كيف الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد
في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن يا مرحبا اهلا وسهلا بالجميع حياكم الله احبتنا الكرام. اه شيخنا اه تتوالى الاسئلة لدينا. اه ونبدأ بهذا السؤال من احد الاخوة يقول اه
كلامه انه آآ من عادته ان لا يعني يمرض كثيرا ولا يجد في امور حياته شيئا من عدم الاستقرار الحمد لله اموره طيبة. فيقول هل هذا ينافي كون الانسان المؤمن ان الله عز وجل آآ المؤمن يصب منه كما جاء في الاحاديث آآ آآ
الشريفة او ان هذا قد يكون من وساوس الشيطان عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
البلاء لابد فيه او لابد منه في حياة المؤمن. ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم ثم الامثل فالامثل. من كان في دينه صلابة زيد في بلائه. فالبلاء لابد
والله عز وجل بين ان المؤمن يبتلى. قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالبلاء لا بد منه بل الحياة كلها في حقيقتها بلاء كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم يختبركم احسن ايكم احسن عملا
فالبلاء موجود في حياة المؤمن ولابد. لكن ليس من ضرورة البلاء ان يكون بصورة واحدة من الصور. لان الشارع ما حدد البلاء صورة قد يكون البلاء في الامراض قد يكون البلاء في الازواج. قد يكون البلاء في الاموال. قد يكون البلاء في الاولاد. قد يكون مع الاخرين. الناس تجدهم لا يحبونك يبغضونك
يعادونك يحسدونك. فالبلاء موجود. فلربما الاخ يعني عنده انواع من البلاء لا يشعر بها وهي موجودة لكنه لا يشعر بها ولربما انه يخفف عليه البلاء لانه اه قد يعني لا يكون عنده قدرة على تحمل البلاء فخفف الله عنه. وهذا من رحمة الله عز وجل به
البلاء موجود لكن الذي لا يصاب ابدا فعلا هذا قد يشكي امره وهذا جاء ما يدل عليه في الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذلك نقول
رجل اذا شعر ان ما عنده بلاء نقول هل خدمت الاسلام ماذا قدمت للدين؟ قد يكون انسان قاعد في بيت ولا في استراحة ولا في مزرعة ولا يعرف عن الناس لا يروح ولا يجي ولا ماذا قدمت؟ هل خلقك الله عز وجل لتعيش في استراحة
ولا تعيش في مزرعة ولا لا خلقك الله لتعبده ومن اعظم العبادات خدمة هذا الدين للاسف الان الناس اصبح قليل منهم من يفكر في قضية خدمة الدين خدمة الاسلام. ولذلك لو بدأ يخدم الدين بالدعوة الى الله بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر
فيما يستطيعه بالاسلوب الحسن سيبدأ يواجه الناس الناس يعني لا يمكن ان يتقبلوا منه مثل هذا قال الله جل وعلا الا امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق لابد من التواصي بالحق ولا لن تكون من الناجين من الخسارة قال والعصر
ان الانسان لفي خسر الا من اتصف بهذه الاربعة صفات قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وتواصوا. وين التواصي نسأل هذا الاخ اين التواصي؟ التواصي معناه تدعو الى الله تعلم الناس الخير طيب تواصيت بالحق
يأتي التواصي بالصبر لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟ قال العلماء لانه من يتواصى بالحق لا بد ان يأتيه البلاء فيحتاج ان يوصى ايضا او يوصي بعضهم بعضا بالصبر. ولذلك كان الانبياء اشد الناس بلاء لانهم طيلة حياتهم. هم. يدعون
ويعلمون الناس الخير يعني بعض السلف قيل له ان فلان يحبه جيرانه تأمل الفقه قال هذا لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. لانه لو كان يقول لهم صلوا يقول لهم لا تفعلوا المحرمات كرهوا. طبعا ليس بالضرورة لكن هذا موجود في الناس يعني. ونحن جربناه ونرى هذا اللي تأمره مرة مرتين
