بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بس كده! انطلقوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايه الاخبار؟ يا رب تكونوا بخير. اسأل الله عز وجل ان يبارك ان شاء الله في هذا اللقاء. آآ معنا دكتورنا واستازنا دكتور هيسم
طبعا شيخنا الحبيب الشيخ محمد شاهين تعب صاحب قناة الدعوة الاسلامية. انا بقول ان انت صاحب القناة اهو عشان ايه؟ على راسي. هدي لك ربع ساعة زيادة في البودكاست طيب احنا النهاردة ان شاء الله يا دكتور يعني زي ما حضرتك اقترحت كده ربنا يا رب يبارك في حضرتك. ان احنا جايين نتكلم على موضوع السنة. موضوع انكار السنة وحجاج
السنة والقرآن والليلة دي كلها اه كفاية انا علي الطبقة ديت وهسيب بقى الشيخ محمد شاهين اه يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. هو طبعا اه كنا بنتكلم مع الدكتور هيسم طلعت ربنا يحفزه ويبارك فيه. ودي يعني مسألة دايما الداعية بيتعرف
فضلها ما هي الملفات الهامة المعاصرة اللي احنا محتاجين نتعرض لها. فكنا بنتناقش يعني هل احنا المفروض نتكلم في اخواتي الملحدين ادلة وجود الله والكلام ده كله. ولا في حاليا مجهود كبير جدا في اللي احنا كنا بنسميه التأويل الحداثي للتراث الاسلامي الامريكي اسلام
الخطة الغربية في محاولة ان احنا نخلي الناس مقتنعين ان هم من على الوش مسلمين لكن هم حقيقة مسلمين. فازاي نقدر نقنعهم ان هم مسلمين لكن نخليهم يمارسوا دين على مزاجنا احنا. ونبتدي بقى نشوف
ده طبعا الغرب يعني ايه الاشكاليات اللي احنا شايفينها من وجهة نظرنا في الدين الاسلامي فنحاول نشيلها او نغير تفسيرها ونأولها بطرق تانية بحيس ان المسلم يتخلى عن كل هذا. ومع ذلك يحاول يريح ضميره ويقول انا ما زلت مسلم
كان في سؤال حضرتك طرحته ونتناقش فيه نبدأ فيه. هل هذا التوجه المتعلق بقى بتأويل النص الشرعي وداخل فيه بقى مدارس كتيرة جدا مختلفة من ضمنهم اللي بينكروا التراس والسنة بالكلية من بابه يعني احنا مش لسة بقى هنقوي
ففي درجات كثيرة مختلفة. هل الاتجاه ده اخطر ولا الملحدين وشبهتهم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اولا اشكر لكم هذه الاستضافة. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونشكر الحبيب حسام. ربنا يبارك في حضرته يا رب وينفع بعمله. اللهم امين يا رب
هو ملف الانكار السنة ملف القرآنيين. ملف الهجوم على ثوابت الشريعة. ملف التغيير معنى الشريعة في القلوب. ده الان اخطر ملف على الاطلاق اخطر من الملحد الصريح بالف الف مرة
لان الالحاد المباشر ده سهل عدو ظاهر لكن الاخر بيحاربك من تحت العباءة بتاعتك. بيحاربك من بيتك من داخلك. هو بيزهر بمظهر المسلم مسلم عنده تأويل حداثي للتراس مسلم عنده مشكلة مع البخاري. مع مسلم مع فقه السلف بيسميهم سفهاء. بيسميهم كهنوت بمنتهى الوضوح. بيهاجم الصحابة
فهذا اخطر عدو. والقرآن الكريم دايما بيتحدث عن هذه الفئة. والسنة دايما بتخبر عن هذه الفئة. لدرجة ان في نصوص من اعجب ما يكون كما في اول مسلم يعني اول حديث في مسلم او تاني حديث هو موقوف عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان في البحر شياطين مسجون
اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. هو طالع بيقرأ عليك القرآن. ده انا قرآني. القرآن ده هو الاساس وفي حديث ايضا اخر صحيح مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هلاك امتي في الكتاب واللبن. قالوا ما الكتاب
قال يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما انزل الله. يخرج النص عن معناه وعن مراد الله منه. وعن الهدف الشرعي بتاعه يهدم ثوابت الشريعة باسم القرآن. انا قرآني. فيهاجم التراث يهاجم الموروث. يحاول يسقط هيبة
البخاري هيبة الامام مسلم فدي حرب من اشرس ما يكون. فهلاك الامة على يد هؤلاء بالحديث الصحيح. ده العجيب النهاردة ان ظهر من يقول ان الصلاة تلات صلوات وهذا كفر بين لا يجادل فيه احد. واهم حاجة انه بيستشهد من القرآن. اه طرف النهارده
قبل وبعد والوسط المدهش ان في حديس كده. ان في اخر الزمان هتأتي هزه الفئة. من الملاحدة الاخفياء. قال حزيفة لتنقض عرى الاسلام عروة عروة وليصلين النساء وهن حيض. المرأة تصلي وهي حائض. لان ما فيش نص بكده في القرآن. فانا حصل له انا حائض. ويقول الناس ما بال الصلوات خمس
لقد ضل من كان قبلنا. ده النص كده بتاع الحديث. لقد ضل من كان قبلنا. بيهاجم مين هو؟ الموروث. بيهاجم. السلف بيهاجم فقه السلف لا تصلوا الا ثلاثا. اقسم بالله هذا الحديث انا مش عارف ده لو موجود يا دكتور والله العظيم عارف النبي صحيح
ما فيش كلام يعني اوضح من كده يعني. شيء عجيب يعني حديث صحيح موقوف. ان الصلاة هتكون تلاتة على ايدي هذه الفئة من الملاحدة الاخفياء هو بيحارب الاسلام. ومش هيعرف يحاربه وهو ملحد. لان خلاص يعني انا اسف يعني شبهات مكررة. هم. وكلام تم الرد عليه. فحتى يعني انا
اسف برضه انا عندي ده دايما بقول لازم المسلم يكون عنده سلام نفسي. لو عدوك قوي قل هو قوي. هم. ما عديش اتحرك في كده. فالملاحدة في الفين وخمستاشر كان عندهم اه زهور وانتشار. بفضل الله بعد الرد عليهم وزهور المشاريع الدعوية كتير وشهور وظهور دور نشر كبيرة في الرد عليهم. خفت يعني الواحد صريح
الامر لو هم بنفس القوة لا لا اخفي ذلك. لأ الان خلاص خافت الموضوع تماما ما اصبحش الشخص الداعم انت عارف فيه مال الحادي. طبعا. بينفق. طبعا. الشخص الداعم لا يعبأ بهم الان. هو لا لا ينزر لهم اصلا الان. ليس لهم قيمة
على طريق تاني عن المدخل اللي بيهدم بالاسلام. المدخل النهاردة مش دور خالص خالص. هم دول الان اصبحوا على الرف اتركنوا خلاص الان الهجوم هو ده مسلم يظهر اسلام ده انا القرآن ده القرآن يا جماعة. القرآن كفاية خلاص فيعشق هذا الامر ويروج
في هذا الامر حتى تشعر ان انت امام واحد ما شاء الله داعية. مم. وهو ملحد من اخطر الملاحدة. فالقرآن اخبر عن هذه الفئة. وقال ومن الناس من يقول امنا بالله
وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا. هم. شف اية بعدها واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يا اخي سبيل المؤمنين سبيل الصحابة والسلف فقه السلف من كان قبلنا واذا قيل لهم امنوا كمامة الناس قالوا انؤمن كما امن
هو بيتهم السلف والفقه السلف بهذا مع ان في اول اية في في اول صفحة في القرآن ذكر هذه الفئة في اخطر فئة اللي بتهاجم الموروث بتهاجم سلف الامة. بتهاجم فقه سلف الامة. هؤلاء اخطر من الحاد صريح بالف
في الف مرة وده بيعني يا دكتور يعني انا بلاحز برضو ان حضرتك بتقول ايه في الفين وخمستاشر كان الالحاد زاهر وبتاع. نعم. وكان بالفعل بيتم الترويج له. نعم ولما خفض شوية دلوقتي بقوا بيدعموا منكري السنة والناس اللي خارجين بايه بالقراءة الحدثية للتراث الاسلامي وكده
هنيجي لموضوع الكورونا الحديسة دي بس انا عايز اركز في حاجة. ان معنى كده ان الهدف ورق الحاد ولا انكار سنة. الهدف هدم الاسلام. ايا كان بقى الطريق ايه. يعني ازا تتنوع
لكن الهدف واحد في الاخر. ولزلك ايه كنا ساعتها نلاقي ان الملحدين في اربع تلاف دين على وجه الارض. بس هم بيعارضوا مين؟ الاسلام. سبحان الله! طب يا عم في اديان تانية وفي
في في حاجات كتير ما تروح تلعب شوية ما فيش. انكار السنة دلوقتي بينكر السنة والتراس. وبعدين ليه عشان يهدم الاسلام؟ كان في واحد اسمه آآ آآ ديفيد ديفيديو عشمول. ديفيديو عشمول ده واحد آآ صهيوني يهودي يعني. كان بيتكلم في مؤتمر كده صراحة يعني كان حتى محمود داوود
معازة ريان كانوا جابوه كانوا جابوا مقطع كده ان هو كان بيقول المشكلة مش في القرآن ولا المشكلة في السنة. لان هو قال لك ايه؟ قال لك ان القرآن والسنة. المؤتمر ده يعني علنا. يعني هو الراجل مش مخبي يعني. قال لك ان القرآن والسنة لوحدهم كده ما ما لهمش معنى. ولكن اللي بيخلي
مسلم يعمل فعل معين هو تأويل العلماء للقرآن والسنة فاحنا محتاجين قال كده بقى بالنص. فاحنا محتاجين نبدل اراء التراث الاسلامي المكون من اراء علماء الاسلام. ونخليهم اراء التانية بحيس يبقى القرآن والسنة برضو موجودين ولكن بالاراء اللي تمشي بقى معنا احنا. فسبحان الله تحس ان هو حط الخطة والعيال دول ماشيين زي الفل يعني ماشيين على الخطة
بالزبط يعني. سبحان الله يعني كنت برضه عايز اركز على حتة الحتة دي. اللي هو حتة ايه؟ ان ان هم هدفهم هدم الاسلام. مش هدفهم انكار سنة بالزات ولا الحاد بالزات. هو انا كان عندي تعليق على كلمة الموروث. وفكرة التراث. يعني هم بيختاروا برضو مصطلحات وكلمات علشان
امام المدفع او في وش الهجوم علشان ما يتقالش في الاخر ان احنا آآ بنهاجم القرآن او السنة. انت لو لو قلت بشكل واضح ان انت بتهاجم سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأ انت هتروح في داهية. فلازم نحط مصطلح تاني فنقول مسلا الموروث او
التراث. هو طبعا الفكرة كلها ان المفروض الانسان يتأمل هو ايه الموروث ده؟ ايه ايه الميراث ايه التراث اللي هو هو بيهاجمه. ده ميراث النبوة وميراث علماء المسلمين. وميراث كبار الصحابة وميراث كبار التابعين
وعلماء المسلمين والفقهاء وعلماء الدين على مر الزمان. هو فيه شيء ممكن ترثه اغلى من كده المفروض آآ تحافز عليه برضو نقطة ان كأنه يعني بيدعي ان علماء المسلمين دول ما عندهمش لا تحقيق ولا عندهم تدقيق ولا احنا
نقدر ننتقد هذا التراث. وبنقدر نطلع منه الغلط وموجود ده في كتب العلماء. وعلى مدار التاريخ ظهر عند العلماء اقسام الاحاديث وده حديس ضعيف خلاص اركنه على جنب او مسلا حكم العمل بالحديث الضعيف. علماء المسلمين بيتكلموا في الموضوع ده
