زيهم بقى ونترك احنا الدين كمان علشان نتقدم زيهم زي ما هم تقدموا. هو ده حال المغلوب عموما يعني. المغلوب مولع ابدا بتقليد الغالب. الفكرة هي ان احنا كنا المفروض
نرجع لتاريخنا احنا وتراثنا احنا ونشوف ما احنا كنا متقدمين وكويسين. وهم ما عرفوش التقدم والعلم غير لما احتكوا بالمسلمين لكن يعني هي من ضمن اللي حاصل ان احنا نجهل المسلمين بتاريخهم ونجهل مسلمين بتراثهم علشان خاطر ما يبقاش عندهم ان
لما نبص لورا بنبص على حاجة عالية وعظيمة ورفيعة لأ يبقى فكرة ايه انت بتبص على التاريخ ورا يبقى ده تخلف ورجعية فاهم ازاي هي فكرة يعني الفكرة حضرتك بتقول عليها فكرة الانبهار هو فكرة بلع الهواء اللي هو كده فاهم تروح ايه شقة كده فاللي هو ايه ده عنده كزا مدافع فاهم ازاي حتى يعني
آآ كانوا بيقولوا ان نابليون لما جه يعني مصر كان بيمسك المشايخ ضعف القلوب وكده يمسكهم الكهرباء فيقولوا ده جن. فاهم ازاي؟ طيب مع ذلك سبحان الله العظيم الشيخ آآ
وابو الجبرتي كان قبل الكلام ده ما فيش يعني الف الف سبعمية تسعة وسبعين. يعني قبل الحملة الفرنسية تقريبا ما فيش عشرين سنة. فاهم ازاي؟ كان آآ آآ بيجي له طلبة من الافرنج يتعلموا عليه آآ علوم اسمها ايه؟ الحيل. فاهم ازاي؟ وكأن هو عنده طريقة معينة كده بيرفع بها الحاجة يعني لو حاجة تقيلة مثلا وانت عايز ترفعها
هو كان عنده طريقة معينة يخلي ايه التقل يروح الناحية التانية موضوع كده يعني ممكن آآ في كتاب اسمه التبعية الثقافية وكتاب ودخلت لخيل الازهر بيؤرخ لهذه انا كنت امبارح بقرأ في كتاب ودخل لخيل الازهر آآ خلصت تسجيل امبارح
اه كان بيتكلم في النقطة ديت نقطة ان اه اه ان لويس عوض لما لما عمال بيتكلم عمال ييجي لاي حاجة انت انت انت دلوقتي عمال تقول ايه؟ انا بجيب من ورا. انا بجيب من الدين من ورا. طب انت بتجيب من مين؟ والله انا بجيب مسلا من المعري. لأ على فكرة ده المعري واخد مليونين. لا ده انا بجيب من
واخد من فرنسا. طب انا باجيب كل واحد اللي هو ايه يا جماعة كلمة حرية اللي انتم بتتكلموا فيها دي! لأ ده احنا واخدينها من الغلوة. كزا واخدينها من الغلو. طب ايه ده
الاسلامية الاصيلة. اه فاللي هو انت انت فيه ايه؟ انت عمال بتكلمني في مشاكل اه اللي هو اول حاجة بتنسب لي كل فخر وكل حاجة انا بفخر بها تنسبها لحد
الموضوع ده في الكتاب بتاع لأ. آآ بتاع وليام آآ كان اسمه. هم. فضل سامع الحضارة الغربية. نعم هو كان هو من اصول كتابه انه يحاول يوهمك بده. تلات كتب بص لسة بيتكسهم. من عالم الادب. هم عاملين
كتاب قسم العلوم عند العرب. كويس؟ وبعدين كتاب علوم اليونان وسبل انتقالها الى العرب. كويس؟ وبعدين تاريخ فلاسفة اسلام دراسة شاملة عن حياتهم واعمالهم ونقد تحليلي عن ارائهم الفلسفية. المفروض هم عاملين التلات كتب دول عشان يكون زي ما بيقولوا قراءة تكاملية
ان انت يكون عندك تصور دقيق جدا وواضح مدى تأسر العرب باليونان كويس سواء من الناحية العلمية او من الناحية الفلسفية كويس فهو الواقع اه اكيد المسلمين احنا قلنا الكلام ده في الفيديو اكيد المسلمين تأثروا باليونان وترجموا كتوم ومش عارف مين. لكن في النهاية يعني هم المسيحيين
اللي قبلنا ليه ما قدروش يستفادوا زي ما استفدنا. انت كنت فين؟ ايه؟ انت كنت فين اللي هو؟ وبعدين في النهاية كل التأثير ده مضبوط انت من الظلم والاجحاف ان انت تقول المسلمين كانوا صفر. وبمجرد لما ترجموا من اليونان بقم اه قادت العالم المتقدمين. ده غير صحيح. احنا
قدرنا اه نستفيد من علوم السابقين. لكن مش هم اللي صنعوا المسلمين ولا هم اللي صنعوا الحضارة. الحضارة صحيح. هو زي ما عمر قال بيأكد على نقطة الفهم احنا لازم نرجع للقرآن والسنة لكن لازم يعني نتعمق جدا في فهم النصوص علشان نقدر نستفيد اقصى استفادة. فبيقول ليس هناك تجديد في الخطاب الديني
افضل من حسن فهم دين الله. المطلوب الفهم وان آآ تجدد به قلوبنا وبصائرنا نجدد فهمنا نحن وان ندقق بعقول حية في امره كله ونهيه كله. يعني نمسك نصوص الدين القرآن والسنة
يدقق فيه جيدا ونحسن فهمه جيدا هو ده اللي هيخرج ايه آآ التشديد. من النقاط الجيدة اللي هو اتكلم فيها وانا حسيت فيها بنوع من الحسرة وقلت يعني الموضوع ده صعب بصراحة. هو بيقول لابد ان
اخرج من هم افضل منا. لاننا اذا خرجنا منهم في مستوانا نكون قد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتوقف. يا ريت نعرف بس انا مش عارف بس حاسس ايه ان لو احنا قدرنا نطلع يعني الموضوع محتاج مجهود كبير ولازم يكون فيه عندك النظرة التقدمية دي
في النقطة دي. هم يبقوا احسن مننا في مستواهم العلمي والثقافي ودرايتهم بنصوص الشرع واطلاعهم على كتب العلماء تفحصهم فيه وتدبرهم للقرآن والكلام ده كله. هو بيقول لا مفر من ان يكون كل جيل من اجيالنا افضل من الجيل الذي سبقه هذا او الطوفان. وهو طبعا ما كانش له
ولقب طوفان اقصى ويقصد يعني الكتاب المكتوب قال امتى ؟ طيب. اه لأ واصلا كان فيه فيه عدة كتابات كانت ازن كان في كتيب كده كان مكتوب اسمه الله او الطوفان. كذا او الطوفان فكرة ان هو طوفان مشهور فعلا. اه طوفان الحياة ياخدك
هو بيأكد على نقطة ولما قرأت هزا الكلام كتير جدا يعني بييجي في بالي هو بيلقح على التنويريين بيدعوا التجديد وهم ليسوا اهلا له. وده بصراحة يعني امر لازم الناس يبتدي يكون عندها الوعي ده. هو بيقول كل تجديد في اي باب من
ابواب العلم لابد ان يكون فهما بالغ الدقة وبالغ العمق لهذا الباب والا كان خبطا وخلطا وفسادا. انا بقى يعني بحاول اشوف هم مين بقى اللي بيدعوا التنوير والتجديد والكلام ده؟ وبيتكلموا على اساس ايه؟ بتحس ان هم هم ناس يعني ان ما كانوش شفافين ابيض يا ورد
مش دريانين باي حاجة مجرد ناس بيتكتب لهم سكربتات وبيقروها وخلاص. او يكونوا يعني سطحيين في غاية السطحية عمرهم الناس اللي بتطعن في علم الحديس او في في تدوين السنة او كزا وكزا. ما بيتعاملوش يعني مع المواضيع دي باي نوع من انواع العنف. دايما المهندس هاني كان يقول يا اخوانا
انا والله العزيم ما عنديش مشاكل خالص ان انت بتقول شبهات وبتاع. بس من فضلك ممكن تقول شبه عدلة. يعني زاكر وحسسني ان ايه يعني حسسني ان انا هبزل معك مجهود. شوية مجهود. لان هو يعني هو
اللي هو بيتكلم مزيد من الجدية. يعني انا عارف انت مدلس ما فيش مشاكل. بس ممكن تقول حاجة فيها يعني حاجة صح على الاقل. انا باتكلم مع اللي بيقولوا مثلا ايه؟ الاسلام زالوا المرأة والميراس
ده هي تمانين في المية بتقرص اكتر. انت بتهزر ليه ؟ مم. فاهم الفكرة؟ ما درسش الموضوع بجدية علشان يعني الشبهة تكون هو طبعا ده له علاقة بالدوافع في اصل هو مش هدفه فعلا لا تجديد يعني. هو طبعا من ضمن الحاجات اللي هو بيأكد عليها كثيرا الرجوع لسنة النبي محمد مم. فبيقول اهم ما
على تجديد الخطاب الديني الذي هو في حقيقته بلاغ منا للناس عن الله ورسوله. التجديد تجديد الخطاب الديني الذي هو في حقيقته في بلاغ منا للناس عن الله ورسوله ان نعود الى بلاغه صلى الله عليه وسلم عن ربه. السنة. صلى الله عليه وسلم. لانه صلى الله عليه وسلم صاحب الخطاب الديني
الاول اه مصطلحات وديعة هو اللي كان بيكلم اول ما نكلم الناس في في الدين. فنرجع له ونتعلم منه ازاي كان بيكلم الناس. وذكر كلام للامام الشافعي الرسالة وذكره وكرره كثيرا في الكتاب وشرحه. اه بيقول نص الكلام نفسه هو ذكره في في الهامش. ويعني
انا باقول لك الكتاب تحس فيه ان اللي كاتبه عالم واخلاص النية لله هو من ضمن كلام الشافعي يعني المطلوب واخلاص النية لله في تدراك علمه نصا واستنباطا. هو بقى قعد يأكد على حتة نص الباطل. مم. نصا دي يعني ايه؟ يعني الرجوع للقرآن والسنة النصوص الشرعية
اصلية. مم. طب استنباطا دي معناها ايه؟ ان انت بقى في النص علشان خاطر تعرف تطلع منه كل العلوم والمعارف اللي انت انت محتاجها علشان آآ تجدد معاني الدين في نفوس الناس. او حتى المنهجية اللي انت هتستنبط بها تكون برضو جاية من هناك. هم. مش مش من عندك
هو خلي بالك اه هو بيأكد على النقطة دي. بيقول لك لاحظ ان الاستنباط لابد ان يسبق بالنص الذي هو العلم والمعرفة. يعني مش تخترع من من دماغك. انت ماشي على نصوص الوحي في الاساس. بيقول العقل كلامه رائع جدا. العقل الخالي من العلم والمعرفة يمكن ان
تنضبط وهما من وهم. ده اللي احنا عايشينه. هو فاكر نفسه فاهم اي حاجة وهو في الواقع عايش وهم يعني. انا مبسوط جدا من آآ تفاعل الشيخ مع النص مع الكلام. مع الكتاب. اه الشيخ الشيخ انا بشوف الشيخ دايما رجل باحث. فهو بيبص فين المعلومة؟ هم
واحد اتنين تلاتة خد المعلومات. فكرة ان الشيخ يقول لك آآ بص على الكلمة. مم. بحب الناس اللي بيعرفوا يضبطوا كلامهم ويحسنوا عرض المعاني اللي هم عايزينها في كلام مزبوط هم قاصدينه. اغلب الناس للاسف احنا
ده الزمن اللي احنا عايشين فيه. هم. بيقولوا كلام وهم مش مدركين حقيقة معناه ولا فاهم ازاي. يا ابني انت فاهم الجملة اللي انت بتقولها دي. انت ضابط المصطلحات اللي انت ايه لها دي! الكلام اللي انت بتقوله ده انت فاهم معناه هو الشيخ ما فيش جملة بينظمها الا وهو فاهم كويس ايه المعنى
المقصود من وراه فبتحس ان انت بتستمتع بقى وانت بتقرأ. هو بيقول من ضمن الحاجات يعني اخر حاجة هاختم بها في موضوع التجديد ودي نقطة انا يعني ما كنتش متوقعها من الشيخ لكن هو يعني الشيخ آآ كان يعني عند آآ حسن ظنك حسن