ما عاد يبيك. واذا يتنحش عنك يشوفك في الطريق يروح طريق ثاني هكذا هذا من قديم فما بالك اليوم؟ ولذلك نقول لهذا الاخ هل خدمت الدين؟ اخدم الدين وسوف ترى البلاء. هذا
اه هنا الاستخارة هل جاء فيها انها تقدم على الاستشارة او انها اه تؤخر عنه او لم يرد في ذلك. بعض العلماء يرى انه يستخير ثم يستشير. وهذا القول ضعيف
والاقرب انه يستشير اولا. مهم. لكي تتبدى له الامور ثم يستخير يجعل الاستخارة يعني خيرة الله هي اخر شيء. فاذا مثلا سأل عن امرأة للزواج او عمل في وظيفة عين او شراء لشيء معين بيت او سيارة
ليس عنده عزيمة ليس بالضرورة ان يكون عنده تردد يعني متى يستخير الانسان؟ اذا لم يكن عنده عزيمة على الفعل ولا عزيمة على الترك اما من كان عنده عزم ان يفعل هذا ما يستخير
ما له داعي يستخير ومن كان عنده عزم على الترك هذا ما يشرع له ان يعني مثلا يقال له اعمل في الوظيفة الفلانية قال لا لا هذا ما ابيه اصلا يقول
قال يا ابن الحلال هذي لا اريدها اصلا اشتغل على ايش؟ اها لان ما يهم ما يهم بها لا يريدها اصلا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا الاستخارة اذا هم احدكم بامر اذا اراد فعله اذا اقدم على فعله والانسان قبل الاقدام يستشير ولذلك دلالة
هذا الحديث ودلالة يعني النظر الصحيح على ان الاستشارة مقدمة على الاستخارة فتستشير ثم تنحصر الامور في شيء او في شيئين ثم تستخير الله جل وعلا وتقدم على ما ترى انه تيسر لك او اطمأنت له نفسك والله اعلم. والاستخارة
بعد الصلاة الاستخارة تكون بعد الصلاة وليس في الصلاة ولا قبل الصلاة يصلي ركعتين. قال عليه الصلاة والسلام فليصلي ركعتين ثم ليقل يعني يسلم من ثم بعد ذلك يدعو بدعاء الاستخارة ان كان حافظه فالحمد لله ان كان موب حافظ يقرأه من كتاب او من ورقة ومن الجوال الامر واسع
هنا سؤال عن انه وجد مالا في الطريق والمال كثير وهو مظنة لتعرظ ظهير للسرقة فتركه في مكانه لئلا يشغل ذمته به. فهل يلحقه اثم في ذلك المال الذي هو مفقود في حكم التقاطه تفصيل عند العلماء
فاذا كان المكان مأمون يعني سوف يأتي بداله عشرة يأخذونه. هم. في منطقة مأمونة اهلها فلا بأس ان يتركه اما اذا كان في منطقة ما هي مأمونة ويغلب على الظن انه لو جاء واحد عقبه بياخذه وياكله. فهنا يجب عليه ان يحفظ مال اخيه
الا اذا علم انه نفسه انه هو بنفسه لا يأمن نفسه على المال بمعنى انه لو اخذه اكله هنا لا يجوز ان يأخذه لان مثله مثل غيره من الناس فهو يبتعد عن المعصية
لكن اذا غلب على ظنه ان المكان ليس مأمونا على هذا المال وغلب على ظنه انه اه لن يأكل هذا المال بل انه سيؤدي حقه الشرعي وهو التعريف حتى يأتي صاحبه فيجب عليه في هذه الحالة ان يأخذه ويجب عليه
ان يعرفه التعريف الشرعي الان تيسر التعريف عن طريق الواتس اب يعني بسهولة اصبح الناس يتناقلون هذه الرسائل لكن التعريف من ضرورة التعريف ليحدد المال ولا يحدد اه يحدد يعني مقداره ولا يعطي تفاصيله حتى لا يأتي اي شخص ويقول هذا مالي انما قال وجد مال
في المنطقة الفلانية الذي له يتصل على الرقم الفلاني والله اعلم. مهم. هنا سؤال عن اه الترديد مع المؤذن اذا اذن اكثر من المؤذن هل يردد مع المؤذنين جميعا؟ لا بأس لا بأس ان يردد وراء واحد واثنين لعموم النص النص ما قال تردد مع الاول فقط
لكنه يردد مع الاقرب اليه بحيث انه يسمع الاذان لان النص دل على انه اذا سمع اذا سمع اما اذا كان ما يسمع او يسمع شيء يسير فليردد مع الذي يسمعه. لكن لو ردد مع شخص