وباب كبير في موضوع الموضوعات ان انت تكذب على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اصلا وتألف على كلامه آآ كلام هو ما قالوش انت بقى جاي بعد آآ حوالي الف وخمسمية سنة يعني هتدعي ان انت بتنتقد وبتحقق هذا التراث
على مر التاريخ يعني كانوا بيعملوا ايه؟ من اول حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وده فهو الواقع انه هو يريد ان يزيل التراب. منهج مع الاقوال التي تؤدي الى انك تصل للفهم والتطبيق الصحيح للدين. علشان لما هو يجيب لك اي نص
شرعي ويدعي كيف ينبغي علينا ان نطبق هذا النص ما تقدرش انت تعارضه باي حاجة. وبالتالي لازم المسلمين يفهموا ان المنهج ده سيؤدي الى ان كل واحد بقى يخترع دين زي ما هو عايز. وده في الاخر سيؤدي الى يعني احنا هنترك الوحي وهنتبع الاهواء. حط بقى اي
في اسم انت بتسمع له من من التنويريين اللي بيشرحوا لك النصوص الشرعية؟ انت لم تعد من اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه انت بقيت آآ من اتباع هذا الشخص ولزلك انا حابب ان احنا يعني ننتقل الى سؤال جوهري بيطرح يعني
هل فعلا ممكن نكتفي بالقرآن الكريم فقط؟ ولماذا السنة ولماذا التراث؟ وهل بالفعل في ما يدل لان في حاجة بجانب القرآن ينبغي علينا ان نرجع اليه او نستدل به علشان خاطر نعرف ازاي نقدر نطبق الدين
ازاي نقدر نمارس الاسلام كما اراده الله عز وجل؟ هو طبعا من القضايا الجوهرية في هذا الموضوع ان في كلمة عند ابن حزم رائقة. قال ولو ان امرأ قال لا نكتفي الا بما وجدنا في كتاب الله لكان كافرا باجماع الامة. لو في حد قال بس يا جماعة هو القرآن
والسنة دي على جنب وفقه السلف على جنب. هذا كافر باجماع الامة. لان لا يمكن فهم القرآن الا بالسنة. فالسنة ضرورة لفهم القرآن ضرورة عشان اطبق القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هتبين هذا الذكر بماذا
السنة. فالسنة ضرورة. هاعرف ازاي الصلوات. الحج اه الزكاة. الاف الاحكام والمعاملات والتشريعات لا تعرف الا بالسنة حتى قال الاجري ان جميع الفرائض لا تعلم الا بالسنة. ومن قال بغير هذا فهذا خارج الملة. فدي بديهة في الاسلام
وانا اللي عايز ااكد عليه حتة مهمة جدا. ان احنا الحجية عندنا مش في قصة ان هذا حديث صح او ضعف. الحجية في المجمل اجماع فقه السلف اجماع فهم السلف. اجماع تصور السلف في العقيدة. لان القصة دي مش قصة هو موروث عندنا. لأ. ده هو ده سبيل المؤمنين. ودايما
تركز في هذه النقطة الاسلام القرآن والسنة بفهم سبيل المؤمنين. وده نص قرآني لا يحتمل الجدال. اولا قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. اتبع هذا السبيل. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال عز وجل
ان يشق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. شف التوعد الالهي بقى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وسعة مصيرا. فكل من حارب الموروث او حارب فقه السلف ان امنوا بما امنتم به
فقد اهتدوا. قد اهتدوا. احسنتم. فالقرآن صريح في توعد كل من يهاجم فقه السلف. من يهاجم اجماع الامة. من يهاجم فهم السلف توعده بجهنم. هم. فالحرب هنا مش حرب اه هذا الحديس صح او ضعف. احنا بنتكلم عن مجمل فقه السلف. مجمل علم السلف
اجمل اجماع السلف فده انا ملزم باتباعي في المجمل. يعني مثلا الفتوحات الاسلامية اجمع السلف على ان هي آآ في الاسلام وجهاد صحيح. ييجي آآ احد هؤلاء المنافقين الجدد يحاول يصور الفتوحات ان هي خارجة عن نص القرآن. يا ابني ده هو ده اجماع
سلف واجماع الامة وسبيل المؤمنين بفهم القرآن والسنة. ومن قبل كده حتى الحروب اللي خاضها سيدنا ابو بكر الصديق يقول لك دي حروب الردة اللي خاضعة يخلي ان ده انحراف عن اول ما النبي مات كان كل الصحابة انقلبوا على اعقابهم وقعدوا يدوروا بقى على
وكانت هي دي الطريقة اللي تملك في الدنيا. لازم نفهم هذا النص والسابقون الاولون من المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان. ده نص قرآني جوهري في اتباع السلف واتباع الصحابة وسبيل المؤمنين. فلازم نفهم ان الحرب على
السلف على فهم السلف على عقيدة السلف على تراث السلف. فمحارب الموروث ده راجل آآ فيه مشكلة كبيرة في عقيدته ان لم يكن منافق صريح النفاق سبحان الله يعني هو اصلا اتباع القرآن يلزم باتباع السنة. يعني انا انا مسلا انا راجل باتبع القرآن بس. خلاص؟ ففتحت القرآن كيف لقيت ربنا عز وجل بيقول لي واطيعوا الله واطيعوا الرسول
اولي الامر منكم. لو ما فيش اولي الامر ده هطيعه منين؟ ما فيش صح؟ طيب وعاطيها الله واطيعوا الرسول. عطية الرسول ازاي؟ يعني واطيعوا الله خلاص القرآن ماشي حاضر. اطيعوا الرسول
ازاي بقى؟ هو بكلام الرسول فانا لو مؤمن بالقرآن وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. القرآن اللي نهاني وامرني فيه ربنا. اخد منين اللي نهاني وامرني في الرسول صلى الله عليه وسلم. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث آآ الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. اللي هي السنة. وربنا جل يقول وما ينطق
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الفكرة ان هو شيء تكاملي ان ربنا عز وجل في القرآن امر باتباع الرسول والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة امر باتباع القرآن. فبدون حاجة من الاتنين
ما فيش دين اصلا. يعني انت بدون القرآن ما تقدرش تشتغل سنة. وبدون السنة ما تقدرش تضع قرآن. لان هي هم يعني ده مبين لده فبدون المبين مش هتفهم وبدون المبين برضه مش هتفهم. من ضمن الحاجات برضو فيما يخص المصطلحات زي ما قلت هم بيسموا الموروث والتراث عشان
هاجموا بنفس الطريقة بيحاول هو يجمل مذهبه ويسمي نفسه قرآني. مم. وهذا من اضل الضلال. انت والله لو كنت فعلا قرآنيا لابد ان انت كنت ستبحث عن تراث هذا النبي وتراث هذا الرسول. لان الايات
الدالة على ذلك كثيرة جدا. طيب سيبك من الايات القرآنية الكثيرة الدالة على وجوب طاعة الرسول والاحتكام الى اليه والكلام ده كله اصل سبحان الله فيه مقاطع ضخمة في سورة النساء مقطع طويل في طاعة الله وطاعة الرسول وتولي عن الاحتكام الى
وكزا. انت لما تقرأ القرآن الكريم لابد ان تفهم ان علشان افهم القرآن لازم ارجع لتاريخ النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسنته وسيرته. والا فايات كثيرة جدا ان ما كانش صور باكملها لن تستطيع ان تفهم ايه الكلام ده نازل ليه وايه
ايه زروفه وايه ملابساته. صورة آآ براءة. دي سورة التوبة. انت مش هتقدر تفهم الصورة دي اصلا نازلة ليه ولا بتتكلم كده ليه ولا لماذا لا تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الا لما ترجع للسنة والسيرة
وقصص قرآنية كثيرة جدا مذكورة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن آآ غزوات وحروب المسلمين وهكذا ومواقف مع نصارى ومواقف مع يهود ومواقف مع كفار ومواقف مع منافقين. كل ده انت مش هتقدر تفهمه غير لما ترجع
لهذا التراث لهذا التاريخ الخاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. اللي يعني برضو علشان الناس تفهم موضوع السيرة والسنة موضوعة اوسع بكثير من مجرد الحديث او الاقوال. يعني مش بس احنا بنتكلم عن قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم كذا. لأ احنا بنتكلم عن كل ما هو متعلق بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. من ناحية وكل ما هو متعلق بالمؤمنين المسلمين الصحابة من ناحية تانية. فاي وصف الصحابة كانوا بيصفوه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. في مسلا لبسه في ازاي كان بيتصرف مع
ازاي كان بيتعامل مع الناس جزء القصص التاريخي ده ده مهم جدا احنا محتاجينه علشان نقدر نفهم الاسلام هم بيخدعوا الناس بانهم يلقبوا نفسهم قرآنيين وهم ابعد ما يكون عن القرآن
في نقطة تانية في غاية الاهمية. الله عز وجل يقول الاية اللي حضرتك ذكرتها آآ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. العلماء لما قالوا لماذا ذكر الله عز وجل كلمة باحسان؟ لانك لابد ان يعني تحقق
هذا المنقول عنهم علشان تحسن الاتباع. يعني كأن ده فعل زائد عن مجرد اتباع اعمى كده وخلاص لأ انت في تراث سينقل عن هؤلاء ولابد ان تتأكد ان هم بالفعل امنوا بده وان هم بالفعل عملوا ده وهو ده الاحسان في الاتباع
وسبحان الله الاية التي تقول فان امنوا بمثل ما امنتم العلماء قالوا لماذا لم يقل الله عز وجل بمثل ما امنت انت يا محمد. بالمفرد امنتم بالجمع. فضل الصحابة ان هم كمان مقياس
معيار لهذا الايمان ولهذا الدين. وبالتالي القضية مش مجرد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لوحده. قوة واصحابه اللي امنوا معه. لو ما كنتش زيهم يبقى انت مش مهتدي انت مش على هداية. ولو انت زيهم تشوف العقيدة اللي انت عليها والممارسة
وكل حاجة في طبيعها يبقى لازم تتحقق بقى وتشوف هم كانوا على ايه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وتبقى زيهم. وسبحان الله الناس يعني من ضمن الشبهات العجيبة اللي بعض القرآنيين بيقولوها كأن يعني النص الشرعي لا يدل على مصدر اخر غير القرآن
ده امر في غاية العجب. يعني ناهيك عن الايات القرآنية الصريحة التي تشير الى ضرورة اتباع الرسول وضرورة طاعة الرسول وضرورة الاحتكام الى الرسول الايات الغير مباشرة في ده يعني عجيب جدا من اعجب ما يكون. يعني مثلا على سبيل المثال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. طب
ازاي؟ الاية اللي بعدها قل اطيعوا الله ورسوله. لو لو دورت على المقطع ده اطيعوا الله والرسول او اطيعوا الله ورسوله. عشرات المقاطع في القرآن الكريم بنفس هذا المعنى في سورة ال عمران وفي سورة آآ النساء سورة النساء في في غاية العجب. تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