او يعني موقفه كان جدا هو بيقول الدراسة المشتبكة مع الواقع يعني التجديد ده علشان يبقى فيه فعلا تجديد وعلشان فعلا نأثر في الناس وعلشان فعلا نغير من واقعنا واحوالنا ان الدنيا دي ما تكونش نظرية
وخلاص لازم الدراسة انا بدرس علشان اجدد الدراسة دي تكون بناء على ايه؟ مشتبكة مع الواقع ومتداخلة معه الغنى فيه. يعني انا متعايش مع الناس كويس وعارف مشاكلهم وعارف اوضاعهم وعارف
هم محتاجين ايه؟ فبالتالي انا مش منعزل عنهم فهي الدراسة الانفع والانجع والاقدر على ان تريك الامر الالهي في الكتاب والسنة. يعني لما تيجي بقى تقرا القرآن قلنا بناء على معايشتك لواقع الناس تبتدي تشوف فعلا
اه القرآن والسنة ده هو اللي هيصلح حالهم علشان انا مش منعزل فقط في دراستي مع النصوص الشرعية عن الواقع. لأ انا ده مع ده وهو فيما بعد هيتكلم عن موضوع آآ ربط بقى الدين بالدنيا لكن دي من اهم النقاط
ان انت لما تعيش مشاكل الناس وانت بتدرس القرآن والسنة حتدرك ان فعلا ده اللي هيصلح حالهم فكرة ده برضو هو بيتكلم عنه تدرك ان ده من عند الله عز وجل. لما تدرك ان ده فعلا لا يصلح احوالهم. الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير. لانها
تعالج ما نحن فيه من التباس وما نحن فيه من ظلم وما نحن فيه من فساد وما نحن فيه من تفرق وتنازع. الله اكبر. جميل الشيخ ربنا يحفزه ويبارك في عمره يا رب
طيب انا كنت عايز اعلق على نقطة بس في في موضوع وسائل التشديد وكده. هو آآ الشيخ يقول ان هذا التفوق طبعا هو يطالب المسلمين بان هم يتفوقوا على العدو او المنافس لهم مش بس يتفوقوا. يعني هو يقول ايه؟ اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. خلاص كده؟ ترهبون به عدو الله وعدوكم
حلو كده؟ يقول ايه؟ واعدوا لهم ما استطعتم. انت اما بتسمع كلمة استطاعة انا بالنسبة لي بحس ان هي انتخها. اللي هو ايه؟ اعمل بص اللي تقدر عليه. فاهم ازاي؟ هو يقول لا. ما استطعتم دي
مربوطة باللي وراها. فاهم ازاي؟ ما استطعتم وبعدين ترهبون به عدو الله وعدوه. طب ايه الفكرة في ترهبون؟ بيقول لك ترهبون دي معناها ان انت مش محتاج تطور مثلا سلاح او الة
فقط تبقى قده. لأ. انت محتاج تتفوق عليه. ايه ده ليه ايه ايه استفدتها ازاي دي يعني؟ ازاي هو افاد الكلمة دي من من ازاي هو افاد المعنى دي من الكلمة دي؟ يقول ترهبون به
وعدوكم الرهبة لا تحدس بالسلاح المكافئ. هتضربني هاضربك. فاهم ازاي؟ تحدس بالسلاح الاعلى. فاهم ازاي؟ هتضربني هادمرك خالص. يعني مش هخلي فيك نفس. زي السلاح النووي بص هو سلاح رادع في النهاية لسه سلاح ضرب. يعني هم مش بيستخدموه عشان يضربوا به. هم بيعملوا ايه؟ في النهاية انا معي وانت معك. كده كده. فاهم ازاي؟ هم. اتصور مسلا لو امريكا مسلا معها حاجة اعلى من
الناس كلها خلاص كل الناس هيعبدوا امريكا. فاهم ازاي؟ فدي المساحة اللي كان الشيخ بيتكلم عليها. فيقول ان هذا التفوق له طريق واحد وسهل وهو الا يسقط الكتاب من يد المعلم من اول مراحل التعليم. وانت الجملة دي عبارة وان تكون القراءة والمطالعة من لوازم الحياة كالطعام والشراب. يقول بقى وكما ان
طعام الامس لا يغنيك عن طعام اليوم كذلك قراءة الامس لا تغنيك عن قراءة اليوم. يا اخواننا والله العظيم انا مثلا ايه بعض الناس يقول ايه؟ اي مثل بيشجعك تقرأه كده
حاجات من دي انا ومجموعة من اصدقائي. محمد رفعت كان لسة بيسألني السؤال ده. انا بصحى من النوم في واقع محتاج يترفع. يعني انت بتصحى من النوم كده بسم الله الرحمن الرحيم. في هم متلم. يعني انت ايه؟ انا انا مش بكلمك على
واقعة تصلحه. انت واقع بترفعه. لسة انت محتاج تفهم. ايه اللي احنا فيه ده! يعني ازاي اللي احنا فيه ده حصل؟ وبحكم تجارب مثلا وقراءات معينة والله العظيم اللي مش بيقرأ بيتسوح
فالمساحة اللي احنا بنتكلم فيها مساحة القراءة ان الانسان آآ يقرأ واقعه يفهم المساحة اللي احنا عايشين فيها ويفهم ازاي نصلحها وآآ يعني عارفين مثلا كان حد ناشر المقال يقول
نتنياهو على مشاغله العزيمة جدا ويعني رئيس دولة في النهاية. فاهم ازاي؟ بيقرأ تمن ساعات في اليوم. يا نهار ابيض! انت مجنون! انسان مجنون! هو بيقول لك مجنون قراءة! فاهم ازاي؟ اسامة
هذا الكلام عن كثير من الناس. ليه؟ لان هو بيتعامل مع واقع يا اخواننا. هو على فكرة آآ نتنياهو حتى في المذكرات بتاعته هو يفهم الواقع بشكل غريب جدا. والله العظيم يعني هو مثلا كان بيعوم
ماشي هو كان بيعوم عند قلعة فاهم ازاي؟ آآ فهو كان بيقول ان الصليبيين خدوا القلعة دي من آآ عشرين سنة وانا خايف ان يحصل كزا كزا اللي حصل في ان هو كان حاكيه في
المذكرات بتاعته وكلام من ده. فهو ايه؟ هو عارف ان القلعة دي كان ساكن فيها صلبيين قاري التاريخ كويس. وفاهم مين فين والظروف بتتحرك ازاي والقوة ازاي بتتعادل وامتى يعني امتى
قرار عنيف وامتى اخوه مش عارف ايه. هو يعني انت تحتقره احتقره كما شئت ولكن هو جهده الانساني. يعني جهد عالي جدا. فاهم ازاي؟ محتاج بقى ايه زي ما الشيخ بيقول لك مش تبزل قده. والله
يعني خبت وخسرت لو بزلت قد اضعاف اضعاف فانت تصحى من النوم كده صباح الخير. ايه هنقرا ايه النهاردة وبتحاول قدر الطاقة تتقوى بقى بايه؟ بالمصادر اللي تخليك مهما انت كنت
حاسس بضعف واقول ايه ؟ حاسس ان هو اعلى منك من الحالة العسكرية ومن الناحية الثقافية وكلام من ده. انت بتتقوى بالقرآن. القرآن يقول لأ المؤمن هو وانتم الاعلون. فازا ان كنتم
المؤمنين خلاص؟ النقطة اللي الشيخ كان علق عليها يقودها يقول وقد علمنا شيوخنا ان لا مفر لنا من ان نخرج منهم افضل منا لاننا اذا اخرجنا منهم في مستوانا تكون نكون قد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتوقف. آآ عارفين يا اخوانا لو بصينا مثلا في عصور الاسلام الاولى للقرون التلاتة تلاقي ايه؟ ان سيدنا الامام ابو حنيفة
بص علم مش عارف ايه مالك لا لا يفتي بمزهب ابو حنيفة انما عنده مزهب لوحده. طب الشافعي الشافعي مثلا يقول يعني ايه ازا زكر حديس فمالك النجم آآ مش عارف آآ
آآ يعني ايه يزكر اخول؟ بلاش يا مالك. محمد حسن الشيباني. ماشي؟ كان سيدنا الامام الشافعي في الكتاب اللي انت مسجله بتاع آآ عبقرية الشافعي. يقول ايه؟ آآ كان محمد الحسن
يحدثنا على قدر عقولنا. ولو حدثنا على قدر عقله ما فهمنا مسألة. طيب هو ليه ما اتبعش مزهبه؟ ليه ما اتبعش مزهبه؟ بل ان هو كان يعني كان كان حد كان
على المزهب الحنفي وآآ الامام الشافعي كان له مذهب يعني وكلام من ده. فادا له كتاب ادى لواحد كتاب. فاهم ازاي من اهل من اهل الاثر والحديس وكلام من ده اده له كتاب فراح
ناظر به واحد من اتباع ابو حنيفة. ماشي؟ فقطعه. يقول انا انقطعت لكلامك ولكن هذا ليس من كلامك. قال نعم هو وانما هو من كلام رجل له نصف عقل اهل الدنيا
لو نزرك على بيتك لاخزونيك. فاهم ازاي اللي هو ايه يعني آآ انسان عفقري طيب هو آآ على ذلك آآ الامام احمد لما تبعوش. فاهم ازاي؟ الامام احمد كان آآ
يحيى بن معين قل وتمشي الى جانب بغلته. في ذنبها نعم. اه يقول يقول وانت لو مشيت من الجانب الاخر لانتفعت. من اراد الفقه فليشم ذنب هذه البغلة. فاهم ازاي؟ يقول فانظر انت بتقول فانظر اي فقه كان عليه الشافعي يجعل الامام احمد يعني يعني يفعل مثل هذه الفعلة. الشاهد فين
شهد ان هم على يعني بص الناس اعلام. ماشي؟ وانت تحس ان كلهم في سن متساوية. اما تيجي مسلا تقول ابو حنيفة ممكن تقول احمد معاوي الفرق بينهم مية وخمسين سنة. فاهم
فالمساحة دي لازم تضيق. مساحة ان انا وانا باعلي من قدامي مش بابخل عليه بمصادر المعرفة. لأ ده انا وانا باعلمه باقول له بص ده فيه كتاب هنا انا باختصر عليه المهندس هاني
الله يرضى عنه. كان حد دخل مكتبته فبيقول له ما شاء الله انت عندك يعني متين كتاب في ادارة الوقت. ماشي؟ فقال له انت قرأتهم كلهم؟ قال له قرأتهم كلهم. قال له ايه رأيك فيهم؟ قال له ولا واحد فيهم حلو. آآ
هو ده بس الحلو. طب ايه الفكرة؟ بيقول لك انا وفرت عليك معلومة ان ميتين كتاب ما لهمش لازمة. ده بس اللي حلو. فاهم الفكرة؟ فهي نفس المساحة دي احنا محتاجين نفعلها. والله العزيم انا مسلا ايه آآ
يعني من اكثر الاشياء اللي بدعوا الناس لها فكرة نشر المعرفة. حاول قدر الطاقة ان انت ايه يعني اي حاجة تعرفها لازم تبثها في الناس. فاهم ازاي؟ لان هي خلاص صارت عبء عليك. محتاج تبلغها
فاهم ازاي؟ تلفظها من على وهذا هو التجديد في حد ذاته. هذا الكلام كان في في سياق الحديث عن تعريف التجديد هذا الكلام كان في سياق وسائل التجديد آآ الكلام الكلام حتى الان الظاهر هو كلام في تشديد الدين. ولكن في في عنوان فرعي آآ موجود في الكتاب
وهو تجديد الدين والدنيا. والنقطة دي كنت حابب حضرتك تتكلم عنها زينا. هو زي ما قلت من اهم الحاجات اللي هو بيأكد عليها في الكتاب ان لازم الناس تفهم ان صلاح دنيتها لا يمكن يحصل الا بالدين. وهو بيقول لا شك ان كل ما تحتاجه الامة في
هو من الدين. يعني احنا لو رجعنا الى القرآن والسنة وفهمناهم كويس. هنقدر نفهم ان حتى صلاح احوالنا ان الدنيوية اللي الناس بتظن انها ما لهاش علاقة بالدين. هو الدين بيحث عليه. ويدعو الانسان انه يكون متفوق فيها. فما ينفعش
تظن انك ممكن ترتقي وآآ تكون حياتك الدنيوية افضل وانت اصلا بعيدا عن الدين. هو بيقول اذا كان علم الطب ضرورة حياة الامة فهو من علوم الدين. وكان الشافعي له حلقة يدرس فيها فقها وحلقة يدرس فيها طبا
وهكذا قل في بقية العلوم كالاحياء والرياضيات والكيمياء والفيزياء هم وخلي بالك ده ملمح آآ الاخ حسين مصطفى بيحب يعني يشير اليه اغلب علماء المسلمين كانوا كده يعني الامام الشافعي هذا كان فقيها. انت ما تعرفش عنه حاجة. هو كان متفوق في علوم اخرى كثيرة. من ضمنها الطب كان متفوقا جدا في الطب
الرازي نعم علماء اخر كثيرين جدا كانوا متفوقين في علوم دينية شرعية يعني عقيدة او فقه او ايا كان وكانوا ايضا اساتزة في رياضيات او كيمياء او احياء او حاجات زي كده. احنا كنا نقلنا في الكتاب بتاع آآ آآ فضل اسلامي حضارة غربية
المونتاج نفسه وهو راجل متحامل بعض الشيء. يقول ان آآ اوروبا اعتمدت على كتابي الرازي لحد الف وخمسمية. في الطب الف وخمسمية ده امبارح فاهم ده ما فيش خمسمية سنة يعني
هو برضو بيأكد على نقطة في غاية الاهمية. التجديد ده مش هيحصل غير لو في ناس منقطعة للموضوع متفرغة. كويس هو بيقول لا فرق بين عالم انقطع لدراسة الفقه وبيان الحلال والحرام وعالم انقطع في معمله يبحث عن شيء تقوم عليه الصناعة الجديدة تزيد في
قوة الامة وتدفع بها عن ارضها وعرضها والمهم هو توفر النيات الصالحة. الله اكبر. وبيقول النيات الصالحة تحول المباحات الى طاعات. الله الله. هو بيقول لازم يبقى فيه ناس متفرغة
في موضوع الدين وناس متفرغة في موضوع الدنيا. هو طبعا الاغلب ان ما الناس متفرغة لموضوع الدنيا مش محتاجة يعني. لكن هو الاولوية ان يبقى فيه ناس متفرغة لموضوع الدين وتجدد وصلاح الامة وهو بيستخدم مصطلح آآ الجماعة
المسلمين جماعة المؤمنين على رأي النصارى يعني. هو الجماعة اهل السنة والجماعة الجماعة احنا مجموعة المسلمين اللي عايشين على هذه الارض ومجموعة الناس اللي عايشة على هذه الارض. حسوا يجمعوا ولا يشتت الله يرضى عنه ويبارك لهم
هو بيقول لا شك ان الامة لا تعيش بالفقه وحده. لكن يعني لازم الاتنين مع بعض التفعيل في الجانب الديني يؤدي الى التفعيل في الجانب الدنيوي. هو بيذكر ان الناس بتقول مكان الدين هو المساجد والمحاريب ولا شأن له. هو بيقول كل الذين يقرأون الكتاب والسنة
يعلمون ان كل ما فيهما انما هو لمصلحة الشعوب. ولتقدمها ولاعدادها اعدادا تعمم بها اوطانها وتحمي بها ارضها واعراضها. ولهذا كان هذا الدين غير قابل لان يحبس في المساجد. الله اكبر. وليس من الذنوب ابشر
من محاربة دين الله. هو طبعا بيتكلم ان وهو يعني حسن النية جدا مع الناس يعني لكن هي الفكرة انت ممكن تكون بتحارب دين الله عز وجل وانت مش مدرك. انت لما تقول ان الدين ده لازم يفضل في المسجد بس وما يكونش سواء انت بقى
بحسن نية ولا بسوء نية؟ يعني انت في الاصل لست مسلما انت منافق تبطن الكفر وتزهر الاسلام زي كده مركز تكوين المنافقين فانت مفسد وانت عارف ان انت لكن في ناس غلبانة مش دريانة. تقول لك لا الدين ده لازم نفصله. وهو كانه يظن ان هو
هو ده فعل اللي فيه مصلحة. لأ انت غلطان واللي انت بتعمله ده يعتبر محاربة للدين حتى لو انت مش دريان. وهو له كلمة في الكتاب يعني آآ كأنه بيقول يعني
آآ اللي فهم ده فهمه واللي ما فهموش فهموه اللي هو يعني هو ده الصح اللي عارفه كويس اللي مش عارفه يخبط دماغه في الحيط مش مشكلة يعني فهو ده الواقع ان انت لو قلت ان احنا نفصل الدين عن الدنيا يبقى انت بتحارب الدين وده ما ينفعش ادركت ده وما ادركتهوش
لان هو بيقول ليس من الزنوب ابشع من محاربة دين الله لانه ليس معصية فحسب وانما فيه سوء ادب مع الله الذي خلقك خلقك ازاقك وسواك فاعدلك بيقول كلما سمعت او قرأت لواحد من اهل القبلة يطالب بابعاد الدين عن الشأن العام عذرته. وقطعت بانه لم يقرأ شيئا عن هذا الدين. صحيح. ولو انهم قرأوا في
وصف ما قرأوا في المذاهب التي اعتنقوها لتغير الحال. وبيقول لا اتصور ان احدا هو بيتكلم عن الحكم بما انزل الله يعني هو في جملة بيقول واعلم ان الله سبحانه لم ينزل الكتاب الا لنعمل بالذي فيه. ومن صلب العمل بالذي فيه
في الحكم بما انزله الله فيه. نعم. وتصور مقدار هو بيقول وتصور انت تتصور يعني تصور مقدار التحدي للذي خلق انت بتتحدى ربنا حين تقف في وجه الحكم بما انزل الله. تصور مدى التحدي للخالق
ويقول لا اتصور ان احدا يحارب الحكم بما انزل الله وهو يعلمه. هو كانه يعني ماشي. بس هو فعلا ده اغلب الناس. انه هو آآ بيرفض ولم ولم تحيطوا به علما. الاية بتقول ايه؟ اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما؟ ام ماذا كنتم تعملون
في ناس كده بتكذب وهي لم تحيط. هو بيقول لا اتصور ان احدا يحارب الحكم بما انزل الله. وهو يعلمه لان فطرتنا جميعا اننا مسلمون وانما هو الجهل بدين الله. هذه نقطة والله ممكن نثيرها يعني فكرة اللي هو يعني ده تقصير نوعا ما برضه من الناس اللي شغالة في الدعوة ان هو
احنا نحاول ان ندخل الناس مش طبعا ما ليش دعوة بالكلام ده انا بقول الدعاء يعني بيحاولوا يدخلوا للناس من ايه؟ مدخل ايش تطبيق الشريعة واقول ان انت داعية ما ينفعش
انت تتملص من هذا الذكر. الله يهدينا. آآ بس هو الفكرة ايه ان احنا يعني الاسلام يا اخوانا فيه جوانب تانية كتير خالص. ليه بندخل لهم من باب التضييق؟ يعني احنا برضو آآ يعني هذا من من
من الحاجات اللي احنا محتاجينها في هذا العصر حسن تقديم الاسلام بدون بدون ان تنقص منه شيئا. يعني تحسن عرض الاسلام. يعني احنا عندنا في حاجات بحكم التصور الليبرالي العلماني لأ مش متصورة ابدا فاهم ازاي يعني في مسائل مثلا يقول لك ازاي الاسلام بيقول كده لأ هو انت لو بينتها له على صورتها الصحيحة هتبان ان هي حاجة عادية خالص
ولو مش حاجة عادية هي نزلت هكزا فتعلموا التسليم. فاهم المساحة دي؟ فهو احنا المساحة دي للاسف لا نستغلها. من ايه؟ الدين نقدمه من باب الحاجات التضيق. فاهم ازاي انت لازم آآ بص السوب لازم يرفع ايه فوق البتاع كده ما فيش مشاكل. والله سنة وحاجة لطيفة خالص. بس يعني ليه المعارك؟ فاهم ازاي؟ اللي مثلا ايه؟ النقاب فرض لازم مش عارف ايه
ما فيش مشاكل. هناك ناس يقول فرد بس في ناس بتقول ان هو سنة. فاهم ازاي؟ وابحث كشف الوجه. فاحنا لما بنيجي نخش على الناس فاهم بنخش عليهم بالايه؟ كده. بالتصور حتى هو برضو لما
في موضوع الحكم بما انزل الله هو بيتكلم في مسألة عليها اجماع المسلمين طوال التاريخ الاسلامي وهو فرض وواجب وكذا يعني توصلها الطريقة المقصد ان هو توصلها بطريقة بالطريقة اللي يوصلها للتجديد. اه بالزبط. لكن هي الفكرة كلها انه هو مدرك جيدا ان دي من امور
الدين التي تحتاج الى تجديد في نفوس الناس. ولابد الا تغفل. وانا يعني بالوم ان انه للاسف وده بسبب آآ يعني سنوات آآ اعمال في عقول المسلمين. ان بقى فيه نوع من الترهيب والتخويف
ان انت تفتح مواضيع معينة وانا يعني انا كنت عملت فيديو في موضوع الرد على تكوين المنافقين بس هو لسة ما نزلش عن الحاكمية والحكم بما انزل الله وكذا. الاصل في الموضوع هو
انت بتتحاكم الى نصوص الشرع في كل شيء يخص حياتك. من اول العقيدة لغاية اكل ايه وما كلش ايه واشرب ايه وما اشربش والبس ايه وما البسش ايه وادخل الحمام ازاي وهكذا. فكون ان فيه قسم منه انت بقى مش عاجبك مسلا متعلق بالعقوبات او
ضوئيا كان هي مش دي الفكرة. الحكم بما انزل الله اوسع واكبر من كده بكتير. هل انت عندك مبدأ في قلبك ان اي حاجة بعملها في برجع للقرآن والسنة اشوف يا رب ينفع اعمل كده ولا ما ينفعش؟ ده حلال ولا حرام؟ ده يجوز ولا ما يجوزش؟ حتى في باب الاعتقادات يعني كنت ضربت مثال هل
يجوز اني اؤمن ان ربنا نزل من السما وعشر على الارض كانسان ما هو ربنا بيتكلم عن ده في القرآن. وده جزء من الحكم بما انزل الله. اني ارجع للقرآن اشوف ربنا
علمني ايه اؤمن به فاؤمن به واصدقه سبحان الله يعني لما حضراتكم كنت بتتكلم دلوقتي عن نقطة ان ان الشخص اللي بيحارب الله سبحانه وتعالى ويعلن العداء مع الله فسبحانه وتعالى تذكرت قول الله سبحانه
خلق الانسان من نطفة فاذا اذا ديت آآ شيخ البلاغيين يقول لنا ان دي اذا ايه؟ الفجائية. عارف اللي هو ايه؟ آآ يعني مسلا اه اتيت عمر فاذا هو ليس في البيت. اللي هو يعني انا ضارب لك المشوار واتفاجئت ان هو ماشي في البيت. اه الله يقول اه خلق الانسان من نطفة
فاذا هو خصيم مبين. من هو انت؟ نطفة. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين حاجة انت انت فيه ايه مالك! سبحان الله يعني الواحد يعني لا يكيد يتصور فكرة آآ المحاربة المحاربة ان انت تعلن العداء على الله سبحانه
وتعالى حتى يعني كنت آآ بقرأ والله امبارح للاستاز محمد جلال كشك يقول لك ايه؟ يقول لك حتى ان آآ ان يخرج بعض القوميين العرب بقى يقول لك ايه يسمي ولده ايه؟ لهب
كان حوار المشكلة دي. يقول لك يسمي ولده لهب. ليه؟ يقول لك علشان اكون انا ابو لهب. ولا ابتغي غير البعس دينا. خلاص بقى هو في الحالة ديت انا هعمل ايه
انا دلوقتي لأ ده البعث لا شريك له. اه احنا عرب ما ما علش بقى انت ما تقوليش بقى زي الحاجات التانية سبحان الله نقطة ان انت انت مالك يا ابني انت سبحان طيب حاجة تاني
انا بس في نقطة حابب اعلق عليها لما انت بتقول فاذا هو خصيم مبين. لان هو برضو بيتكلم في النقطة دي انه مش عارف جه مين وكلم مين قال العرب كلامهم متشابه وما فيش فرق. فقال له مش عارف ضرب له تلات جمل او اربع جمل الفرق ما بينهم كحروف بسيطة فقال له لأ