ادخله جنات ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. وبعدين ايات اخرى اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وبعدين فانت نزعت في شيء فردوه الى الله والرسول. طيب انت هترد الى الله مفهوم. هترد الى الرسول ازاي؟ واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
في يعني ايات كثيرة بتدل ان في مصدر اخر. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. فلو وربك لا يؤمنون حتى يحكموك انت يا محمد فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
اية في غاية العجب وغيرها ايضا من الايات. الاية الجوهرية اللي حضرتك زكرتها انا حابب اكررها تاني لانها هي جوهرية في المنهج. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. الرسول
ويتبع غير سبيل المؤمنين واله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيرا. الايات فيها وعيد شديد جدا جدا. في ان اللي بيخالف في النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يتبعه طيب انا بس حابب اذكر اية الله عز وجل يقول مثلا في سورة الحجرات
واعلموا ان فيكم رسول الله. الاية دي يعني وفي غيرها من الايات بنفس المعنى. ان كأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيظل باقيا في هذه الامة بسنته وسيرته. صلى الله ولا ده خلاص آآ خاص بالصحابة في زمنهم
ولم يعد فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى اللي احنا نقدر نرجع له علشان نهتدي ونقدر نرجع له علشان نتعلم منه ونقدر نرجع له علشان ازاي نقدر نصلي ونعبد الله عز وجل وما هذا وما هي العقائد الصحيحة. فللاسف يعني بيعز علي ان الناس تسمي نفسها
سهى قرآني لمجرد اضلال الناس وهم ابعد ما يكون عن هذه المسميات. بس فيه نص مهم جدا في هذا الباب والنص ده انا اعتبر لاي قرآن باحث عن حق لو كان هكذا يعني فلازم يتوقف عنده جدا في سورة البقرة. قال الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس
ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها طب هذه القبلة عرفت بالسنة ولا بالقرآن؟ السنة بالسنة طبعا. بالسنة. فهو يعني نص بديهي على ان تسليم الصحابة كان ايضا للسنة وليس فقط القرآن. شف ما بعدها. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها مم. الا لنعلم من يتبع الرسول. مما
كي ينقلبوا على عقبيه. فاللي مش هيتبع الرسول في اوامره الخاصة الخارجة عن القرآن فهذا بنص القرآن منقلب على عقبيه. جميل يعني نص جوهري في الرد على هؤلاء. يعني نص قطعي في ان هذه القبلة التي كانوا عليها
قبل الحرم قبل المسجد الحرام قبل الكعبة. القبلة كانوا عليها لنعلم من يتبع الرسول. لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه واية ايضا اخرى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فبازن الله. فباذن الله اذا امر النبي في هذه
المعركة كانت في خيبر بقطع النخيل كان باذن الله. فالنص النبوي والامر النبوي باذن الله. نصوص كثيرة في هذا الباب ولا يفهم النص القرآني الا بهذا. ان النص الحديثي وحي الهي. النص الحديثي ملزم بالاتباع
كما النص القرآني ده في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل. فالقرآن بنص القرآن اللي بيقول عن نفسه انه قرآني وليس وهكذا اطلاقا اللي بيقول نكتفي بكتاب الله في نص القرآن هذا في جهنم. في نص القرآن هذا منقلب على عقبيه. فدي نصوص قطعية وصريحة ولا تحتمل
فده نص مهم جدا. واختم في هذه الفقرة بحديثه صلى الله عليه وسلم. عندما قال واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون لو الذهب فقه الصحابة وفهم الصحابة ظهر امثال هؤلاء. مم. الملاحدة الجدد هيظهر بقى
فقه الحداثيين وتأويل الحداثيين وفهم الحداثي للتراس. وخلاص بقى انتظر بقى اي حاجة. هو ايه اللي هيخلي في اخر الزمان ان الكعبة تهدم احجارها حجرا حجرا ويرمى بها في البحر. ايه اللي وصى الناس لهذه المرحلة؟ هيسبقها الحدثيين. صحيح. فهي اول التراس وهيسقط من داخلك هيبة الاسلام
مم. وهيبة النص وهيبة المقدسات فخلاص. ساعتها هيأتي واحد آآ ذو السويقتين يدخل الكعبة يهدمها وآآ خليك كيوت بقى. كيوت كده بقى وانسان كده يعني اسلام حداسي بقى براحته بقى هو فاهمه كده للتراس بقى. صحيح. فدي دي نقطة خطيرة. مم. ان هو ده
منهج ما قبل الدجال. فلازم نحزر منه بشدة. تمهيد. هو منهج ما قبل الدجال قطعا بنص التراث. حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام حديس النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله فايه الحديس ده بقى المدهش ده؟ ليدرى ما صلاة ولا صيام. يطلع بقى اللي يحرف الصيام يقول لك الى الليل زي ما قالها بعضهم. الى الليل يعني بعد مغرب نص
ساعة والصلاة تلات صلوات لا يدرى ما صلاة ولا صيام. ما هو ده ما قبل الدجال قطعا. فظهر امثال هؤلاء وده يعني منهج اخطر من الحاد صريح بالف الف مرة. نعم. قول الله عز وجل في سورة ال عمران وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. كان نداء
عصمة من الكفر ان انت ترجع للقرآن والسنة. جميل ما شاء الله النصيب ده جميل. طيب هل حضرتك يعني نبدأ نتكلم موضوع آآ العناية بالسمنة ولا اختم هزا القسم قبل ما ادخل في نهاية السنة لان ده موضوع يعني يحتاج ما شاء الله شغل كتير. هو ليه الحرب لان
استاز حسام ربنا يبارك فيه يا رب ذكر هذه النقطة وليه الحرب على الاسلام بالزات؟ يعني اشمعنى الاسلام بين كل هذا؟ ما هو الاسلام النهاردة هو اخر حائط صد في وجه العلمانية المتفسخة للمتوحشة. اخر
حائط صب النهارده في العالم كله. يعني كل ديانات وشرائع وكل حاجة في العالم النهاردة خلاص انصهرت مع العلمانية انصهار كامل. بما فيها اليهودية. والمسيحية والهندوسية والبوزية. فالعالم كله خلاص اصبح علماني صرف
يتقبل الفواحش يتقبل ضياع الاسرة يتقبل انهيار منزومة الفكر القيمة الاخلاق كل ده انهار خلاص اصبح التقييم هو تقييم الافكار مم. ما جعلوه حلال فهو حلال ما حرموش صلاة حراما. الزنا التراضي لأ ده حاجة ده براحتهم خلاص ده بالرضا خلاص. الفواحش المثلية ما فيش مشكلة في كده
فالان مين اخر حائط صد متشددين يا دكتور اه ما تسيبها ايه المشكلة في ايه يا جدعان والله الدنيا تنهار بكده اصلا مش بتمشي. ايوة. في اخر حائط صد في وجه ده
كله آآ اخر حائط صد للاسرة والدين والقيمة والمعنى والتوحيد هو هذا الدين. فكله زي بعضيه بقى في الاخر يعني الحرب النهارده الى يوم القيامة هي حرب دينين فقط. اسلام وعلمانية. هم. لا هي حرب اسلام وديانة اخرى ابدا. لأ. هو الحرب من النهاردة لغاية يوم القيامة هي حرب اسلام وعلمانية. مم. والعلمانية تأتي
كزا صورة لكن في الاخر هي علمانية. فهو عشان كده الموضوع خانقه. هو مخنوق منك. مش انت فعلا خانقه بقيمك ومبادئك وحفازك على الاسرة وحفازك بلقية محفظك على تربية الابناء ويحفزك على عدم التفحش اللي زاهر ده وحفزك على هزه المرأة ويحفزك ده انت خانقة فعلا محترمين قوي كده ليه انتو مزودينها خالص. ايوة
في يعني في مصطلح بس عشان بيتقال كتير وغالبا في ناس كتير مش مش واخدة بالها منه اللي هو فكرة آآ القراءة الحداثية او او القراءة بنضارة الحداثة للتراث الاسلامي. اصلا احنا اما نرجع للموضوع ده يعني حضرتك عارف تاريخ
الموضوع ده طبعا حضرتك يعني عارفه اللي هو الحداثة اللي هي ايه اصلا؟ الحداثة دي في ناس فاكرة اللي هو الدولة الحديثة بقى وكده اللي هو حاجة جديدة يعني. الحداثة هي عبارة عن
يعني دكتور المسيري الله يرحمه كان بيعرفها ان هي آآ ان العالم يكن عبارة عن سوق فما فيهوش حاجة اسمها عدل ما فيهوش حاجة اسمها رحمة. ما فيهوش غير بيع وشراء. دي الحداثة
وفي ناس تانية بيعرفوا الحداثة اللي هي طغيان العقل والعقلانية على كل شيء في العالم. الهواء العقلي. انا احب دايما كلمة الهواء العقلي. الهواء العقلي هي دي. ليه بقى؟ اصل خلي
خلي حضرتك يا دكتور برضو ايه كلمة آآ طغيان العقلانية على كل شيء دي كلمة براقة اصلا يعني. يعني ممكن حد دلوقتي يقول لي طب ما ايه المشكلة؟ طب ما حلو اهو. ما ناس عاقلين اهو في التكليف. اه
اه ففكرة الحداسة يعني عشان ما نطولش فيها هي فكرة ان انا خارج اي نص شرعي خارج اي حاجة اقبل الاول اوافق الاقيها مزبوطة كده معي امشي فيها. ففكرة بقى قراءة التراس الاسلامي. بنضارة الحداثة دي اصلا جاية من العصور اللي بيسموها
الفرنكونية الفرنسية اللي هي العلوم الانسانية. العلوم الانسانية ان يقرأ بالعلوم الانسانية دي التراس الاسلامي يعني ايه اعرض التراس الاسلامي على العلوم الانسانية الغربية؟ اللي هي غير خاضعة للمبادئ الاسلامية. وابدأ اشوف التراس الاسلامي ده يمشي ولا ما يمشيش؟ على ايه
القياس اللي عندي العلوم الانسانية الغربية. ولزلك فيه كتاب اسمه آآ كتاب سؤال الاخلاق. لفيلسوف مغربي اسمه طه عبدالرحمن. قال ان اكبر ناس مشاركين في القصة دي هم الفلاسفة المغاربة. بسبب نقلهم للعلوم الانسانية الغربية تحديدا. من فرنسا تحديدا. لأ هم اه الفلاسفة
المغاربة اللي نقلوا العلوم الانسانية من فرنسا ما هو. ايوة ايوة. يعني من رواد اصل فرنسا منهج متطرف من العلمانية. بالظبط. اصل فرنسا فرنسا دي تأثرت كثيرا كان حتى من رواد فلاسفة فرنسا ساعتها اللي هو ميشيل فوكو وانت سير اللي هو
الفلاسفة دول خد الفلاسفة بقى اللي في المغرب خدوا العلوم الانسانية دي بدون انطلاق من قيم اسلامية صحيحة او عقيدة اسلامية صحيحة وبدأوا يقرأوا بها التراس. آآ فاهمين يعني مفهوم اللي انا اقصده ولا لا؟ مفهوم بس انا عايز اوضحه للناس يعني. يعني بعضهم