دي لما يكون مستنكر دي لما يكون مش عارف مين يعني تزوق لغة القرآن الكريم بيكون على مستوى اعلى بكتير جدا لما تبتدي تعرف هذه التفاصيل الدقيقة وهو يعني اتكلم عنه كثيرا زي ما انت
يعني هو بيحب آآ القاهر اه الجرججاني ده اللي هو كتب يعني بس دي يعني نقطة عزيمة وهو بيلمح له كثيرا. صحيح. وهو يرى يعني ان دي من من اوجه اعجاز القرآن الكريم. بالمناسبة بتلفت نظري جدا الشيخ في الكتاب يقول ايه؟ وهذا من ازهر وجوه الاعجاز. يعني عارف انت اما
مثلا كل لجوء الاعجاز وتحصرهم يقول لك ايه انا اخترت منهم كلهم لأ هذا ازهر وجوه الاعجاز يعني المساحة وملكته الله يفتح عليك واللي يقدر يعمله. هم الشيخ محمد محمد موسى واستاز محمود شاكر هم لهم مذهب في تذوق النصوص او في تلقي النصوص هو مذهب التذوق. انتم عارفين في كتاب رسالة في الطريق لثقافتنا. هو
الاستاز بالمناسبة ودي من الحاجات العجيبة جدا ممكن ما تتصورهاش. فهر ابن الاستاز محمود شاكر يقول ان الاستاز محمود شاكر كتب رسالة في ليلة واحدة. تصور آآ طيب ليقرأ في سبع ساعات. سبحان سيبك من يقرأ في سبع ساعات الشيخ انس مثلا كان يقول ايه؟ ان انا قريت آآ رسالة في الطريق سقفتنا دي
عشر مرات اخر مرة كنت في مدغشقر. فاهم ازاي ؟ قبلها بيقول كنت اخر مرة في سفر. قال له كنت مسافر فين ؟ قال له متغشكر. فاهم؟ ولا الاشارة دي يفهمها. طيب فهما المنهج بتاعهم هو
منهج التذوق تذوق نصوص انتم عارفين كان آآ في كتاب في حدود الشعراء بتاع محمد سلام الجمحي. الشيخ له تحقيق خلاص؟ فكان آآ يعني مش فاكر مين والله اللي كان يقول ازن عبدالسلام هارون ولا مش فاكر مين. كان يقول محمد بن سلام الجمح اللي هو صاحب الكتاب. جلس القرفصاء يستمع لتحقيق الشيخ محمود شاكر. محمود شاكر. فاهم ازاي؟ ليه؟ من عمق نزره
في مادة آآ الراجل فاهم ازاي؟ حاجة تانية ودي من الاشياء العجيبة جدا اللي فيها تفهم منهج التزوق بتاع الاستاز محمود شاكر بحق. ودي كان نقلها الدكتور احمد وجيه كان يقول ايه؟ ان في الكتاب في المقدمة ماشي؟ الكتاب ماشي ماشي. خلاص؟ فمحمود شاكر قال لك المقدمة دي كلها. ماشي؟ الصفحتين دول فيهم
اه مش تبعهم. يعني مش تبعهم ازاي يعني هو المقدمة والراجل كاتبها على بعضها. فاهم ازاي؟ قال لك لا مش كاتبها على بعضها. فوصل لتصور لطيف جدا. وهو ايه ان الراجل كتب المقدمة دي ماشي؟ قبل ما يروح العراق. ايه ده يعني؟ فبيقول لك هو لما راح العراق استفاد من لغة المحدسين فجه عدل على المقدمة وكتب
الصفحتين دول ماشي؟ فكتبهم بلغة المحدسين. ايه بقى ده؟ بيقول لك ايه؟ يعني الكلام بالنسبة لك انت ماشي. هو بالنسبة له الماية انقطعت. كان كده كلام ماشي مية واحدة. فجأة المية
طيب ده محتاج واحد عامل ازاي بقى؟ محتاج واحد بينفز لعمق النص عشان ايه؟ عشان مساحة التجديد اللي احنا بنتكلم عليها ان انت توصل لاعلى العلم. فاهم ازاي؟ مش معنى ان انت ايه
التجدد ده ان انت تكون يعني لأ تحت كده ان التجديد ده هو اعلى مراحل العلم. ليه؟ لان انت عشان تنفز لعمق النص القرآن سبحان الله العزيم يعني لما يكلمك ده في كلام الناس وتقول
ده صعب جدا ازاي اعرف ان الصفحتين دول مش عارف ايه. فكيف بان تعرف مثلا مراد مراد الله من الكلام. فاهم ازاي؟ اللي هو ايه؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يعبد الناس
بهذا الكلام له سبحانه وتعالى. فانت هتحتاج تقول لي ان ده حكم شرعي. ازاي هتقدر تستخرج ده؟ فاحنا بحكم ان احنا عندنا معضلات معاصرة صعبة جدا محتاجة ايه؟ محتاجة علماء افزاز. يعملوا ايه؟ يزاكروا كويس جدا. خلاص؟ ولما ييجي يبص للقرآن يقدر يستقي منه الايه؟ النور اللي هيحل به
المشاكل بتاعة ايه؟ بتاعة الواقع. فاهم؟ والاستاز محمود شاكر له امثلة في ذلك كثير يعني ايه؟ بيبقى يعني بيبقى ماشي هقول لكم على حاجة لطيفة جدا. وده تعرف منه منهج
استاز محمود شاكر في الكتاب بتاع الرسالة في الطريق لثقافتنا انت بتلاقيه بيقول لك ايه المنهج وما قبل المنهج ايه الكلام ده؟ تعرف الكلام ده منين بقى؟ من كتاب اباطيل واسمار. اباطيل الاسمار
لويس عوض جني على نفسه وعمل ايه؟ كتب آآ آآ خبر في الجورنال وهو ان ابو العلا المعري آآ هقول لكم الخبر ان هو ابو العلا مع الرشادة شيئا من العلوم الاوائل فحدث له آآ شيء آآ من الشك فالحد. خلاص كان في دير آآ اسمه دير فاروس في اللاذقية. حلو كده
استاذ محمود شاكر اول خمس ست مقالات بيعمل ايه بيفرم الخبر. بيوريك بقى المنهج. ماشي؟ لويس عوض عمل ايه؟ هو هو الاستاز محمود شاكر هو اللي اكتشف الموضوع ده. يقول واه لويس عوض مش طبعا ما عملش كل المساحة البحسية دي
تلقفه من طه حسين في الكتاب وراح حطه. طب طه حسين جايبه منين؟ ما هو في النهاية برضه ايه المساحة ضيقة اوي. آآ آآ نسبة الخبر كلها ايه؟ ان آآ آآ لو
لو هو لو بالعادة المعرق قابل راهب فاهم ازاي؟ فقال له شيء من العلوم الاوائل فاذا ابو العلاء ده محسوب على ايه؟ على اليونان كلنا نبقى تبع اليونان. بالزبط. فاهم؟ مم. استاز احمد شاكر جه على الاول حاجة
في الخبر جه على الفاظ الخبر يقول ايه؟ شدى شيئا من علماء الفاء. طيب هو ابو العلاء ابو العلاء المعري لو شدى شيء من العلوم الاوائل هيحدس له شيء من نفس من الشك
ادلاء صعبة. طيب حاجة كمان هو انت قلت لي الدير ده فين ؟ الدير ده دير فاروس في اللاذقية فانتقيا. طيب هو انتقيا وقتها تحت حكم المسلمين مش تحت حكم الصليبيين. طيب خلاص
ان هي تحت حكم الايه؟ الصليبين. طيب هل هيكون فيها راهب عالم باحوال اليوناني؟ اه اليونانيين وكده وكلام من ده وشاي من العلوم الاوائل لأ صعب. طيب ازاي عمل كده ؟ جاب لك احوال الدور اللي حوالين ايه ؟ دير فاروس وجاب لك احوال ايه ؟ دير فاروس. طبعا بقى دعارة وبقى وايه مسرحية جوة. فاهم ازاي ؟ فطبعا مش هتلاقي
وقام جه قال لك ايه؟ قال لك ده انا ما قلتلكش هو الخبر ده انت جايبه منين؟ قال لك انا جايبه من القفطي. قال لك طيب والقفطي جايبه منين؟ قال لك من آآ ياقوت الحموي. طب ياقوت الحموي بينه وبين
مية وخمسين سنة وده من حماه وده من مصر فما تقابلوش. ماشي؟ والزهبي هو اللي نقل منه. عارف يا اخويا ليه؟ والله العزيم هزا بالنص. يقول وهذه سقطة من الذهب. استاز محمود شاكر. خلاص هو الراجل
ايده طايلة يعني يقدر يتكلم مع الزهبي براحته يعني. ففي النهاية ايه مسك الخبر خلاص الخبر وقع قدام منك الخبر ما بقاش له ايه ما بقاش لي سطوة ولا سلطة ولا اي حاجة خالص يعني انت بتبقى قاعد قدام الخبر خلاص انا فعلا خلاص مقتنع ان الخبر مش مش كده. راح جه قال لك ايه؟ انا ما قلتلكش ده ابو العلاء المعري
وهو عنده تسع سنين كناعمة امه ما كتش بتسيبه يروح يشتري حاجة من اول الشارع. فكيف يروح بقى ايه؟ يسافر للازقية صعبة ما تجيش. طب هو ده ايه؟ ده صاحب ابو العلاء وقرأ بقى تراس ابو العلاء كله
وقال لك ابن علاء ما يتحركش من بيته الا بايه؟ الا اما يقول لي فاهم اللي هو يعني ايه مش هيروح اول الشارع غير اما ياخد الشاهد اللي احنا بنتكلم فيه ايه؟ منهج النفوذ لعمق النص اللي هو بيتكلم عليه الشيخ محمد
محمد موسى هو انت عارف الموضوع من اوله. ده اللي هو ايه القفط جايب من يقود الحماة واستقصاء غير عادي. طيب هو الشيخ حتى كان نقل لعبد القاهر الجوجاني ان آآ الناس
بتقول ايه؟ ان ان وما معناها ايه؟ معناها انما فهو قال لان انما معناها ايه؟ ما او الا. فاهم ازاي؟ فدي تفيد الايه؟ تفيد القصر او الحسرة. انا مش فاكر يعني
فبيقول لك ده فتح باب ضخم جدا من وجوه اعجاز القرآن. الشاهد اللي انا كنت عايز اقف عليه هنا فين؟ يقول ايه؟ آآ آآ يقول ان عبدالقاهر قل اه ان لم يذكرها احد الا سيبويه. يعني هو عبدالقاهر قرأ كل اللي فاته. فاهم ازاي؟ بيقول لك ما حدش كزب عبدالقادر الى يوم الناس هزا. ان ما فيش حد آآ الطف ابنه
الى هذه المح الى هذه الالماحة الا سيبويه في الماحة بسيطة جدا هو نقلها. فاهم ازاي؟ ففكرة ايه؟ استقصاء كل اللي قبلك. استاز احمد شاكر عمل كده. آآ يعني استاز محمود شاكر
يقال ان هو قرأ كل ما وقع من تحت يده فهي لاستنساخ نموزج بقى زي الاستاز محمود شاكر وكده تعمل ايه؟ هو فكرة النفوز للنص. فيعني ايه القارئ يبقى صاحبك. فاهم؟ يعني اللي هو آآ انا
انا قرأت هذا الكتاب مسلا تلات مرات ولا حاجة. سبب ايه؟ فكرة ان هو الشيخ يحث دايما على القراءة وبتاع. فانا قلت ايه؟ نص عالي وكده. ما فيش مشاكل ان احنا نقرأه كزا مرة وكده ونستزيد يعني من علم الشيخ وفقه
اختصارا الانسان المجدد ده بيبقى شكله عامل ازاي؟ والله يا اخوانا هو برضه بيقولوا ان الانسان المجدد ده مش انسان هي انما هي جماعة. فاهم ازاي؟ يعني ناس آآ جماعة المؤمنين زي ما الشيخ بيقول يعني ناس آآ آآ يعني آآ آآ
يعني مجموعة من الناس يعني كل واحد فينا يستطيع ان يضرب في سهم في التشديد بسهم. معنى ذلك ان انا مثلا وانا باربي عيلي تربية سليمة ومحترمة ولطيفة كده على الاسلام
ده كده انا بضرب في في بسهم من من وجوه التشديد. اه مسلا ايه انا لما احسن في عملي واعمله بقى زي ما هم بيقولوا بقى نظرية النفوس لعمق النص انا بقى بعمله باخلاص وجد شديد جدا. واخد طبعا نية الاسلام. فكرة ان انا باعمل ده لخدمة الاسلام والمسلمين. يعني اكون الرؤية دي تكون واضحة عندي. ده يجعل ايه
يجعل آآ يجعلك تضرب تضرب بسهم آآ من آآ في في في مسألة التشديد دي. بمناسبة المجددين هم كانوا ايه؟ آآ السيوط يعني كان آآ حصرهم في ايه؟ في في الناس اللي في المذهب الشافعي يقول لك لا الموضوع اوسع من كده بكثير. ويقال ان على رأس المية الاولى كان سيدنا عمر ابن عبدالعزيز لان هو آآ احيا آآ الحكم بالرشدية فكرة ان
مثلا بنو امية كانوا زلموا الناس بعض الشيء في حتة الحكم. فباقول لك آآ يعني ايه كانت نزلت شوية فعمر بن عبدالعزيز رافعها. قام في تلات سنين عدل كل حاجة. وخد بالك ان
لم تكن نهضة سياسية فقط يعني هو ما كنش الحاكم وخلاص لأ ده اول حاجة بسم الله الرحمن الرحيم عملها ان هو آآ آآ اعاد للناس مفهوم الشورى مرة اخرى. يعني لما سماه سليمان ابن عبدالملك
هو نزل عن هذا الامر وقال للناس انتم تختارون اني اختارك فايه احيا في الناس فكرة الشورى. وبعدين فكرة المبايعة نفسها. فكرة وكمان الفكرة الاقتصادية جاب آآ البيت الاموي كله راح مصفيه من فلوسه كلها. لذلك هم يقال ان هو سم في النهاية. ما ماتش متعادية. بعد كده سيدنا الامام الشافعي اللي هو في
رأس المئة الثانية كان يقال الاول حديث النبي صلى الله عليه وسلم مش فاكر حديس والله اللي هو ايه آآ لا ينازعه فيه احد كان يقال ان هو ابن عباس بس انت ابن عباس بس في ابن عمر
حتى ابو جعفر منصور لما قال للراجل اكتب لي آآ كتاب تخرج فيه عن ايه؟ تسهيلات ابن عباس وتشديدات ابن عمر. ففي النهاية ايه؟ كفرسين هامة ماشيين اهو. مم. فما فيش. اما الشافعي كان ايه؟ لوحده كده. فاهم الفكرة؟ فيقال هو ايه؟ مجدد للمئة الثانية. بعد كده ايه الشيخ ذكر واحد تاني وتالت ورابع
ايه المساحة اللي موجودة؟ ان هي مساحة علمية اكتر منها واحد يعني طب احنا مثلا ايه تقعد تفكر كده مين المجدد بتاع القرن ده ان شاء الله انت فاهم يعني هذا هو اللي هو فكرة ايه ان الانسان يعمل قدر الطاقة ان هو انا يعني بدل ما اقعد
ابحث عنه واستقصف مين هو ازاكر في هذا الوقت ايه هنجز مقام اكتر يعني. بس هذا هو. وطلب العلم هو هو السبيل الى ذلك. ان انت يكون عندك كعلم اصلا ان انت فكرة ان انت تجدد للناس امر دينها. آآ يعني هو هو ليه ليه اصلا المنزر اللي احنا شايفينه في تكوين ده؟ بعد خبث النية وخبث
قوية اه فكرة اصلا ان هم شوية جهلة. ان ييجي يقول لك والله ده اسلام واخد مش عارف ماجستير من كلية مش عارف مين جامعة وهمية. اه. يا سيدي ماشي. فين العلم؟ انا مش شايف علم. انت لا تكلمني الا بجهل. وآآ بجهل وفساد طويل
فاللي هو الطبخة يعني منيلة يريبك؟ اه دع ما يريبك الى ما لا يريبك انت رحت يا سيدي انت رحت علم اصلا انت انت دلوقتي عاوز تجدد على الناس امر دينها. اتعلم اتعلم دينها. يعني تعلم دينها اللي انت رايح تجدده. لان التجديد زي ما بيقول شيخنا هنا
التجديد هو عبارة عن ايه؟ هو عبارة ان انت ترجع تشوف النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعلم الناس ازاي. صحيح. تشديد الخطاب الديني. نشوف مين اول من خطب في الناس خطابا دينيا؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم
نشوفه بيخطب ازاي؟ كيف كان يخاطب الناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. واسمحوا لي باستطرادة. النبي صلى الله عليه وسلم ازاي كان بيتعامل ازاي مع المخطئين مع مع اصحابه. النبي صلى الله عليه وسلم. يجي مع مع كعب ابن مالك ويقاطعه خمسين يوم
الموضوع صعب جدا. طيب هو النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يخاطب كعبا لما اخطأ كعب. طيب ويجي مسلا يجي له شاب يقول له يا رسول الله ائذن لي بالزنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يطبطب عليه ويقول له اترضاه اترضاه اترضاه؟ ويطبطب عليه فعلا. ويدعو له. صح تصور فعلا ان احنا ضررين واحد جه قال لك
كده النهاردة. يعني يقول لك يا عم هي ناقصة وتشوف وتشوف لما تقرأ في كتاب خوات وهذا من من ترشيحات الحلقة ديت كتاب خوات محمد حشمت لما تشوف آآ النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل مع خوات لما اخطأ؟ خوات ان النبي صلى الله عليه وسلم فيحكي القصة ديت آآ لأ ده ده هي قصة
من الكتاب يعني. اه والسند فيها الدكتور محمد حشمت يعني آآ ان ان سيدنا خوات خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات. فلما خرج آآ قعدوا قعدوا
وسبع او تمن تيام في انتظار المشركين والمشركين ما جوش. تمام؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان الصحابة يضربون لانفسهم اخبية في سيدنا آآ اه خواتي من جبير قاعد في الخباء بتاعه وبعدين خرج فوجد نسوة مجتمعات. قام رجع الخباء تاني وقام مغير هدومه ولبس الحتة اللي على الحبل. تمام
خرج ثم جلس بينهم. ايه ده! ايوة يعني النفس تميل الى يعني خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ كان في حديث اسامة ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء. خلاص يبقى فتن يعني. فجلس آآ بينهن. تمام؟ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من قبته. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وخلاص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ما اجلسك بينهن؟ النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي لم ينهره. كل الامر ان هو بيسأله ما اجلسك بهن؟ قال يا رسول الله آآ جمل لي آآ ضاع عقاله او جمل لي ابتغي ابتغي له عقالا يعني. ده انا رايح آآ ده انا كنت جاي
تشتري عقال الجمل وبتاع. آآ عشان الجمل بتاعي ضايع وبتاع. طيب تمام ماشي. النبي صلى الله عليه وسلم خلاص خلص ما فيش مشاكل. طب تمام ماشي وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعدها بيوم آآ مش عارف يأذى النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بالعودة. وهم ماشيين مع بعض كده آآ
وهما راكبين الجمال. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له كيف كيف حالك؟ اه كيف حال جملك او كيف انت لقيته ولا لا؟ اه امانا للرجل ان يجد بعيرا؟ اه او
مش فاكر النص يعني بص هي فكرة ان هو ها لقيته ولا لسه؟ مم فهو يعني استخبى من النبي صلى الله عليه وسلم المرة التانية التالتة قال له حتى اذن النبي صلى الله عليه وسلم
للصحابة خلاص اشرفوا على المدينة من اللي عاوز يعني يسبق يسبق. فسبق تمام؟ وبدأ ان هو يصلي فين؟ يصلي في المسجد بتاع القبيلة عنده كده بعيد عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اشتاقت نفسه ونزعت الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فجاء الى مسجد النبي فصلى اول ما كبر ودخل في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من احدى بيوته ودخل المسجد. فهو خلاص قال لك انا اتقفشت انا قاعد اطل ما شئت. اه فهو ايه بقى عزم ان يطيل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطل ما شئت. لن اقوم حتى تنصرف من صلاتك
آآ انتهى من صلاته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف حال آآ بعيره؟ اه كيف حال جمالك بقى؟ آآ فقال له يا رسول الله آآ انه ما ظل منذ اسلم. اه خلاص اه اه مين البعير هنا بقى؟ هم. ده؟ هم. هذا هو البعير. قال له يعني لا تظن بي السوء يا رسول
والله يعني دي كانت ايه اه بس شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعامل مع مع المخطئ؟ مرة يتعامل مع المخطئ بان هو يطبطب عليه. مرة يتعامل مع المخطئ
هو يقاطعه خمسين يوم. واللي في النص ما بينهم ان هو يقعد ينكشه كل شوية بطريقة بطريقة او باخرى. اهذا كان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس هذا يا من تودون تجديد الخطاب الديني هكذا كان يخاطب رسول الله الناس. ولم ولم يكن يخاطب الناس خطابا آآ عاما فيخاطب
عليا كمحمد ويخاطب عمرك لا لا لا كل واحد له خطابه غير الخطاب العام آآ احنا دلوقتي في خطبة الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم بيخطب في المسلمين ده حوار
فكرة ان هو بيعظ الناس ويكلمهم عن دين الله سبحانه وتعالى. لا ده حوار تاني. كل واحد له حالة كيف يكلم الصغير؟ كيف يكلم المرأة؟ كيف يكلم العجوز حبيبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللي هو كيف عملهم يعني؟ الناس بقى اللي انتم بتقولوا كان سيدنا انس يقول ايه خدمت
النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات كما قال لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركته. خدمت عشر سنين ما قال لي فيها اف. صلى الله عليه وسلم. انا انا عاوز يعني
لما حد ييجي يقرأ سيرة سيدنا انس بعد كده يبقى عارف ان سيدنا انس وهو عنده عشر سنين دخل بيت النبي وهو عنده عشرين سنة النبي مات. صلى الله عليه وسلم. فاللي هو
الفترة اللي احنا بنسميها فترة المراهقة في بيت النبي. يقال ان هو كان آآ يعني آآ هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالمال والولد. نعم. وطول عمره بتاع ما هو ازن جاوز المئة. مم
يقال ان هو كان بيحلم النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم لان هو عشر سنين بيقعد معه في كل بيت فاهم يعني هو مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يعدي على كل واحدة منهم. هم. فاهم؟ هو بيقعد معه على طول فدي مشكلة كبيرة فعلا. وده النبي يعني انت
لو واحد متعلق بابوه شوية الدنيا بتبقى بايظة. احنا احنا هنا بنقول للناس اقرأوا سيرة. مم. اقرأوا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فقه السيرة للشيخ غزالي لطيف جدا ومشاعر بقى