يعني عدل هذا الامر ايضا انصافا. انا بس انا بتكلم طه عبدالرحمن كان بيتكلم في كتابه اللي هو سؤال الاخلاق. اه اني الفلسفة المغربية اللي هي ناقلة للعلوم الانسانية الغربية هي السبب في قراءة التراس الاسلامي بالعلوم الانسانية الغربية. وده
السبب الحقيقي في عدم انطلاق القراءة من من انطلاقة اسلامية. انا حاسس ان انا يعني لخبطت الناس شوية. انا عايز كبير يا حسام انا عايز اقول ايه؟ ان من الاخر صلوا على النبي يا جدعان عليه الصلاة والسلام من الاخر يعني. انا جبت العلوم الانسانية اللي في الغرب
وبعدين جبت التراس الاسلامي. وقريت التراس الاسلامي وبقى المقياس اللي عندي هو العلوم الانسانية الغربية. فبشوف ايه اللي هيوافقها واقول يلا صح. جميل. وايه اللي مش هيوافقها لأ ده مش طراز ده وحش. هلخص لك كل ده في كلمة واحدة. ايوة. اللي هي مركزية القمة الغربية. فين
حمادة دي نقطة جوهرية ربنا يحفزك انك فعلا ذكرت هذه النقطة مركزية القيمة الغربية هو اصلا هدف منكري السنة والقرآنيين وكل الشلة دي مش قصة ان هو نظر في التراس فرأى ان فيه اشكالات لا والله. مم. هو استثقل النص الشرعي
شرعي هو عنده يتخفف تصورات اخرى وتعظيم للقيم دي. يعني دكتور احمد عبدالمنعم كان بيتكلم كلمة جميلة قوي. كان يقول ايه؟ هو ليه ابراهيم السكران مسلا. الله يفك اسر الرب. ليه ابراهيم السكران؟ كتاباته في القرآن اللي هو الطريق الى القرآن ورقائق القرآن. ليه ليه كتاباته في القرآن؟ لقد
قبول جامد جدا. مع ان فيه ناس تانية كتبوا في القرآن احسن منه قال لك لان ابراهيم السكران عنده ادوات معرفة بالعلوم الانسانية. ليه اصلا معظمة في نفوس الناس؟ يعني الناس كلها عايزة
تبقى ايه فلاسفة وعلماء نفس وبتاع فلما يلاقوا حد كده بيعظموه اوي فالحد ده لما يقولوه من القرآن حلو يبقى القرآن حلو. نفس آآ الفكرة دي ؟ نفس موضوع الدكتور عبدالوهاب المسيري متعمقا كثيرا انه كان متعمق
كثيرا في الفلسفات الغربية والمادية والكلام ده كله. وبعدين في الاخر بعد ما اتسحل في كل هذه التيارات الفكرية. رجع قال يا جماعة الاسلام والدين هو هم اللي فيهم النجاة فالناس صدقته. فالشاهد ان هو فكرة تعظيم العلوم الانسانية او العلوم الغربية بشكل عام. وبعدين القراءة على اساسها
هي دي المصيبة الكبرى اللي ادت وستؤدي لمصايب تانية كتير جدا غير انكار السنة كمان. كما قال فهد العجلان كلمة عجيبة والله. قال هؤلاء استثقلوا النص الشرعي فبيحاولوا التخفف منه. اتخفف منه سنة اجماع مش عارف ايه. هو القرآن مش هيقدر عليه عشان القرآن الفطرة الاسلامية عند ناس عالية. هم. فبس هو مستسقل النص مش
لانه بحس في النص فوجد اشكالات في النص هو لا يعني كل هزا. هو اللي يعنيه ان هو بيحاول يتخفف من النص. يبعد الناس عن النص. صحيح. ليست قصة ان هو يعني راجل بحس في التشريع واغلب
ان بكم كل هؤلاء ليس لهم حصيلة شرعية. اه النقطة دي مهمة. اه. ان ابحاث هؤلاء مش نتاج بحث شرعي علمي اسلامي الصحيح ولا كأنهم يعني ائمة مجددين. القضية مش كده خالص. هم. برضو نقطة العقلانية نفس اللعبة ان هو بيحاول يستخبى
ورا اه مصطلحات اه بتعجب الناس. طيب هو يعني الاسلام مش عقلاني؟ ما انا هرجع مرة تانية واقول لك هجيب لك بقى النصوص اللي بتحث على العقل ومش عارف ايه
لكن في النهاية بنصل الى نتيجة ان اه طبعا احنا بنقدر نعرف ان القرآن الكريم كلام الله بادلة عقلية ومنطقية وعلمية وغيرها. وصدق نبوة سيدنا محمد كذلك بادلة عقلية. لكن في اشياء بعينها الناس بتختلف حواليها
يعني على سبيل المسال احنا طبعا عارفين ان البشرية بتجتمع على القيم الموضوعية. ان العدل قيمة ايجابية حلوة الظلم قيمة سلبية وحشة. كلنا هنتفق على ده. لكن احيانا في بعض المواقف بعينها ما بنقدرش نعرف هل ده عدل ولا هل ده ظلم
وده بيؤدي في النهاية الى حاجة الانسان للدين. ما هو علشان كده ربنا انزل علينا هذا الدين علشان نحتكم اليه في الامور والمسائل اللي احنا ممكن نختلف فيها والتأكيد على المسائل اللي المفروض ما نختلفش فيها. وبالتالي يعني ما ينفعش باسم
عقلانية تهدم الدين لان في التفاصيل اللي احنا عمالين نتخانق عليها فيما يخص مسلا تجارة ومعاملات علاقات ما بين الرجل والمرأة ما احنا مختلفين فيها. وفي العقوبات وفي الحدود والكلام ده كله احنا مختلفين فيها
فمن رحمة ربنا انه انزل لنا الدين علشان نحتكم في المسائل اللي الناس عقولها ما بتقدرش يعني تصل الى اجتماع فيما يخص حكم محدد لشيء محدد. عايز بس يعني اه اقول نقطة اخيرة وهي فكرة اه يعني احنا كنا بنتكلم في ايه؟ فكرة تعظيم العلوم الانسانية
الغربية ده مش معناه ان احنا بننكر العلوم الانسانية. لان فيه ناس برضو بتفهم يقول لك ايه. يقول لك طب اهه فهي هي مش فكرة انكار ولكن عدم تعظيم اي شيء على تعظيم النص الشرعي. انا عندي النص الشرعي رقم واحد وبعدين رقم اتنين عد بقى زي ما انت عاوز. لكن انا في الاخر في الاول هحتاج
على ايه؟ زي ما كنا آآ لو حضرتك تفتكر كده ايه الاعجاز العلمي كنا بنقول هو ليه لما بيكون في شيء معين مسلا في النص؟ نص مسلا بيقول كزا في العلم
والعلم بيقول عكسه. ليه بتقول ان دي شبهة في الدين؟ ما تقول ان دي شبهة في العلم. لان احتكامك الشيطان الاعلى. هي دي بقى في المسائل اللي احنا ممكن نختلف فيها. اه
فاحنا مش بننكر علوم الانسانية ولكن احنا بنحط السلطان الاعلى للنص الشرعي ما هو لازم نأكد على ان العلوم الانسانية دي ما هياش خط واحد كل الناس نتمشى عليه ما ده له مدرسة وده له منهج وده له له طريق. هنمشي وراء انهي مدرسة آآ انسانية. هو بس موضوع المصطلحات ده ايضا مهم جدا
لان هو اللعبة الان بالمصطلحات. مم. العقلانية التنوير. اخطر كلمة بيستخدمها الملاحدة الجدد. المنافقون الجدد التنوير انا تنوير حركات تنويرية عمل تنويري مع ان هذا المصطلح استخدم في اوروبا من قرنين من الزمان علشان ينقل اوروبا للالحاد الكلمة يعني قال لك انا تنويري فحرم
كتاب مقدس قال لك احنا نقرأه بالتاريخانية وبالرمزية يعني ايه تاريخانية؟ يعني حكم شرعي في كتابك المقدس متعلق بزمن مضى. مم. ما ينفعش تطبقه النهاردة التاريخانية والرمزية يعني ايه قصة في الكتاب المقدس قصة رمزية وليس لها معنى واقعي. فلعب بهذين المصطلحين التاريخانية ان النص الشرعي متعلق بزاوية مضى. والرمزية. وفي حكم وفي
تطبيقه والرمزية ان قصة زي دي اعملها بمعنى رمزي مش معنى واقعي حقيقي. مم. فلعب بهذين المعنيين ولا كان تنويري. النهاردة بنفس المنتج بنفس الصورة جاية عندنا في العالم الاسلامي. ده انا تنويري حركات تنويرية منهج تنويري. ونقرأ النص الشرعي بالمنهج التاريخاني والنص الرمزي. والف
مرحب بالدجال. رسمي لان ده منهج تحريفي من ابشع ما يكون. الان الملحد هو هيقول على نفسه انا مسلم في الاول لان هو بيقرأ النص التاريخاني بس انت اسقطت في قلبه هيبة النص. بكرة وبعده الالحاد بالنسبة له يعني عادي جدا ما فيش مشكلة بالنسبة له. والالحاد بيهتف مع اي شهوة فلازم يعني نستحضر
جدا جدا المصطلحات العقلانية والتنوير واحنا تنويريين منهج تنويري حتى بعض المصطلحات التي قد تصح زاهريا ان يقرأ النص قراءة تشديدية مثلا. آآ اجدد النص الشرعي في قراءته. قد يكون له معنى لكن الهدف منه ايه؟ في الاخر بيكون هدمه. مم. فنحذر جدا من المصطلحات
التنوير ده اصلا منهجنا كاسلام. ان القرآن نزل نور اصل للعالمين. مم. لكن هو استخدمها بمعنى ايه؟ تحريف القرآن. صحيح. فنحذر من مناهج الان تأتي بمصطلحات خطرة بنفس المنتج الغربي اللي من قرين من زمان. نفس عجيب يا دكتور انك تلاقي مسلا واحد زي دول والله العزيم. يعني هو بيستشهد بعلوم الانسان
يقول لك اصل الغرب وبتاع وبيعملوا وبتاع وايه وعلم النفس بيقول مش عارف ايه. تيجي تقعده قدام واحد آآ طالب علمي مسلم قارئ في العلوم انسانية اقسم بالله تلاقي جنبه ما فيش حاجة خالص. يا ابني يعني
عارف اللي هو ايه؟ كنت بكلم واحد قبل كده يعني فبقول له يا ابني علماء المسلمين بحثوا في النصرانية بحثوا في المسيحية وفي تاريخ المسيحية اكتر من المسيحية يعني علماء علماء المسلمين حافظين نصوص التوراة والانجيل اكتر من علماء المسيحيين نفسهم. مين قدم ارسطو بالغرب؟ مين؟ اه
ومين بالزبط ما عرفش ارسطو بتاعهم غير اه وانتقاد مانطق ارسطو كان من مين؟ اه. ابن تيمية. يعني اصلا سبحان الله علماء المسلمين في العلوم الانسانية ما فيش زيهم. لا يضاهيهم احد اصلا. كان يوم السبق اصلا في كل ده اصلا يعني ابن خلدون
ابن خلدون ده يعني حاجة كده اصلا الغرب لحد دلوقتي في سبع جامعات تقريبا. بيدرسوا بس فكرة ابن خلدون ده مين؟ ايه الشخصية دي؟ ابن تيمية ده فيه اربعتاشر جامعة دلوقتي
عقلية ابن تيمية بس عارف اللي هو ما بيضايقش مسلا في جامعات كده بتدرس عقلية اينشتاين. اللي هو ازاي يوصل الابحاس دي؟ مش فكرة الابحاس الفيزيائية. هو ده ازاي اصلا
عقلية ابن تيمية بتدرس. عقلية ابن خلدون وعقلية ابن رشد العقليات دي بتدرس بالمعنى الحرفي. فتجيب بقى اي واحد من دول يقول لك العلوم الانسانية وبتاع طب يا عم حاضر اقعد بقى جنب واحد طالب علم مش هقول لك عالم يعني. طالب علم مسلم مهتم بس بالعلوم الانسانية. باشمهندس ايمن عبدالرحيم يعني واحد من
نحسبه من اهل العلم طبعا آآ ابراهيم السكران اقعد جنب واحد منهم انا عاوزك تنطق بقى يعني مش هتلاقيه بقى عارف حاجة اصلا يعني فاهمني فهي المشكلة في ان هو الدعاية بس. ييجي يقول لك قرآني. طب يلا اقرأ الفاتحة. والله العظيم. القرآن يقرأ الفاتحة. ما فيش. ما فيش. سبحان الله! في موضوع التنوير
بتذكر قول الله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. كثير من العلماء قالوا قد جاكم من الله نور هو النبي محمد صلى عليه وسلم. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. في نقطة مهمة في موضوع التجديد
لان برضه من ضمن العبارات البراقة تجديد الخطاب الديني او تجديد الديني بشكل عام. وطبعا هم بيستدلوا بالرواية ان تأتي امام على رأس كل قرن او مات سنة كزا. فيه فرق يعني احنا ما ينفعش نلعب في مسائل ودي بقى خطورة اللي احنا فيها
المسائل استقرت عليها الامة الاسلامية منذ بعسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينفع بقى نخترع دي مسائل الامة كلها مستقرة عليها على مدار قرابة الف وخمسميت سنة. هتيجي انت كأن
الكلام ده نزل جديد وهتحاول بقى آآ تفهمه من اول وجديد وتشوف لأ السنة دي مش سنة او طريقة الصلاة دي مش العجيب فعلا زي حضرتك بتقول ان الامور بتصل لطريقة مخيفة. يعني من فترة موضوع الحجاب. وهل الحجاب فرض ولا مش فرض؟ احنا لسه بقى هنخترع اسلام من اول وجديد
يا ترى هو فرض ولا كان احنا مش عارفين وهنبتدي بقى نبحت لسة في الموضوع ونشوف النصوص الشرعية. سبحان الله! يا ترى هيطلع فرض ولا لا؟ طيب الموضوع بقى اكتر من كده فيه ناس بتطلع تتكلم في في صوم رمضان. يقول لك هو اصلا رمضان اللي احنا بنصومه ده مش هو رمضان وبيلخفنوا
بطريقة عجيبة سبحان الله! والله يا دكتور! صدق الله العظيم! آآ آآ شياطين الانس والجن يوحون الى زخرف القول غرورا يوحون اللي هو ايه؟ ده شبهة مبتكرة. دي جت على بالك ازاي دي
والله ما يجيبها غير شيطان او حالك به. انت انت دماغك ما ما تجيبهالكش. ده مستوى ضلال عالي جدا فلازم المسلمون يدركوا ان في مسائل المسلمين مستقرين عليها على مدار الف وخمسميت سنة تقريبا. هي دي المسائل اللي احنا بنتكلم عنها
يا عم مسائل الخلاف موجودة ما بين الفقهاء وما بين المسلمين منز بعسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم للاختلاف. كانت حتى ما بين الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم سمح بها. صح. لكن ما تجيش بقى عند المسائل المسلمين اجمعوا عليها. وتحاول تعيد اكتشاف العجلة. هم. موضوع التاريخانية
الكلام ده احنا واقعين في مشكلة تقديس الغرب الى درجة ان احنا هم كانوا واقعين في مصايب. عمرها ما حصلت في تاريخنا الاسلامي وفي امتنا اسلامية. هم كان عندهم دين باطل يعني مسود عيشتهم ومعيشهم في عصور ظلام وضلال في المقابل المسلمين كانوا عايشين
في عصر ذهبي. في عصر ذهبي. قمة الاختراعات والتفوق الديني والتفوق التقني ده احنا كانوا يقال يعني لما المسلمين آآ وصلوا للغرب في صقلية ايطاليا وفي الاندلس اسبانيا الخرب لاول مرة كان يشوف
حاجات يا نهار ابيض! ايه ده! انتم عندكم لبس بالشكل ده! انتم عندكم آآ ورق بالشكل ده! انتم عندكم رفاهية حياتية! تقدم في في الرفاهية يقال وايطاليا لغاية النهاردة والمطبخ الايطالي حتى في الاكل والطهي والكلام ده واخدينه من المسلمين. فما تجيش
انت بسبب مشاكل عاشتها الغرب بسبب ديانتها الباطلة. فوجدوا في العلمانية او وجدوا في الالحاد مخرج من من هذا الضلال ان انت بقى تستورد آآ مشاكلهم وتحاول تطبقها عندنا احنا
مش محتاجين ده لان احنا عمرنا ما فوتنا آآ على هذه المشاكل. عايزين بقى ندخل بس النقطة لما كنت بقول ان لو هم قرآنيين فعلا كان القرآن دلهم على اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واتباع سنته ومعرفة سرته وتاريخه ومعرفة احوال
وسنتهم وسيرتهم وتاريخهم وكذا. احنا طبعا ذكرنا ايات قرآنية بتتكلم عن حجية السنة والكلام ده كله. باب بقى التراث الاسلامي. وكأن يعني النبي نفسه لم يدل على ضرورة اتباع آآ سنته وسيرته واقواله. وآآ اجماع المسلمين
على هزا النقطة بس المهمة هنا هل التراث ده اصلا نقدر نثق فيه يعني ولا المسلمين اخترعوا هذا التراث ودي الاختراعات الائمة اللي جم من بعد كده في العصر البرونزي ولا كل واحد يقول لك اه عصر بقى في عصر العباسي وعصر عصر
اي عصر اخترعوا فيه الكلام ده وده ما كانش موجود من زمان. حابب ان احنا بس يعني نتناقش شوية حوالين الموضوع ده. ده ده اصل بصراحة الموضوع ده والله. مهم جدا
جدا لان هؤلاء يعني بعضهم يقول لك البخاري جمع الحديث وظنوا ان البخاري ده هو اخترع فجأة شيء والله مدهش. الصحابة كان في في اتنين وخمسين صحابي كتبوا السنة بين يديه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اتنين وخمسين صحابي كتبوا السنة بين يديه. وعندنا كتب
كتبت في عهد الصحابة. اكتبوا لابي شهر يمني كتاب عمرو ابن حزم الى اليمن. كتاب آآ عبدالله بن عمرو بن العاص. كتاب مالك سعد بن عبادة كتب حديث كتبت في عهده صلى الله عليه وسلم كتب حديثية كاملة التابعين اخذوا هذه السنة
وحفظوا ما نقل لهم ابو هريرة كان عنده تلاميزه ثمانمائة تابعي. تمنميت تابعي. تلاميز ابي هريرة ينقل عنه السنة وكان الصحابة زي ابو هريرة بيخصص ثلث الليل في حفز الحديس. يحفظ في الحديث. وكان انس يقول كنا نتذكر حديس حتى نحفظه. نفضل نراجعه
طبعا قد ما نحفظه. فكان السلف في فقه الحديث وحفظ الحديث والعناية بالحديث على اعلى درجة. فهو يهيأ له ويخيل له انه اول من كتب بخاري. مم. شيء والله مضحك. والله شيء مضحك. جهل فزيع في التاريخ ولا في السنة. ما فيش. يعني كل حديس عند البخاري تعرف بالزبط من اين
اتى به البخاري كل حديس عند البخاري السوري ابن ابي عروبة حماد ابن سلمة عند كل العلماء في الموطأ مالك في الصحيفة الصادقة بتاعة بن عمرو بن العاص كل حديس موجود تعرف من اتى به البخاري. البخاري جمع ادق من اصح طريق بمختصر بس هو جمع يعني
الطرق بس لا اكثر. جميل. لكن كل ما عند البخاري عند من سبقه من اهل العلم. وعند الموطأ ما لك في القرن الاول. وسيدنا عمر مستشار الصحابة في جمع السنة في كتاب واحد كما حصل مع القرآن. مم. لكن وجد ان قد يخرج بالقرآن لسه فتوحات ولسه الدنيا ايه فخشي ان القرآن
يختلط بالسنة. فاخر التدوين وليس الكتابة. دي ايضا نقطة جوهرية. التنوين بتاع السنة اني اجمع كل السنة في كتاب واحد حاجة. والكتابة حاجة. الكتابة من عهد النبوة الكتابة من عهد النبوة. لكن قرأ ادون ده في كتاب واحد شرع فيه عمر واجله نتأنى بالناس. من جمع
هذا الامر تلميزه كثير نمرة كثير ابن مرة وده حضر سبعين بدري من غزوة بدر سبعين صحابي من اهل بدر كثير ابن مرة فنقل عن هؤلاء ومشروعه اكمله بعد ذلك ابن شهاب الزهري وابو بكر ابن حزم. فالمشروع شغال من احدس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. مش من عهد البخاري وكل هذه الخرافات
عندنا كتب حديثية كاملة. مشاريع حديثية كاملة بس هنا عايز ادي نقطة جوهرية من حكمة الله عز وجل لان احد الملاحدة ملحد اسخربوطي كما يسمى كان بيقول على الاسخريوطي الاسخربوتي اه والله
هو ليه النبي مش كان فيه المفروض لو هو ده ما هو مولد خربوطي بقى. قال لك ليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه على عهده كاميرا. تجمع كل ما قالوا
وخلص الموضوع. هنعرف بالضبط كل ما حصل. وهذا من اسخف ما يكون. فكرة ان القرآن والسنة يكتبوا وفي محاولات لجمعهم. وعدم الجمع بصورة الكاميرا دي. دولت اعظم حاجة في الامة. ملكة الفقه. ملكة الفقه. انا القرآن
كده كده هحفزه واحفزه اولادي. ده قرآن لكن السنة ما فيش داعي لحفزها احفزها ليه؟ ما هي كتبت او الكاميرا سجلتها فمش محتاج ان انا ايه؟ احفزها. ليس هناك تداعي
السنة فلما كان ما فيش هذه الوسيلة فالوسيلة عند العرب بما عندهم من ملكة قوة الحفز وطبيعة العيشة والبساطة دي فعندهم ملكة حفز مبهرة. هم. فحفزوا سنته في صدورهم. وحفظوا اقواله واخبار ايامه في صدورهم. دولد هذا الكنز
العملاق من السنة ولد عندهم لما اختلط في صدورهم بالقرآن ولد حاجة اسمها الفقه. ملكة الفقه. الفقه منتج نتيجة لحفظ السنة في الصدور. الله. كون ان مالك يظهر وابو حنيفة واحمد هذه العقول المبهرة في اتقان القياس والنظر وضبط الادلة
واستحضار الادلة ده مش هيأتي الا بحاجة واحدة. انك تحفز هزا الكم المهول من السنة في صدرك. سم يخرج على صورة فقه مبهر. فمن حكمة الشريعة الاسلامية جاءت بهذه الصورة. ويتأنى بهم الحفز زمنا علشان تظهر هذه العقول. ويظهر الفقه واستخراج النصوص والقياس
ومناطق الادلة والكلام عظيم جدا. ده ظهر نتيجة لتأخر حفز السنة آآ كتابة لسنوات قليلة. مم. خلاهم اضطروا ان هم يحفزوا الصدور ويفضل يحفز ويتقن ومهارة الحفز استرجاع المحفوز وزكر الرواة واخبار الرواة. عالم عملاق من العلم. نشأ نتيجة لهذه الحكمة الالهية
وبياخد حكم يعني. في في نقطة جوهرية يا دكتور يعني حضرتك زكرتها لكن انا حابب اركز اكتر عليه نقطة جوهرية جدا وهي اني السنة مين اللي جمعها؟ او مين مين اشهر الناس جمعوها؟ اللي هم البخاري ومين؟ ومسلم. دلوقتي الناس التنويريين دول اللي هم اللي بيقولوا يعني تنويريين. مش عارف بينوروا
يعني مش فاهم هم ليه مسميين نفسهم الاسم ده بس هم آآ بيقولوا ان احنا بننتقد الاحاديث لان بيبنى عليها احكام آآ الاحكام دي غير صحيحة. طب يا عم عايز تنتقد مين؟ البخاري ومسلم. طيب. شيل البخاري ومسلم كلهم. مش موجودين. الموسوعة الفقهية لن تتأسر. لان كل الموسوعة الفقهية
هي اصلا قبل البخاري ومسلم. يعني جميع كل الموسوعة الفقهية الاسلامية اللي ماشي عليها الامة الاسلامية هي قبل البخاري ومسلم يعني البخاري كان آآ كان مزهب مين ؟ مزهب احمد بن حنبل. احمد بن حنبل اللي هو رابع الائمة. واخد بالك ان فيه اربع ائمة اللي احنا ماشيين عليهم كلهم جم وبعد كده