يا راجل تحس ان هو ايه بيبكي في الكتاب يعني الله يرضى عنه ويبارك في عمره. طيب آآ خلينا نرجع لخط اه آآ لمساق التجديد نعم ابو مسار انت قلت مسار ولا اه نعود لمسار التجديد. طيب اه حضرتك كنت حابب تتكلم عن صفات المجددين يا سيدنا. دي النقطة اللي هتتكلم عنها
دلوقتي الشيخ في الكتاب له طريقة انا لاحزتها يعني. لما بييجي يتكلم عن صفات المجددين تجد ان هو بيخاطبك انت كقارئ يعني بيقول مسلا ايه تدبرك للقرآن. يفضي بك الى الاقتناع بانه لا يكون الا منه سبحانه
وهو انت بيخاطبك انت كقارئ. فيبقى انت علشان تبقى من المجددين لازم يبقى فيك حظ من تدبر القرآن الكريم هو بقى بيركز على فكرة ان انت ايه الكلام اللي انت بتقراه سواء هو القرآن الكريم او كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم او شروحات العلماء وكتبهم وكذا
حاول ان انت ايه تكون فاضي ورايق وتحاول تتعمق على قد ما تقدر. هو شف بيقول كده غمغمة الاسرار الخفية في البيان. شف هو كأنه بيقول فيه كلام انت لما تقراه واي حد تاني يقراه انتم الاتنين هتبقوا سوا
وفي المعلومة اللي هتخرجوا بها. لكن في علم في الكتب وخصوصا نصوص الوحي. القرآن والسنة ده ما يحصلش عليها اي حد اي حد هيقرا هيخرج بالعلوم دي. فبيقول غمغمة الاسرار الخفية في البيان. والتي يرجع اليها شرفه
لا تسمعها الاذان التي تعيش في صخب هذه الحياة. وانما تسمعها اذان المنقطعين في محارب العلم. والذين لم تقم الامم في التاريخ كله الا بهم وبانقطاعهم. هو بيأكد على حتة الانقطاع دي. يعني انت لازم تبقى متفرغ
ما فيش حاجة اسمها ان انت تبقى من المجددين وانت آآ شغال هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا. لازم تبقى متفرغ للعلم. مم. الشافعي يقول لو لو ولو كلفت بشراء بصلة ما فهمته مسألة. هنا بيقول التجديد
لم يكن الا من الذين بلغوا الغاية في الانقطاع للعلم. وقاموا وقعدوا بالذي هم بصدده. قايمين نايمين صاحيين نايمين كل العلم كل حاجة. اه كل حياتهم لم يشغلهم عن طالب العلم شاغل. وبيأكد برضه على حتة ايه؟ تكرار النظر في الكتاب. بس انا برضو عندي تعليق. فكرة هو اي كتاب انا
المعاملة دي مش اي كتاب. مم. القرآن رقم واحد وسنة النبي وكذا. يعني الواحد لابد ان يستقصي ما هي اهم الكتب في تاريخ المسلمين وتراث اللي يستحق المعاملة دي ان يعني كتاب مسلا رسالة للامام الشافعي مسلا من ضمن الكتب ان انت تقراه تلات اربع من الناس بتقراه
عشرات المرات مزن التلميز الشافعي يقول قرأت خمسميت مرة. نعم. وهو ذكر هذا في الكتاب وقال لك في المرة الخمسمية خرجت باللي ما خرجتش به. ده ده ده في كتاب الرسالة
خمسميت مرة. ربنا يهدينا. هو بيقول تكرار النظر في الكتاب ينبت في النفس معرفة جديدة. النقطة دي برضو مهمة جدا هو بيقول لك فيه نوعين من المعرفة. انك بطول الملازمة للكتاب قد تنفذ انت هو بيكلم المجدد برضه. هم
الى معنى مخبوء فيه. يعني انت من كتر ما قريت الكتاب طلعت منه وفهمت منه فاستخرجت منه كويس. وقد ينفذ كتاب الى معنى مخبوء في نفسك. الله. يعني ايه؟ وهو بيقول لك برضو فيثيره ويفتح لك به بابا من العلم. ثم انك قد تخرج من الكتاب
علم جليل ليس فيه حرف واحد من هذا الكتاب. يعني ايه ؟ ما هو انا الكتاب ده بقى فتح لي باب كبير قوي من من العلم. من الفكر والتصور بدأت اشوف الدنيا بشكل مختلف فاهم ازاي؟ الكتاب هو اللي ايه يثير فيك. وانما شغلك منه طريقة تفكير المؤلف
وطريقة تناوله لمسائل علمه وطريق التفتيش في البحث عن المعرفة. فتخرج انت بهذه الطريقة. هو بيقول ده بقى هذا من اهم طرق التجديد. ان انت لما تيجي مسلا تقرا كتاب الرسالة للشافعي مش انت بس مش عايز تتعلم هو الامام الشافعي وضع ايه من العلم في الكتاب انا عايز اعرف الامام الشافعي دي دماغه كانت عاملة ازاي
كان يكتب كتاب زي كده. صحيح. فاهمه ازاي ؟ كان بيفكر فيه وهو بيكتب هو اللي قال كده بالزبط يعني. بيقول لي آآ هذا من اهم طرق التجديد لاني لا اعرف جديدا يهتدي
اليه احد الا بطول المعاناة. وطول المراجعة وطول التدبر وطول القاف النظر. وطول مزاولة ومرافقة. آآ الذي وطول مزاولة ومرافقة الذين استخرجوا والذين جددوا وبهذا وباضعافه وببذل الحياة كلها فيه. آآ تتكون عقليتي
الله اكبر! ايه الجمال ده! يا راجل يا اخي بديع والله! ايه الجمال ده حيا الله من اختار الكتاب. هو برضو هو برضو بيأكد على حتة ان ان لازم المجد دا لا يكون
منعزلا لا قيمة لما يكتبه المتكلمون في التجديد وهم متمددون على ارائكهم. النص بتاع التمدد على على اريكة دي السنة. نعم. ان رجل شبعان ومتكئ على ريكته يقول ما جاءنا في هذا القرآن بس هو
تاخدوا اه فهو بيقول كده يعني ان لازم المجدد ده مش بس من شغل بالعلم ومنقطع عنه لكن هو ايضا متفاعل عيني على الواقع وعيني على الكتاب. آآ لان التاني ده بيسموه تجميد وليس تجديد اللي هو احنا بص هنمسك البتاع ده احنا على الاخر احنا محافزين جدا. شف بردو هو بيلفت الانظار
لنقطة ان المسألة دي لابد ان تكون في النهاية مبنية علنية وبناء على عبادة وتكون في النهاية ممارسة دينية منك كشخص جدد هو بيقول لا يمكن ان يخرج العقل الصادق من طول التدبر في عقول العلماء الصادقين صفر اليدين ما ينفعش. الله
العقل الصادق. فيه صدق ونية. وهذا من الامر الالهي ومن بركات العلم. يقول الصدق في طلب العلم من اقرب القربات بيتكلم برضو عن الكتب ودي برضو فيها نقطة مهمة ما دام احنا هنقعد نقرأ يعني القرآن والسنة وبعدين بقى كتب العلماء والتراث. ولازم برضو فكرة زي ما انت قلت
بتاع المهندس ايمن عبدالرحيم متين كتاب الجامدين فيهم هو كتاب واحد. النقطة دي مهمة ان انت تبقى عارف ايه الكتب اللي تستحق ان هي تتقري ويبذل فيها. هو بيقول اذا رأيت كتابا يستغني ببعضه عن بعض كتبا
ان يستغنى يستغنى بعضه عن بعض. يعني الكتاب ده زي الكتاب ده زي الكتاب ده اقرا ايه واحد فيهم الدنيا تمشي. هو بيقول لك النوع ده من الكتب الكتاب اللي يعوضه كتب
اعلم انها كتبت باقلام لم تتعود على التدبر والمراجعة. صحيح. يعني انا انا والله حابب جدا ان الناس تتشجع في انها تبلغ الناس بالكتب اللي هي فعلا ممكن تأثر في حياتك وتغيرها وتستحق القراءة وهكذا. لان احنا
في زمن احنا غرقانين في الكتب حرفيا. صح. هم. سواء دور النشر وتنزل تشتري كتب او حتى على النت تحمله ببلاش بي دي اف يدخل على مكتبة نور. عندك الاف
مؤلفة من الكتب. المكتبة الوقفية الاف مؤلفة من الكتب. لكن انا عمري محدود مش هقدر اقرا كل ده. طب اللي سبقوني اروا ايه وهكذا الموضوع ده محتاجين نبذل فيه مجهود كبير. يعني انا حتى كنت بلوم نفسي فيه كتب كثيرة جدا في مقارنة الاديان. طيب نقرا انهي كتب؟ والله
والله يعني انا المفترض ان انا افرز الكتب دي كلها واقراها واصنفها واقول ده الكويس يتقري وده اي كلام ما يتقريش. هيوفر عليك عمرك. اه الله المستعان. العلماء يعني ده يتم اشهاره وتبليغه. اكيد هو موجود لكن هو لا غير منتشر بالقدر اللي هو ايه؟ لكنت وريت
ده الكتاب قبل كده اللي هو الاشهر كتب في مجال كزا في مجال كزا. مم. لابد ان ده يكون اه اكسر اه انتشارا ما بين الناس. يكون سقافة عند الناس اصلا فكرة
يبقى معروف انت هتقرا يبقى لما تقرا مسلا في كزا تقرا كزا في كزا تقرا كزا ما ينفعش ما تكونش قريت الكتاب الفلاني في باب العلم دوت هو بيقول لا اشك في ان تكوين طالب العلم
في اشد الحاجة ان انت تكون عشان يكون طالب علم متكون جيد في اشد الحاجة الى ان يعرف كيف اسس الفقهاء الفقه وكيف اسس النحاه النحو؟ وبعدين بيقول لك نقطة هو بيقول لا يجوز ان يتحدس في العلم الا من قام وقعت به. وهم
الذاكرون للعلم قياما وقودا وعلى جنوبهم. الله! فيه بس نقطة هو بيقول اذا قرأت كتاب الرسالة للشافعي وهمك ان تحصل مادتها العلمية فحسبك همك هذا؟ وهو هم جيد. يعني ده اللي يقدر عليه كل الناس يعني كويس كتر خيرك. وقد تقرأها ثانية لتعرف كيف بناها
وما هي خطواته في تأسيس مادتها العلمية؟ وهذا هم اخر ومجهود اخر واذا دخلت من هذه الابواب تكون قد دخلت من مداخل العلماء المؤسسين والعلماء المجددين. صحيح. اللي يقرأ بالشكل ده هو اللي ايه
جامد اخر حاجة اللي بيقرا عشان يعرف ازاي قدر يكون ويتوصل اليه. مم. ده اللي احنا كنا بنقوله في نزرية النفوس لعمق النص اللي هو التزوق بتاع الاستاز محمود شاكر اللي هو يعني هو الراجل قدر يعرف انه يعرف ان محمد سلام الجمحي كتب الجزء الصفحة والنص دي في المقدمة بعديها بعشرين سنة اللي هو لانه
على منهج المحدثين. فهو بيشوف بيعيد ترتيب الكتاب مرة اخرى. هو حتى استاز احمد وجيه كان بيقول لك ايه هي يعني المساحة ان انا انا مش عايزك تبقى زي الاستاز محمد شاكر ومش عايزك تسلم بكل ما جاء به. بس تشوفه هو بيفكر ازاي. هو بيقول لك مسلا في دفاعه عن التراث وكزا لا تجده متمهيا معه. يعني ما تلاقيش
ان هو ايه آآ ده كل الناس حلوة وبتاع لأ ده هو مسلا يقول آآ عن اسمه ايه التبريزي؟ يقول هذا وهذا ممن افسد الشعر. يا نهار ابيض! يعني ده شرح مشهور جدا يعني فاهم ازاي؟ وهذا
مفسد الشعر. قايم بشرحه كده وكلام من ده. فهو مش متماهي معه وانما هو ايه؟ هي مساحة تشوف هو ازاي بيبص على الامور. فهي هي دي المساحة اللي هو عايز يورثها لك منه. اللي هو النزر مصاحبة العالم. يعني ان انت ان انت تتخيل اه ان صاحب هذا الكتاب
انسان يعني انه ان الكتاب ده ليس عبارة عن اه بضع ورقات اه فيها فيها حبر. لا ده في في عالم اه هذا العالم آآ جلس واخذ يكتب وآآ وفكرة ان هو عصارة يعني ممكن ممكن كتب تبقى عبارة يعني كتاب زي ده اظن الشيخ يعني