البخاري ومسلم؟ جميلة يعني انت اصلا لو شلت البخاري ومسلم كلهم لن تتأسر الموسوعة الفقهية ولا الاحكام الاسلامية. وده الحديس. بيستغل جهل الناس في ائمة المسلمين وتراثهم وتاريخهم يعني زي ما حضرتك ذكرت الكتابة كانت من ايام النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ما هو لو
عارفين تاريخ النبي وصحابته. ومين كان من صحابة النبي من من كتبة الوحي. مين اللي كان بيكتب القرآن ومين اللي كان بيكتب السنة كنا عرفنا ان الموضوع له جذور عميقة جدا بترجع لغاية النبي. مم. انت جاي لعالم مع جليل فضله لكنه كان
متأخرا مرحلة التدوين اللي هي برضه عشان الناس تفهم. لان برضو صحيح البخاري مش بس جمع. لان فكرة التبويب تقسيم والكلام ده كله فقه عظيم جدا كان عند الامام البخاري. المستوى ده هو اللي كان متأخر. لكن مجرد الكتابة ان انا احفظ كلام
النبي ده موجود من زمان. موجودة اصلا. فالجمع في كتب مع التدوين والتقسيم وان الاحاديث اللي شبه بعض في نفس الموضوع حطها هنا وهنا. هو ده اللي كان برضه نقطة هامة جدا اللي حضرتك زكرتها انا حابب اسميه تفاعل الامة مع الوحي مع القرآن والسنة يعني ايه؟ الله عز
تعهد بحفظ القرآن الكريم. طريقة الحفظ ازاي؟ فيه عامل بشري في الموضوع. لكن لما انت تتأمل في هذا العامل البشري تدرك بما لا يدع مجالا للشك فعلا القرآن الكريم محفوظ ولم يحرف معصوم. طيب ازاي بقى المسلمين حفظوا القرآن؟ حفظوه اصلا شفاهة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللي حصل مع القرآن حصل ايضا مع السنة. ولازم المسلمين يفهموا يا جماعة زي ما واحد خبيث مجرم قال انا قلت في الاول ديل السمكة وبعد كده السمكة. ايوة. هو بيعمل كده. انا في النهاية لما انا اهدم البخاري ومسلم والكتب الستة ولا التسعة ولا غيرهم
هقرب اكتر ساصل في النهاية الى اني كما اسقطت السنة لابد ان يسقط القرآن. صحيح. ولا ايه يعني؟ لان الفكرة كلها ان ده تاريخ وده تراث من قول. القرآن من ضمن هذا التراث والسنة من ضمن هذا التراث. اتنقل ازاي واتحفظ ازاي
وبالطريقة دي المسلمين تفاعلوا مع هذه النصوص الشرعية القرآن والسنة. فمثلا على سبيل المثال لما نشوف تاريخ تدوين القرآن ما هو فيه قصاده برضه تاريخ تدوين وكتابة السنة. وازاي تاريخ تدوين وكتابة القرآن تطور مع الوقت برضه الموضوع تطور مع مع السنة. في طرق
علشان اصل في النهاية الى افضل طريقة ممكنة اقدر من خلالها احافظ على القرآن واقدر احافظ على السنة. فالناس اللي بتفترض لو كان في انت بقى عايز في النهاية تعزل المسلمين عن هذا النص الشرعي
اللي زي ما حضرتك قلت ده كان سبب انه ولد امور كثيرة جدا. اللي من ضمنها مصطلح الحديس وعلم التاريخ. اللي المسلمين اصلا آآ اساتزة فيه يعني اسد رستم في كتابه مصطلح التاريخ
بيبدأ الكتاب طبعا هو مسيحي بسم الله الرحمن الرحيم. انه المسلمين دول هم اساتزة علم التاريخ وهم اللي وضعوا القواعد وهم كانوا الناس في معرفة الحق والباطل فيما يخص التاريخ ليه ؟ عشان دينهم قايم على كده. اخوة لما كتبوا في موضوع وان شاء الله في الاخر يعني عايز بقى اوصي
وبعض الكتب في في موضوع السنة وكده. الموضوع كله ان كان التاريخ. هل احنا بنقدر نعرف التاريخ اللي حصل من ضمن التاريخ ان ربنا اوحى الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن. واحداث حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله وهكذا. المسلمين ايضا من خلال القرآن الكريم
وايضا من خلال نصوص شرعية لان ده امر عجيب. والله احنا في ضلال مبين انت بتحاول تفصلنا عن اصل الدين. القرآن بيعلم من الناس ان هم يتثبتوا ولا يتكلموا الا بعلم. ولو الكلام ده خاص بربنا لازم تتأكد ما تتكلمش عن ربنا الا بعلم. وايضا
بيبلغ عن ربنا فلازم يكون بعلمه لابد ان تتثبت. واذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا قوما بجهالة وكذا. والنصوص الشرعية في السنة كثيرة جدا ان انت ما ينفعش تكذب عن النبي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانت كذب عليها متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
حديث الكثيرة اللي بتتكلم عن فضل طلب العلم اللي اهمه القرآن والسنة. وتبليغه للناس والكلام ده كله. فانت علوم كثيرة جدا نشأت من ضمنها مصطلح الحديث وعلم التاريخ ده علشان ايه؟ عشان نتأكد النبي صلى الله عليه وسلم فعلا عمل كده ولا لأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قال كده ولا لأ
ايه المصطلح الحديس عشان اصل الموضوع ده كبير جدا. يعني العلماء تكلموا في اهمية الاسناد. وقدروا بقى يشوفوا احوال الرجال ما علشان نشوف السند ده لازم نعرف الرجال. فمن الرجال جه بقى ايه؟ علم الجرح والتعديل. وموضوع كبير جدا. يعني انا كنت دايما بقول
ما كنت في الفيديوهات بتاعة ابراهيم نبوة صلاح الدين الاسلام انت مجرد بس ما تلقي نظرة على عمق وغنى التراث الاسلامي بما لا يدع مجال للشك ان ده ده دين الله الحق. ما فيش دين له تراث وتاريخ بهذا الغنى. يعني انت متخيل مثلا احنا اتنقلنا
زي الاناجيل كده. وقال محمد كزا. اي كلام. ده فيه عندنا اسانيد وفيه عندنا بقى حشو كبير حوالين هذا الحديث مين اللي نقله ومين اللي نقله وامتى نقله واتعلم من مين وسمع من مين ومين اساتزته ومين تلاميزه ومين اللي كان بينام في الجلسة
وما كانش بيسمع كويس ومين اللي لما كان صغير كان بيعمل ايه ولما كبر كان بيعمل ايه ولما شاخ وعجز خالص كان بيعمل ايه. كل ده تراث وده تاريخ موجود
علشان في النهاية تصل الى يقين بان لما العلماء برضه حتة اجتمعوا على ان الحديث ده صحيح يبقى هو حديس صحيح. لان فيه برضو مساحة للاختلاف. والتنويريين ما بيتكلموش في مساحة الاختلاف. بيتكلموا في الحاجات اللي المسلمين اجمعوا ان ده فعلا
عمل النبي او ده فعلا قالوا النبي. ويريد ان يهدم هذا. سبحان الله برضه يعني لما العلماء بيتكلموا في في الطبقات. لان هو جاي للبخاري والبخاري متأخر طب ما انت عندك من حياة النبي واصحابه. وبعدين تلاميز الصحابة اللي هم التابعين. وبعدين تابعي
اللي اللي في زمنهم بقى تم تدوين بقى كتب السنة الكبيرة. كل دول عندنا عنهم تفاصيل ضخمة جدا وتاريخ كبير جدا علشان نقدر نعرف بما لا داعي مجال للشك ان الحديس دا اللي الامة اتفقت على انه صحيح؟ هو فعلا صحيح. في حتة هنا مهمة جدا
ذكرها عثمان الخميس ربنا يحفظه يا رب. في حديث في البخاري اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة. عياش من كبار المهاجرين. صحابي جليل يعني حفيد عياش اسمه ابان ابن ابي عياش. ده شخص من القراء لكنه كان كذاب. مم. كان كاذبا. فشعبة كان بيتبع ابان ده في
اسواق ويقول ايها الناس اشهدوا ابان ابن ابي عياش كذاب. في كل حتة عشان ما حدش يروي عنه ايه؟ حديس. ايوة. في كل حتة بيمشي وراه حمد بن زايد مرة راح له حماد بن زايد قال يعني يعني دي شعبة يعني هدي الدنيا شوية رجل خلاص من كبار من يعني من كبار
بيوت في العرب والناس عرفوا انه كداب وخلاص كله حذر منه فيعني خلاص يعني هد الدنيا شوية عنه. الرجل فضح في كل مكان يعني. فتوعد على ذلك. بعدها بكم يوم كان فيه جنازة
فشعبة اه رحمه الله لمح مين؟ ابر بن ابي عياش. فالناحية التانية حماد بن زايد قال يا ابا اسماعيل حماد بن زيد رجعت عن قولي امان ابن ابي عياش كذاب. مش مش هيسكت له. وقال الشعبة قول نقله احمد ابن حنبل. والله العظيم عجيب
قال لان ازني لان ازني. احب الي من ان اروي عن عن ابار ابن ابي عياش. شف حرص السلف في ضبط الراوي. وده آآ يعني آآ حاجة بس من ضمن الحاجات. عندك الحسن البصري اللي هو من اكبر الزهاد في الاسلام. تربى في كده في ام سلمة وتلميز الصحابة
وسيدنا عمر دعى له. الحسن البصري لو روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان يذكر اسم الصحابي الحسن مش مش صحابي تابعي. كبار التابعين فلو روى حديسا من غير ما يزكر مين الصحابي اللي قالوا هزا الحديس حيس مرسل. صح. حديس الحسن البصري مرسل هل هيكزب ؟ مستحيل يكزب. هو نوع من انواع الضعيف. اسمه مرسل. اه
في حديث الحسن البصري لازم يقول مين الصحابي اللي قال لك الحديس ده ؟ سبحان الله. فعند السلف وفي الحديس في ما فيش مجاملة في الدين الحديس النبوي اي مجاملة لاي رجل. صحيح. الحسن البصري على علوه هيبته. ومن كبار الائمة لكن لو رويت حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم لازم تقولي مين الصحابة اللي
في اي حديس عند الحسن البصري لم يذكر فيه الصحابي حديس مرسل يعتد به. مم. حفص اللي كل الامة تقرأ بقراءته. حفصة عن عاصم ما امين مين حفص؟ اكبر واحد من القراء. من اكبر ائمة القراء. والي من الاولياء. اكتر من كده ايه؟ ولي. ولو روى حديسا لو انت عندك حديس
في سند حفص حديس ضعيف. الله اكبر. لان حفص في القرآن في القراءات بحر الدنيا. لكنه في الحديس مش متقن. مم. فلو ان هفصل في سند حديس رد هذا الحديث. عند العلماء الحديس ضعيف. ومن اكبر القراء ما فيش مجاملة لها قواعد
سيدنا الشيخ والله العزيم في ايضا موقف زكره الشيخ ادريس ربنا يبارك فيه يا رب دايما نقول لك ايه ان الحديس ده منتج عباسي. والله ناس ناس في الضياع. المهم فقال لك ايه؟ زمن العباسيين زهرت فتنة اسمها خلق القرآن. خلق القرآن. ظلت
هذه الفتنة كم سنة؟ تلاتين سنة. تلاتين سنة طحن في هزه المسألة. خلق القرآن. علماء قتلوا علماء اجلاء قتلوا في هزه الفتنة. وناس سجنوا وناس عزبوا عزاب. الامام احمد ابن حنبل عز في هزه الفتنة. ويحبني ويعينه. ففتنة خلق القرآن فتنة عزيمة. طب انت فكر بالله عليك للحزة ايها القرآن
انت يعني لو اي طرف منهم الحديس ده بيسبك بليل كان حد طلع حديس واحد بس وانتهت. صح قال صلى الله عليه وسلم ان القرآن كتاب الله مخلوق. بس الفتنة الناس بقى بتوع اهل الحديس. قال صلى الله عليه وسلم ان
القرآن كتاب الله غير مخلوق. انتهت الفتنة. يستحيل يجرؤ المأمون انه يعمل كده. المأمون على علو آآ هيبته في العالم. الراجل كان آآ كان هو العالم كله يخلي حد يعمل كده ولا واحد يعمل كده. والا كان انتهى للابد هو من قال. ولو حد طلع حديس زي كده هيصبح يعني
اضحوك في الناس. ما حدش يقدر يألف كلمة في الحديس. يعني بالمنطق بتاعك كده. فهيبة حفز السنة وهيبة نقل السنة والله العزيم كما قلت يا استازنا دي في حد ذاتها برهان على صحة الاسلام. ازاي ازاي الناس دي عملت كده؟ وازاي هيبة السنة في قلوبهم كانت كده؟ هيبة السنة في
لما مرة قالوا لسفيان نهي عن الدباء والمزفت انواع انية يعني. ان ينبز فيه. قال لا. ينتبذ فيه. حرف الته. الحديس ينتبث فيه مشيون بز حرف التاء. هنهزر ولا ايه؟ ايه ده؟ حرف اه والله. يعني نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت وحديس كده
ان ينتبذ فيه. فمالوي ينبذ فيه؟ قال لا. ينتبذ فيه. مع ان على فكرة الحديث اصلا يعني مش مأمور ان احنا نحفظه نصا كده. يعني اصلا الحديث يعني من من ضمن شروط صحة الحديس آآ ضبط اللفز وحفظ المعنى او حفز المعنى. نعم. وحفظ المعنى. نعم. يعني ايه ده اللفز وحفظ المعنى؟ يعني انقلوا الحديس كما
اراد معناه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولم يكن نفس اللفظ. نعم. صحيح. حرصوا يعني حرصوا على ما لم يجب عليهم اصلا الحرص عليه فدولا يقول لك يا عباسي! اه هم اللي عباسوني. عباسيين! اه والله هم عباسية فعلا. وسبحان الله! برضو يا دكتور يعني هل ده بيعني ان احنا مسلا
بنقدس علماء الحديس او خلينا نايه عشان هو كله بيختصر الجملة البخاري شف من غير ما اقول اهو قال لك ايه طب وتقدس البخاري موسى يا عم انا هقدس البخاري
قال لك اصل ما فيش حد بيضعف له حديسه كله بيقول له ايه؟ حديسك صحيح وبتاع. طب مين قال لك كده؟ يعني هل كل واحد بيطلع دلوقتي يقول البخاري عنده حديس
ضعيف احنا بنقول عليه ان هو كافر خارج من الملة ما ينفعش لأ احنا بنتكلم في اللي هو مش طالب علم. مش فاهم علم حديس وبيقول الكلام ده. لكن احنا عندنا ناس بالفعل ضعفوا احاديس في البخاري. يعني مسلا الدار قطني. ابو علي
صبوري آآ وابن اه ابن حجر رد علي في الفتح. صحيح. استدركها ابن حجر في الفتح. صحيح. وضبط المسألة بحيس انا اقصد ايه؟ اه. ان الامر مفتوح لدرجة ان انتقده حديس في البخاري بل. اه. وتم انتقاد حديس في البخاري ومسلم يعني متفق عليه. اللي هو حديس اه
النبي صلى الله عليه وسلم تزوج آآ تزوج مين مش فاكر نص حديس آآ تقريبا تزوج آآ ام سلمة تقريبا يعني المهم يعني عشان ما تاخدوش من حديس مش وجه نصر عزيز لكن حديس منتقد في متفق عليه من البخاري ومسلم؟ ان في النهاية النقطة المهمة هنا ان العلماء اختبروا هذه
الكتب دي مسألة في غاية الاهمية. الامام البخاري نفسه احنا عارفين مين ائمته. وبالتالي في زمنه قبل حتى ما يسعى الى البخاري كانوا بيختبروه علشان يشوفوا لو هو بيروي الاحاديث او كذا ينفع يروي ولا لأ. لما كتب البخاري العلماء مش
ايه ده ده سيدنا البخاري كتب كتاب احنا نشيله على لأ ده سيدنا. انتقدوه بمعنى ان احنا هنختبر بقى ايه اللي انت قدمته. اصل انت هتجمع الحديث منين؟ فكرة بقى التعب في تحصيل الحديس والكلام ده كله. آآ لكن في النهاية ده تراث متاح عند المسلمين ومتاح عند
علماء التابعين وهكذا فمطرح ما انت يا بخاري جبت الحديس آآ انا اعرف اجيب الحديس. فهشوف الكتاب اللي انت كتبته وجمعته ده. هل بالفعل زي ما انت بتقول صحيح جدا
المشترط بقى ضوابط معينة ومش عارف ايه والكلام ده كله ولا لأ. ففي النهاية شرف الامام البخاري ان الاحاديث اللي تم انتقادها آآ تتعد على آآ اصابع اليدين. الاحاديث اللي العلماء انتقدوها في البخاري تتعد على اصابع اليدين. وكثير جدا من العلماء
في الاخر لما وجدوا ان اكثر هذه الانتقادات باطلة. هم. فاهم ازاي ؟ صحيح. يعني فيه علماء قالوا ده يمكن غلط في واحد او اتنين او سبعة او خمستاشر بالكتير. من ست الاف وشوية حديث هو رواهم. وكتير جدا من خمستاشر دول طلع البخاري في صح. صحيح. يعني لما علماء
مستنيين راجعوا مؤاخذات العلماء الاولين على البخاري قالوا لأ ده انتم غلطانين والبخاري هو اللي طلع صح. هم. فالدنيا مضبوطة جدا جدا بايه يعني انا دايما بقول دي تجربة ومشوار انت لازم تخوضه. تعمل ايه بقى؟ ان انت تتبحر في هذا التراث الاسلامي وتشوف من اول
العناية النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه بالسنة. الصحابة المكثرون من رواية السنة لان برضه التنويري ده خبيث هو ليه بيضرب في البخاري؟ عشان ده اصح كتاب. مم. لو سقط يبقى غيره هيسقط
طيب مين بقى من الصحابة اللي التنويرين بيحبوا اوي ان هم ينتقدوه سيدنا ابو هريرة لان هو من المكثرون جدا فلو اسقطت سيدنا ابو هريرة خلاص. غيره من الرواية هيكونوا اقل منه اكيد. فالمسلم لازم يعني يخوض مشوار
في هذا التراث والتاريخ يشوف مين هم الصحابة دول اللي كانوا مكثرون. مين تلاميذهم من التابعين؟ مين اه تلاميذهم من تابعي لغاية ما يوصل البخاري. فيه كتب كثيرة جدا في في كتب الكتب الستة البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والنسائي
وسنن ابي داوود وكذا. الترمذي. والترمذي. بص لما انا قلت الترمذي ما قالهاش. اشمعنى يعني البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. اه. الكتب الستة. لو بس يعني شوية بحث تحت عنوان
عناية المسلمين بكزا. صحيح البخاري صحيح مسلم ستجد والله العظيم موضوع العناية بصحيح البخاري ده امر عجيب وعدد مخطوطاته والطابعات والعلماء اللي نقلوا عنه امر رهيب جدا. فازاي انت في الاخر يعني تحاول تعتقد ان المسلمين
مغفلين طول التاريخ ده ومضحوك عليهم احاديث كثيرة جدا في البخاري ومسلم المسلمين على طوال التاريخ الاسلامي متفقين على صحته وانت جاي تقول لنا دلوقتي لأ غلط كل استدراك الدراكوفني على البخاري رده ابن حجر في الفتح. مم. وفي عندنا علم حديثي
وفي عندنا علم حديثي كامل اسمه علم المستخرجات. هم. ده علم في المصطلح عملاق قسم المستخرجات. ما معنى المستخرجات؟ ان هو يأتي بكل حديث في بخاري من غير طريق البخاري. شف التحدي بتاع الله. مستخرج البرقاني هو كله كده. يعني مستخرج البرقاني هو البخاري. بس من طرق غير البخاري صحيحة
انت النهاردة تقدر تراجع البخاري تشوف البخاري هنا اصح ولا خطأ ما دا اللي مش فاهمه يعني هؤلاء هو فاكر ان العلم الحديس انتهى على كده لأ لغاية النهاردة تقدر تدرس
السند. صحيح. وتعرف هو ده ليه صح وده ليه غلط ده ليه ضعيف ده ليه قوي. فهو ده علم عملاق. والدليل على كده العلماء المعاصرين يعني اما الشيخ الالباني مسلا لما انتقد
تقريبا آآ اربع احاديس في البخاري وحداشر حديس في مسلم. وعلى فكرة انا مش بتكلم على يعني انا انا ما كنتش اقصد خالص فكرة ان البخاري مسلا طلع غلط او حاجة. انا اقصد ان هل
مساحة عندنا كمسلمين مفتوحة لانتقاد البخاري؟ اه مفتوحة. فمشكلتنا مش مع اللي بينتقض البخاري. بس هي الفكرة هنا ايه؟ انت مش هتيجي بعد الف وخمسمية سنة ايد فتح العلماء المسلمين على مر التاريخ ممكن يفتحوا الشيخ الالباني بس يعني مش هتطلع لو انت بالفعل اتبعت نفس
قواعد ستصل الى نفس النتيجة. بس. هي حاجة يعني اقرب الى اعادة آآ انتاج آآ اسمه ايه ده تجربة علمية انت عندك مسلا حاجة كيميائية معينة. هتحط الصوديوم على الكلورين هيطلع لك صوديوم كلوريد اللي هو ملح الطعام
انت تقدر تعيد هذه التجربة بنفسك تقدر تعيد وتصل الى نفس النتيجة ما دمت متبع نفس الاصول والقواعد والضوابط. وتقدر تحقق ده صح ولا غلط؟ وبعدين برضه وفي نقطة في غاية الاهمية. نفس فكرة التحدي القرآني على ان ياتوا بمثله. ازا كان كفار قريش ما لم يستطيعوا ان يستجيبوا لهذا التحدي. فاللي جه بعد
اديكم هيكونوا اقل. طيب. فاكيد علماء المسلمين في زمن البخاري اللي اختبروه. واللي جم بعديه الاجيال اللي جت بعديه على طول. هم اقرب الناس واقدر الناس على انهم يكشفوا لو كان البخاري غلط ولا لأ؟ ما تجيش انت بقى بعد كل هذه القرون وبعد كل هذه الاختبارات وبعد كل هذه
التدقيقات والفحوصات في البخاري كلها يا جماعة كل دول كانوا وحشين مش فاهمين وانا اللي آآ وانا اللي طلعت صح فيهم. العجيب في موضوع الناس دي على فكرة بتتطور مع الوقت وانا كنت دايما بقول كده يعني حتى من ايام البلطوك ان النصارى كانوا بيقولوا شبهات نرد عليهم فيتعلموا
كله يطلعوا شبهات جديدة مع الوقت. كان فيه واحد من من الفساق دول كان بيقول لك ايه آآ الدين ده مش علم والحاجات دي مش علم والمصطلح ده مش علم. لأ
دلوقتي بقى ده دي علم وبقى بيطلع على قنوات ويحط السبورة ويقعد يرسم ويحاول الناس ان على فكرة موضوع مصطلح الدين ده سهل وبسيط وانا هسبت لكم من خلاله ان آآ كأن الحديس ده باطل او او نترك السنة ايه رأي حضرتك في في مثل هذه المحاولات
اللي هي اكيد هتبقى فاشلة. واحد بيحاول يتقمص دور طالب العلم. ويحاول يفهم الناس ان انا درست مصطلح حديث. وعلى الاساس ده هنتقد الحديس وهانتقد التراث وهانتقد السنة والسير. هو ده المنهج التخريبي اللي بدأ فعلا يزهر النهاردة اللي هو بيبدأ يحاول ان يهاجم
من ادواتك بس لان هو سطحي لاقصى درجة وحاجة يعني منتهى الهامشية فلما بيتكلم كلمتين بيقع يعني قال لك علم الجرح والتعديل. ده حتى والله قالوها كده بعضهم. لا يعرف حتى نطق الكلمة نفسها الغابة
مسند احمد. مسند احمد والله قالوها كده برضو. وجمعة البخاري جمعة عبدالله البخاري. البخاري. فهؤلاء يعني منتهى السطحي والهامشي فبينكشف لكن المشكلة في الشاب الصغير في السن اللي ما عندوش تحصيل معرفي والادوات حديسية في كشف كل هزا فده قد ينخدع بالسبورة