عارف اللي هو ايه؟ ما احتاجش ان هو مصادر وهو قاعد بيكتب. لا هو قعد تك تك تك تك كتب اللي في دماغه وبعد كده قعد يحقق خلاص على كده. خلص الموضوع
ليه؟ عشان ده عالم. تمام؟ آآ لما تيجي تقرأ كتاب تاني هتلاقيه عبارة عن بحث علمي وقعد يجيب من مصادر ومن مراجع وكذا فكرة ان انت تتخيل ان هو بيدور كده وبيبحس وبينقي المعلومة. هو جابها ازاي
هو الكلام ده عصارة عصارة سنين من يعني لما ييجي يكلمك راجل عضو هيئة كبار العلماء بالازهر الشريف راجل عنده فوق التمانين شيخ البلاغيين اذا تكلم لابد ان يسمع له. انت تنصت لانك الان انت قاعد دلوقتي
تحت ركب العلماء انت تقعد وتربع رجليك وتتأدب وتسمع تشوفه بيقول ايه. لما الواحد مننا بيقعد آآ اه اللهم ارحم ابي رحمة واسعة لما لما كنت صغير اه مسلا في الاعدادي ولا بتاع اقول له ده حرام وده يجوز وبتاع ايه الناس ده ايه واخد
امبارح في في المدرسة فانا شغال يعني زي الفل. فابويا يقول لي ايه؟ يقول لي طب انت طب اسمع مني. آآ ابي ابي لم يكن من اهل العلم. تمام اه بس قل لي اسمع مني هتلاقي يمكن تلاقي عندي كلمة تفيدك مش هتلاقيها في الكتب. الجملة ديت لو اه ولما سمعت
ان انت لما اقعد مع مع السواق واقعد ادردش معه على فكرة طبقتها. اه والله. اه والله. اه كنت في في سفر قصير يعني ساعتين ولا حاجة. وكانت زوجتي معي اخدت
السواق ايه بقى طول السكة؟ الله! عمالين بقى ندردش وبتاع اكتشفت اصلا ان هو لا ده ده مش سواق نقل خفيف ده سواق نقل تقيل وكان الله! وكان صدر آآ سكر للسودان طب وازاي كان بيروح السودان وفي رغم اه انت مرات عارمة بالزبط. آآ انت هذا في جلوسك
اللي هو كتابه. هذا فما بالك برجل كبير؟ هم. مسن شيخ. شيخ مسن. فما بالك بان هذا الشيخ قد شاخ في العلم اه وقيل ان الشيخ من شاخ علمه او شاخ سنه او شاخت سنه. خلاص انت فما بالك شاخ سنه في العلم؟ اه انت
قاعد دلوقتي معه. عارف اللي هو كده يحط ايده على كتفك كده؟ يقول لك يا عمر اسمع خد بالك من كزا. هم. هذا هذا هو يعني حتى الشيخ كان بيتكلم دلوقتي قال لك
قال لك الشيخ ما ما بيقولش ويجب على الانسان اكلمك انت. اه هو حط ايده على كتفك يقول لك ياد اسمع يا ضيفا طريقة السعدية دي اه ياد اسمع ياد افهم. لما يقول لك كده انت يا الله بيكلمني انا؟ وكيد. اه والله
تعظيم يعني شيء بديع. الله يرضى عليك. شيء بديع. ويقعد يوعظك انت ويكلمك انت. فانت خذ الكلام لك واعظم من ذلك. وآآ اه واحب من ذلك واه واكثر يعني ابهارا لنفوس ان يكون القرآن لك انت. هذا كلام رب العالمين
وشوف سبحان الله لما ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول يا عبادي في القرآن يا ايها الذين امنوا الكلام لك انت. وان كنتم في رب مما نزلنا على عبدنا. اه وانا انا عاوزك تروح لسورة الفاتحة. الله سبحانه وتعالى آآ في في الحديث آآ آآ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا
قال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي حوار يعني اللهم علمنا يا رب اللهم علمنا يعني انا انا عارف ان انا استطردت الامر بديع. بديع جدا يعني ففكرة ان انت فعلا آآ لما تتعامل مع الكتاب انت قاعد مع العالم فانت اقعد مش بس اه اقعد اه اقعد وربع رجلك واتعلم
هو انت انت فكرة ان انت قاعد النهاردة علشان الكتاب في ايدك فانت تقول ايه؟ وانما خلقنا لنعيش اه لا ده كتاب حلم. انت انت مين انت ولا حاجة. انت اقعد ربع اقعد وربع رجلك واتعلم. وتأدب مع العالم. خلاص ده ده نتاج العالم. آآ
قريت الكتاب اه اقراهم مرة تانية بقى زي ما الشيخ بيقول كده بقى تقراه اول مرة ان انت ايه اخدت العلم اللي فيه. عرفت مداخل التشديد. مرة تانية تشوف اخوة الشيخ. صحيح. مرة تالتة تشوف سبك الكلمات. اه مش كل الكتب تستحق هذا تكلمنا في هذا. اه في نقطة ان انت قاعد مع الشيخ
اصلا تشوف شيخ البلاغيين كيف يتكلم. صح. الكلام جنب بعضه. اه ازاي رصف الكلمات هذه صنعة. صحيح. واختيار الكلمات صنعاء آآ الموضوع في غاية الجمال يعني اه انا خدت منكم المايك شوية بس. لا بس عايز اختم في فقرة اخيرة هو ذكرها في موضوع المجددين والتجديد ومين اللي يتكلم في
الموضوع ده وكزا هي ضمن يعني الصفات المجددين. هو بيقول لا يستطيع الفقهاء ان يشرحوا لنا كيف جدد النحاه النحو؟ وانما يستطيع ذلك من عاش للنحل ويستطيعه في الفقه من عاش للفقه. اما الذين يأخذون من كل فن بطرف فلا مدخل لهم في شيء من ذلك. مع انهم اكثر
الناس كلاما في ذلك. مم. الله اكبر. اللهم يا ريت والله اني لو التنويرين دول من الذين يأخذون من كل فن بطرف يعني ده يبقى حاجة حلوة يعني انا اظن لو لو اكون انا من الذين يأخذون من كل فن بطرف. يعني امدح بهذا. مم
بيقول لك لا مدخل لهم في شيء من دول المفروض دول ما يتكلموش في الموضوع. حاضر. الشيخ زادو كان في السلسلة اللي كان عاملها عند طالب العلم مع الشيخ عادل بانعمة كان
بيقول له آآ يعني طالب العلم وبتاع لأ بيقول له لو حد عايز يحفز الناس وكده يبقى طالب علم يعني بسيط خالص انسان بسيط جدا يعني. لا لا ده بسيطة خالص. ايه يا شيخ قل؟ قال لك احنا عندنا اتنين وخمسين
في الاسلام يحفز في كل واحدة الفية. قال له بس مش معقول يعني اللي هو اتنين وخمسين الف بيت. انتم بتهزروا معه ولا ايه؟ في ايه؟ ده بيقول لك ايه؟ ده كده يمشي
ممكن يتكلم. يقدر يحدس العيال في العيال الصغيرة كده يحفزهم قرآن ولا حاجة تقريبا في في اثر بردو عن الامام احمد آآ قيل قيل آآ يفتي من حفظ مائة حديث؟ قال لا. ايفتي من حفظ الف حديث؟ قال لا. يفتي
من حفظ عشرة الاف حديث؟ قال لا. ايفتي من حفظ مائة الف حديث؟ فسكت ثم قال لعله يصيب. اه يعني كده اللي هو ايه انت انت فكرة دي لأ. هم. احنا السبب في شغل جهل بشكل كبير بقى انت عندك اللي يحقق اقل
قليل ده انت ترفعه اعلى درجات. انت لو حد عندك حافز النهاردة ميت حديس انت خليك خلاص امام المحدثين امير المؤمنين في جلسة كده عمود في اه اللي هو اللي هو واحد باعت لي مش عارف بيسألني على حاجة تخص مجال التعليق الصوتي والكتب الصوتية
اثني على اعلى شغل بيقول لي آآ آآ كيف حالك يا استاذ محمد ريان ايها العملاق ابا الحج ابا الحاج الله يرضى عنك يعني عارف اللي هو ايه؟ فكرة اللي هو آآ آآ انثروا الرمل في وجوهنا قل فيه العمالقة. اه. فالناس
الاقزام عارف يقول لك الصوص يعني انا عارف اللي هو ايه انا والله انا مش مش اللي هو خدت كلامه بقى واللي هو يا اخي ده الكلام ده يؤثر لأ انا قعدت اضحك انت بتتكلم مع مين ؟ هي انا على رأي عمر اللي هو آآ محمد ابراهيم حفظ الاربعين نووية فبقى امام الجامع. اه. ايوة
فالموضوع اه والله الامر الامر هكذا يعني انا اعرف واحد اعرف واحد والله سبحان الله اللي هو لسة متخرج من اصول دين وشريعة ولقيته اه وهو غلبان جدا في العلم يعني اه لغته تعبانة والدنيا لقيته بيعمل لايفات على الفيسبوك بيشرح الاربعون النووي او بتاع ده شرح
رياض الصالحين طب انت يا ابن الناس حصل الالة انت الاول وبعدين قل. انا انا عاوز اسأل اصلا سؤال انت قعدت تحت ركب مين علمك رياض الصالحين؟ يعني انت الشيخ قال لك بسبب فشول الجهل يعني هو عارف محمد انا دايما اقول ايه اكرر هذا المعنى يعني اللي هو ما ما تملاش ايدك من اي حد في مصر فاهم الناس كلها ايه يعني الناس كلها على قدها فعلا
يعني آآ وده ده سبب لي مشكلة كبيرة جدا وانا يعني في سن صغيرة ان انا آآ الكبير دلوقتي عشان عشان جلسة مع الكبار الله يرضى عليك. عشان درست مع محمد ابراهيم الشيخ محمد. طيب فسبب لي سبب لي مشكلة كبيرة لان آآ كنت متعالم. يعني ايه؟ ده حتى قبل العلوم الشرعية يعني قبل قبل اي حاجة. يعني كنت ايه؟ كنت عارف
آآ انجليزي والماني خلاص؟ هم. في طبق وبقرأ كتب انجليزية. فبالنسبة لي كل والله العظيم انا فاكر كنت بروح اقعد جنب العيال في الدروس والله العزيم انت عارف اللي هو يعني سيب مسافة بس كده رجولها فطبعا ده
ده سبب لي ازمة ضخمة جدا بقى ايه عشان ارد مرة اخرى للثقة في ان واحد ممكن يكون بدقن بيقول كلام محترم. هو عالم فعلا انه كلام من ده انت دايما يقول لك ايه كان صديقي يعني ينصر هزا المعنى كسيرا. يقول ايه؟ ان مسلا لو حد بيدعو الناس من فئة معينة لازم يتكلم انجليزي في نص الكلام. ليه؟ عشان كلامي يبقى مصدق. لو اتكلم باللغة العربية الفصحى
ده دي درجة ادنى. فاهم الفكرة دي ؟ مم. فهي آآ دي يعني وخصوصا لو في شيء غير الدين. يعني لو تتكلم مسلا في الهندسة او في البرمجة او في حاجة
لازم ده هو بيقول في الدين انت مسلا طبقة ما قلتهاش مسلا انت لازم تبقى اكتر من ان انت تبقي كده يعني مش مش هتفهم. طيب اخر موضوع ممكن نطرحه طبعا احنا اصرنا ان احنا نخليه في في النهاية. انا كنت حاطه في الاول بصراحة
ولا حاجة. آآ الموضوع هو اللي كانوا عارفين فيه محاضرة لطيفة جدا مننا يعني. المحاضرة بتاعة الشيخ عصام البشير. راجل لطيف جدا جدا جدا ولغته عالية جدا هو المقطع المشهور بتاعه وهو بيقلد الشيخ محمد امين الشنقيطي. آآ هو بيقلده وهو بيتكلم يعني. ولكن هو راجل آآ علامة يعني الله يرضى عنه. عمل محاضرة عن التجديد وكده. من الاشياء اللي كان بيقولها. وهو
بينشر هذا المعنى كثيرا جدا جدا جدا بس نقدم لهم المقدمة. هو يقول ايه؟ ان الوحي عندك ايه؟ الوحي نوعين. عندك آآ الكون المنزور اللي انت شايفه. والوحي المستور اللي هو الكتاب. خلاص؟ فاحنا