والراجل اللي بيشرح وبتاع فايه ده انت دارس بقى. وهو ابيض لا يفقه شيء. يعني انا اتحداه انا عارف معنى مستخرجاتنا يعني ايه؟ او قرأ عن حاجة البرقاني او هؤلاء
فهؤلاء نظرتهم سطحية جدا. لكن المشكلة في الشاب عشان كده لازم لازم يكون فيه تحصين معرفي في هزا الزمن. معركة وعي وتحصين وتأصيل ادوات لازم انا كطالب علم ادرس علم مصطلح حديس حتى متن صغير ولو مقدمات بسيطة يعني. افهم بس افهم
حبيبي يعني يعني ايه مصطلح حديس اصلا يعني؟ يدرس الموضوع ده. طلاب العلم الافاضل ناس تتفرغ لهذا الان هذا الثغرة. انا بقول من اكبر الثغور النهاردة مم. الحاد انساه على جنب بصراحة. خلاص كده. الحاد ادى ما يا دكتور على فكرة الباب آآ الباب بتاعك هو هيفضل مفتوح برضو. لكن
الوهش ده انت عارف المتابعين يقلوا عن بجد ده صحيح خفت. عندك النهاردة ملف من اخطر ما يكون. ملف انكار السنة اتخصص في هذا الباب. خلي عندك مشروع دعوي في هذا الباب. خل ده مشروع حياتك. هو ده مشروع مقابل الدجال. عايز تشتغل بكرة وبعده اشتغل في هذا الملف
فيه ادرسه كويس واستاز المهندس محمد حسين ربنا يحفزه يذكر مشكورا بعض الكتب في هذا الباب اللي تبدأ يعني تكون عتبة او خطوة في التأصيل في نقص والرد على منكري السنة. ادرس هزا الملف كويس. شف شبهاتهم وتخصص في هذا الباب يكون هو ده الثغر بتاعك. ولعل يكون الصك
دخول الجنة. ملف الرد على منكري السنة. وزي ما حضرتك قلت الرد التأصيلي. لان انا لو شفت شبهة شبهة وفضلت ارد كل يوم مش هيخلص. يعني هم هيفضلوا كل يوم
بيقولوا نفس الشبهة بصيغة نعم. اه. فانا بقى هفضل كل يوم ارد عليهم لأ. هو الرد التأصيلي بينهي. يعني مسلا مسلا زي ما ايه بشنس دلوقتي كان بيتكلم على موضوع البخاري. وقال ان
ان مسلا التحدي القرآني اهل قريش ما قدروش يردوا عليه. فمن باب اولى اللي بعد قريش اللي هم اكيد اقل منهم في اللغة. استحالة ان هم يعرفوا ويردوا عليه. فكذلك مسلا موضوع البخاري العلماء اللي حوالين البخاري ساعة البخاري كانوا هم اولى الناس بالرد عليه وهم اعلم الناس بما يفعل البخاري. وهم
نفسهم اللي اجمعوا على صحة صحيح البخاري. فمن باب اولى ان اللي بعدهم استحالة برضو يرد فده ده مسلا ده رد تأصيلي. يعني ايه؟ يعني انا ما مسكتش الستلاف بتوع
البخاري وفضلت اجيب حديس حديس يقول لك والله العزيم ده صح يا عم عشان كزا وكزا. هو رد رد تقصيري خلاص باين الدنيا كلها. ودي حاجة مهمة. ليه بقى؟ عشان انا دايما بحب
فكرة الرد التأصيلي دي عشان ننجز يعني احنا مش فاضيين يعني في ابواب تانية بقى وفي ايه دراسات تانية وبتاع عشان نفضل بقى طول عمرنا نرد على ناس معينين الناس لو تهتم بالتأصيل انت يا ابني متأكد ان القرآن ده كلام ربنا؟ اه اه لا ادرس افهم فهمت اتأكدت ان هو كلام ربنا اه يبقى اي
الشوبة هتيجي بعد كده آآ في القائل مش في القرآن اتأكدت ان السنة دي صحيحة لأ لسة ادرس بقى مصطلح حديس وادرس الدنيا دي كلها فهمت خلاص ان هي سنة صحيحة؟ اه. فهمت آآ شروط صحة الحديس ؟ اه. فهمت ان
فريق موسم صح؟ اه. اي شوربة بقى تجيلك بعد كده الشبهة في القائل رد التقصير ده بيريح وبينجز وبيخليني انام بصراحة هو لازم لازم المسلمين يفهموا ان هؤلاء ما كان لهم ان يلقوا مثل
هذه الشبهات الا بسبب آآ انتشار الجهل كبير جدا ما بين عوام المسلمين. لو المسلمين اهتموا بان هم حتى يعني يقرأوا كتب مدينة داخل في العلوم الاسلامية المختلفة كان الغالبية العظمى من هذه الشبهات اتهدمت وما كانش اصلا هيعتبرها شبهة بمجرد السماع
لكن للاسف الشديد عشان انا عمري ما قريت اي كتاب كمدخل في مصطلح علم الحديس او حتى تدوين السنة او او جمع السنة او اي ممكن اسمع شبهة من واحد آآ عامل فيها بقى آآ باحس واكاديمي وفكرة بقى البهرجة
والزخرف عاملين له استاد مش استوديو يتكلم فيه واضاءات ودنيا ومونتاج عالي وفاخر وصلوا بيحس بقى ايه ده! ده ده الموضوع كبير. فمش يمكن مش يمكن يكون لا اتعلم وهتعرف ان
الموضوع ما فيهوش انت عندك اختيار من الاتنين. يا اما تقلد وانت ساكت يا اما تتعلم. لكن الحوار اللي في النص اللي هو انا ما بتعلمش وهانتقد مش يا تدخل
كلية طب تبقى دكتور يا اما يا ابني تبقى ايه كلية تجارة اه زي حالاتنا كده عادي انا راجل مقلد انا ما عنديش مشكلة يعني مش بشتمه يعني. بس انت يا تتخصص تفهم
تبقى دكتور زي الفل انت متخصص ما تبقاش مهندس وتفتح عيادة يعني. وفي برضو مواضيع يعني موضوع السنة والسيرة والتاريخ التدوين والحفاز عليه ده موضوع كبير جدا وفيها تفاصيل كثيرة جدا. وانت يا عيني غلبان ما قرتش اي كتاب في الموضوع. فاكيد
يعني هيثقل عليك مسائل كثير. لكن سبحان الله بمجرد ما تبتدي بس تخوض في هذا البحر هتدرك يعني ايه؟ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الدين متين
فاوغلوا فيه برفق. هتلاقي لأ ده المسلمين دول جامدين قوي قوي على انه يتقال عن دينهم هذه الشبهات السطحية التافهة والله رضي الله عن سلف هزه الامة والله. رضي الله عن سلف هذه الامة وجزاهم خير على حفظ السنة وحفظ التراث والفقه في الدين. يعني والله قدموا للامة لان النهاردة احنا
بنحاول بس ان احنا نقدمه للناس مما فعلوا هم. فالسلف الامة يعني جزاهم الله خيرا والله حضرتك كان لك اه ازن اصدار في موضوع الرد على منكري السنة لو حضرتك تذكر منكروا السنة المذهب الضال
صلي على القرآن متاح على النت ايضا يعني كتاب مهم في بداية التأسيس لموضوعنا. ممتاز جدا. فيه طبعا زي ما حضرتك زكرت يعني مراكز ما شاء الله كثيرة جدا. مركز تبصير له اكثر من اصدار في هذا الموضوع. ومركز تكوين له اكثر من اصدار
في هذا الموضوع ومركز دلايل له اكتر من اصدار في هزا الموضوع انا هزكر يعني بعض الكتب البسيطة المختصة المعاصرة والا لو انت دخلت مثلا على المكتبة الوقفية او مكتبة المقتدين او اي مكتبة كبيرة جامعة يعني
المصورة بي دي اف من التراث الاسلامي هتلاقي كتب كثيرة جدا في الدفاع عن السنة وتاريخ تدوين السنة من قبل البخاري ومسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وباب بقى الرد على شبهات المستشرقين حول تدوين هتلاقي كتب كثيرة جدا في بهذا
العنوان لمؤلفين كثر. وايضا الرد على شبهات الحداثيين حول برضو العنوان ده هتلاقي كثير جدا. من ابسط الكتب كتاب الشيخ احمد السيد ربنا يحفظه ويبارك فيه. له كتاب افي السنة شك. وله كتاب آآ عن آآ حجية السنة. فدول البابين المهم
فيه كتاب بسيط جدا للشيخ عبدالله بن سعيد الشهري ان كان التاريخ وواقعية السنة كتيب صغير بيتكلم بشكل عام في موضوع ان السنة والسيرة والكلام ده كله جزء من امكانية معرفتنا للتاريخ. فنحن بالفعل نستطيع ان نعرف التاريخ
بل ان المسلمين اتقن الناس في هذا وده بقى ما كانش بالنسبة لهم مجرد تاريخ. الموضوع كان اكبر من كده بكتير. آآ بس علشان مش عايز اقول آآ آآ عناوين كثيرة الكتاب التاني بتاع الشيخ احمد السيد اسمه تثبيت حجية السنة ونقد اصول المنكرين. فيه كتاب ايضا من ضمن اصدارات آآ مفكرون
ولي كتاب جميل جدا وبسيط للشيخ محمد حسن عبدالحميد الشيخ اسمه حراسة السنة. جامع تقريبا اغلب الشبهات اللي متقالة حوالين السنة ورادد عليها. والكتاب سهل جدا وبسيط الدكتور سامي عامر ربنا يحفزه ويبارك فيه له كتاب اسمه الحدثيون العرب والعدوان على السنة النبوية. ايضا كتاب صغير وجميل جدا. وفيه كتاب دكتور ابراهيم
طبعا اللي هو اسمه القراءة الحدثية للتراس تعتبر صعبة التأويل الحداثي للتراس اه الكتاب ده بتاع دكتور ابراهيم السكران يعني الشيخ احمد السيد برضو كان اتكلم عنه كتاب مش كتاب روعة كتاب روعة في موضوع تأويل الحداسي وجايب بقى تأريخ الموضوع من الاول
يعني فكرة الحداسة وازاي التقويل الحداسي وكده. في برضو كتاب صغير للاخ رضا زيدان من اصدارات مركز دلايل آآ موسوقية السنة عقلا وفي النهاية زي ما قلت يعني كل مرحلة من مراحل حفظ السنة. العلماء كتبوا فيها يعني قبل التدوين اللي هي مرحلة تأليف الكتب الكبيرة
علماء كثر كتبوا في هذه المرحلة المراحل المتعلقة التابعين وتابعي التابعين ايضا كتبوا فيها كثيرا. الكتب بقى يعني وانت دخلت على مكتبة اسلامية وكتبت بس البخاري او الرد على شبهات حول البخاري هتلاقي بقى كتب كثيرة جدا آآ في
في رد شبهات اه الطعن في صحيح البخاري وهكزا. انا شاكر جدا لحضرتك اخي الدكتور هيسم طلعت ربنا يحفزك ويبارك فيك على ان حضرتك بتسمح لنا ان احنا يعني نشاركك الاجر في الكلام عن هزه المواضيع. والا فانا يعني مدرك تماما ان حضرتك كان ممكن تعمل آآ فيديو
مستقلة على قناة حضرتك. بالعكس والله ده انا تشرفت والله بهذا اللقاء مع قامتين كبيرتين ربنا يحفظكم يا رب. مهندس محمد شاهين واخي استاذ حسام ربنا يحفظكم جميعا يا رب ويبارك في سعيكم يا رب وبصراحة ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني لقاء مهم جدا وربنا يبارك في هذا اللقاء. واتمنى الشباب الان حملة غير طبيعية في الرد على منكري السنة فاتمنى الناس
استنشر هذا اللقاء معركة الوعي لازم جهود من كل حد. لازم كل اخ مسلم وكل اخت مسلمة يكون عندك مشروع دعوة. وعندك هم دعوي ولو ساعة يوميا لاي فكرة دعوية نقل ماء نقل لحلقات زي كده. مقاطع دعوية على التطبيقات المختلفة. لازم يكون عندك هم دعوي ربنا ينصركم يا رب
يا رب جزاكم الله خيرا يا دكتور الله يبارك في حضرتك يا رب. اه جزاكم الله خيرا يا بشمهندس محمد اه على العصر البرتقان وعلى الصلاة العصر كان حلو اوي
بس هو ما فيش كوكيز النهاردة يا جماعة ما جابليش يعني ان شاء الله المرة الجاية ان شاء الله. الانتاج ضعيف. ان شاء الله نشوفكم ان شاء الله في حلقة قادمة. السلام عليكم ورحمة الله