آآ زي ما الشيخ محمد كان بيقول ان هو ما فيش ما فيش تنافر بين ايه؟ بين العلم والدين. هو الاتنين مكملين لبعض. لان هو الكون في ذاته نظر. فاهم ازاي؟ فانا بانظر له
في كونه وحي بيقول مثلا كلمة العقيدة احنا حولناها لايه؟ لسفسطة بمعنى ان ايه؟ اصبحت مثلا مسائل كلامية اه الناس تقعد ايه تناظر وابن قدامة يقول بحديث السورة واسمه ايه الهروي يقول بكزا وابن القيم يعزره في زلك. ومش عارف ايه ونقعد بقى ايه نخبط في بعض. اجلينا الايمان عن معناه الاساسي. فمن اصول التشديد
تجديد العقيدة بمعناها الاساسي اللي هو الايمان. فاهم ازاي؟ بالمصطلح القرآني في قلوب الناس. يعني التوحيد ده اللي انت بتديه له. ما تديهوش عشان يقعد ايه؟ آآ يماري به السفهاء وآآ
آآ وينزر به العلماء انما ايه؟ تدي له التوحيد ده عشان هو في الحياة عموما هو هيواجه فتن. فتنة مثلا الاستهلاك الاستهلاكية. فاهم ازاي؟ هو محتاج التوحيد ده يبقى زي سيف. فليه ان انت مش هتقدر تكون معه في كل وقت؟ العامي او الانسان البسيط انت محتاج تدي له سيف التوحيد. فاهم ازاي؟ يعني الاعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه التوحيد ويمشي. يعلمه لا اله الا الله ويمشي. طب ده بيمشي بيروح ايه؟ بيروح بلا اله الا الله يحرك الدنيا كلها. فاهم؟ ابو زر آآ قال له النبي
لو عرفت انهي زهرت فايه فاتني. متخيل! خمستاشر سنة ولا حاجة بعديه جلي بعديها. فاهم؟ فهل فكرة ايه؟ طب هو راح بايه يا ابو زر؟ راح حبة معاني. آآ آآ
اه قالها له النبي صلى الله عليه وسلم. فاهمين الفكرة؟ فالايمان يعني فكرة بقى العقيدة محتاجين اصلا نجدد الفكرة دي كلها. الناس عمالة تتنزر على المسائل وده الاسلام. ولا ده الاسلام وايه دول اهل السنة
دول اهل بدعة ودول مش عارف ايه. ما فيش مشاكل ان ده الناس تتكلم عنه في الرقية العلمية. ولكن يا اخوانا الخطاب المفروض نصدره للناس من ناحية التوحيد والعقيدة ومش عارف ايه
ان هو يكون سيف معه. لان انت زي ما قلنا مش هتقدر تبقى معه في كل وقت. آآ احيانا قد يتسلط احد عليه انت مش هتعرف تقول له ان ده حق وده باطل. انت في مساحة مش هتقدر تتكلم فيها. فبتدي له ايه؟ تدي له
في حاجة هو يقدر يدافع بها عن نفسه من الناحية الفكرية عشان ما يتسابش قدام مثلا آآ آآ تليفزيون او او غيره من مصادر تلقي آآ آآ الشبهات بقى او قل ما شئت يعني من من الكلام
فمن الاشياء فعلا ان احنا محتاجين نعيد النظر فيها مرة اخرى هو آآ احمد وليه الله يرضى عنه كان يقول لك ايه احنا محتاجين اصلا نعيد النزر في فكرة العلم الشرعي كله كده احنا بنتعلم ليه؟ يعني هو بيقول لك ايه
بقى لنا عشرين سنة بنتكلم في مسائل سلفية وشاعرة ومش عارف ايه. والعالم قديم هو النكتة دي انا هقولها يعني. بيقول لك والعالم قديم بالعين ولا بيقول لك بالعين ولا بالودن اللي هو
ما فدناش حاجة بالعين ولا بالنوع. يعني هو احنا استفدنا ايه للعالم القديم يعني تمام مسائل كويسة بس نترحب في سياق معين. الايمان مثلا اللي في قلوب اهل غزة ده هل ده ايمان للمسائل الكلامية اللي
القضية اللي اللي متسكنة في الكتب لما بتيجي تقرأ العقيدة يا اخوانا دي مش مش عقيدة المسلمين بمعنى ان هي عقيدة المسلمين. دي فرق ومذاهب يعني انت لما بتيجي تقرأ مثلا في كتاب عقيدة
ده الايمان. يعني مثلا هل انت لو دخلت درست مثلا كتاب فرق ومذاهب؟ ده هيحيي في نفسك في نفسك معنى ما يحركك ليه؟ لان انت تفعل الخير في الدنيا؟ ولا مسائل جدلية؟ قطعا ولابد مسائل جدلية. طيب مسائل جدلية دي مين يهتم بها؟ الناس اللي مهتمين بالشأن ده وتبقى في الاروقة العلمية نحطها على جنب. لان هم والله العزيم يا اخواننا
انا زمان في البيت بقى الطلب يعني في آآ كده كان معي اتنين اصدقائي آآ كانوا بيدرسوا باقي المسائل الكلامية بقى والعقيدة وكلام من ده وكانوا بيتعاركوا. انا كنت شايف نفسي مسكين وقتها
ان انا ايه انا بدرس بقى المسائل العالية دي. انا بدرس حاجات بسيطة فقه وبتاع. وحاجات المتعلقة بالتاريخ وحاجات متعلقة بالواقع ورهن الواقع وكده. ما كنتش مهتم بدراسة هزه المسائل لان واحد
انا شايفهم بيتعاركوا حركة ضخمة جدا كل يوم كل مرة مسلا ننزل الفجر. فيه خناقة كبيرة جدا جدا جدا ما لهاش اي داعي وانا شايف الاتنين فاضيين. وانا طبعا انا يعني انا انا قارئ
نوعا ما وقتها طبعا انا دلوقتي مسكين على الاخر يعني. آآ وقتها طبعا مساحة القراءة عندي عالية. فانا عندي معلومات اكتر من اللي عندهم. بس المسائل اللي هم بيتكلموا فيها انا ما عنديش اي اطلع بها
خلاص كده؟ مع ذلك انا اقول ان هذه المسائل في النهاية توليس كفر. والله العظيم يا اخوانا الاتنين اللي انا بتكلم عليهم دلوقتي انا اكاد اقول ايه؟ يعني انا اقل شيء ممكن اقول لك ان هو بعيد عن العلوم الشرعية. ماشي
والله العزيم فيه مسلا حد فيهم لا يكاد يصلي بهذه الطريقة. طيب احنا استفدنا ايه؟ الوقت اللي انا اصلا فيه زروة تقي المفروض ان انا احصل فيه العلم اللي بجد اللي اللي انا هتكأ عليه بقية حياتي. لو انا مش هبقى طول حياتي مهتم بالعلم الشرعي
انا ضيعته في ايه ؟ في سرعات لا طائل لها. وانا والله العزيم انا لا ازن ان هم فاكريني اي حاجة من من الصراعات دي. ومكملين حياتهم عادي. في الوقت اللي انا كنت المفروض احصل فيه. زاد معرفي وزاد
يخليني اقدر اتحرك في الواقع واقدر اربي الاولاد واقدر اتعامل مع الزوجة بما امر النبي صلى الله عليه وسلم لان انا بعد كده هتلاقي في زحمة في زحمة الحياة ده انا في الوقت ده ما اتعلمتش اي حاجة من ده ليه؟ لان انا كنت بجدد
البيكان بيناظر بيناظر على ايه على يعني اسافر الناس اللي بيعرضوا هذه المسائل على الناس والله العظيم انا مش عارف ايه المشكلة دي. مشكلة ضخمة جدا. يا اخواننا يعني احنا محتاجين نعيد النظر مرة اخرى. نجدد بقى هذا الفهم اللي هو ايه؟ يعني الايمان فعلا اللي هو العقيدة اين نحن مثلا من مسائل العقيدة
بجد بقى لان احنا بنقول ايه بنقول ان الايمان هو ان انت آآ من ناحية النظر في الكون والتأمل وكلام من ده. طب احنا آآ هم طلعوا فضاوة واحنا لسة. ليه ؟ لان احنا مسائل العقيدة لم تفعل
بحق لكي تكون ايه؟ لكي تكون آآ آآ واقع وانما احنا ايه بنجيب الاقدمين ونلعنهم. فاهم ازاي؟ ونطلعهم محكمة ونحاسبهم. هم. هي آآ يعني تعليق اخير على على اللي انتم تقولوا هي نقطة آآ اللي كان بيقوله الشيخ احمد عبدالمنعم فكرة ان انت الركون الى المحكمات انت هتتوجه الى المحكمة
انت دلوقتي عاوز تتعلم عقيدة العقيدة في حد الحديس التاني من الاربعون النووية ده في عقيدة. الاسلام خمسة تمام الايمان ستة اركان ان تؤمن بالله وما الاكتي واكتبيه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ده الايمان. صحيح. رح اتعلم دول. تمام؟ فكرة بقى المسائل الكلامية مهم جدا
تعلمها للمتخصصين. آآ حضرتك مش متخصص وحضرتك مش آآ مش الصبح هيبقى في مناظرة. من الاولويات يعني ان هو يرتب ايه اللي مفروض تتعلمه اصل انت مش عبد الله رشدي الصبح هتعمل منازرة مع اسلام اه لأ عبد الله رشدي واجب عليه ان هو يتعلم هذه المسألة عشان يعرف يرد عليهم عشان هو يوقف على هذا الثغرة ربنا يسدده
محمد يتعلم هذه المسائل عشان الصبح يعمل طيب الناس تصنف انت عقيدتك ايه كده بهذا المعنى البارد؟ ناس كتير جدا والله العظيم بتبعت لي مسلا انا الصراحة يا نهار اسوح اتعاقدت ايه يعني ايه الكلام ده يا ابني؟ انا مسلم والله انت انا حد كان باعت لي يقول لي انت ما بتسجلش كتب تخص العقيدة الفلانية انت على الرغم ان انت باين عليك ان انت تبع
ماردتش عليها طب انا اعمل لك ايه تحزبات وتصنيفات والله انا حابب الشيخ محمد برضو يقول رأيه في هذا الامر لعل انا افسدت المعنى يعني. والله انا رأيي ان انت ربنا
في الكلام الحمد لله انه فعلا من ضمن معاني التجديد اللي احنا المفروض ننشرها ما بين الناس ان الناس فعلا تقدر تدرك ايه الاولويات اللي احنا المفروض نعرفها فيما يخص آآ معاني الدين. وآآ يعني انا برضو باعتقد ان دي من ضمن الحاجات اللي تم تفعيلها
الامة من مئات السنين علشان تؤدي الى تفرقة والتحزبية دي اللي في الاخر بتخليك تنظر الى اخيك المسلم بشيء من الاحتقار مم. ولا تريد ان انت تتعامل معه او تتعاون معه او تقف بجانبه علشان تحققه
شيء معين او حاجة زي كده. فده عين ما يريده المحتل الغربي الذي يريد دايما انك انت مشغول في صراعات. اه يعني يقدر يسيطر عليك فكرة فرق تسد يعني. نعم. انه لو المسلمين قدروا فعلا ان هم يرجعوا للامور المحكمة اللي
منه ايات محكمات هن ام الكتاب في التفسير من ضمن المعاني اللي وجدتها ام الكتاب اغلب الكتاب اغلب الكتاب ام الكتاب اللي هو فيما معناه المسائل اللي المفروض نجتمع عليها ونعرف ان هي معاني محكمة وواضحة وصريحة ولا نختلف حولها هو اغلب الاسلام. لكن احنا للاسف
بنمسك الفرعيات ونفصصها ونطلع منها مئات المسائل الفرعية ونفضل نختلف فيها. رغم ان الاصول الكبيرة الواضحة اللي مفروض نجتمع عليها. آآ اكبر واعظم بكتير يعني. مم. اللهم علمنا يا رب. حياك الله يا شيخ ربنا يرضى عنك
اه واحب ان اختم بما ختم به الشيخ يعني هذه الاسطر الاربعة يقول ومن اوصاب حياتنا العلمية انه يتكلم في العلم من ليس من اهله حتى الفتوى التي هي دين يتكلم فيها من ليس من اهلها. وندعو الله ان يصلح احوالنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. نلقاكم على خير ان شاء الله