ثم جاء واحد واذن بعده بدقيقتين او ثلاث. فردد معه فلا بأس. مهم. لا بأس. هنا ايضا اه سؤال عن اه جواز الاتفاق على سداد الدين بسلعة هل يجوز ان يتفق مثلا إنسان يعطيه مثلا عشرة الاف ويقول على ان تسدد لي مثلا تعطيني مثلا الناقة
الفلانية مثلها او يعني او سيارة مثلا. بدل الاف. هذا ما هو قرض القرض ان يرد عليه مثله اذا اقرظه فيجب عليه ان يرد عليه مثله. اما اذا قال اقرظت عشرة الاف وتعطيني بعير هذا مظنة للربا
لانه اه اه قد يقول خذ عشرة الاف وعطني بعير بسبعين الف. ستين الف هذا ربا صريح. ولذلك لا يجوز هذا بالفعل آآ انما القرض ان يقرضه مالا ثم يدفع له مثله لكن
لو انه عند السداد قال انا ما عندي الان دراهم يعني قال بعد ستة اشهر وما وجد عنده مال من جنس المال الذي اقترضه وقال والله عندي هالسيارة تبيها خذها قيمتها عشرة احدعش لا بأس ولو زادت قيمتها اذا كان ما في مشارطة سابقة او يقول خذها
ورجع لي ما فاض من قيمتها. يجوز هذا ويجوز هذا. نعم. او يعطيه مثلا آآ سلعة وكذلك ما تبقى من المال. يعني كملت خمسة الاف ويعطيه خمسة الاف كاش مثلا يستطيع ذلك؟ وظح ايش؟ يعني اذا كان مثلا بعشرة الاف القرض؟ القرض عشرة نعم ويريد ان يسددها مثلا
عطاء مثلا آآ نصفه نقد نصفه نقد سلعة اذا كان الاتفاق عند القضاء عند السداد فلا بأس بس بشرط انه ما يكون حيلة على زيادة الربوية الله المستعان هنا سؤال يقول اشتريت شيئا تبين لي لاحقا انه مسروق فهل علي التصدق بقيمته ومتى تعتبر
وقت الشراء او الان. عندما الشيء المسروق لا يجوز بيعه ولا شراؤه. باتفاق العلماء لانه لا يملكه للانسان لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك الا اذا كان مأذونا له فيه. فلذلك نقول هذا البيع
باطل لا يصح. فالواجب ان يعيده الى صاحبه ان عرفه ويتفاهم معه بحيث انه يأخذون المال من من الشخص الذي سرقه يعني يصير في طريقه انه فاذا ما تيسر له هذا وعلم انه مشغوق
وما يجوز انه يتصرف يذهب الى صاحبه يطالب بحقه. يطالب بحقه اصحاب الدين والورع يقول لك انا ما عاد ابي الدراهم راحت لكن نريد الحل هالحين. مهم. نقول الحل انه يعني يتصدق ان عرف صاحبه طبعا يعيده له. اما عرف صاحبه تصدق
قيمة المبلغ وتملكه والله اعلم. اها هنا السؤال عن آآ ان له دين عند شخص واراد ان يأخذ منه بضاعة ثم يبيعها له بالتقسيط بزيادة فهل يجوز له ذلك؟ لا ما يجوز هذا هذا اسمه ربا وهذا مسائل يسمونها العلماء قلب الدين. فلا يجوز له ان
اه يعطيه بضاعة ثم يعود فيشتريها منه لغرض انه يزيد له في الاجل ويزيد له في في قيمة الدين. هذي من مسائل قلب الدين المحرم  بلا شك. والله اعلم. اه يقول هل او تدخل نساء في النهي اه في البيع بعد النداء الثاني لصلاة
جمعة اذا كان تبايعهن في الاسواق من امرأة لامرأة؟ لا ما في بأس المرأة اه يجوز ان تبيع وتشتري في وقت اه بعد نداء الجمعة لانه لا تلزمها صلاة الجمعة لكن لا يجوز ان تبيع على من تلزمه صلاة الجمعة يعني
ما يجب انها تجلس عند المسجد وتبيع للرجاجيل مثلا. هم. هذا حرام. لكن لو باعت امرأة مثلها لا بأس. وهذه الامور مهمة الحقيقة التي يجب على المسلمين ان يتنبهوا لها
البيع بعد نداء الجمعة حرام. وهو عند بعض العلماء باطل. وان كان الراجح انه صحيح مع الاثم. لان النهي ليس عائدا الى ذات البائع انما عائد الى امر اخر وهو الصلاة. فالجهة كما يقول الاصوليون منفكة
لكن الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فامر
بالسعي الى ذكر الله وهي الخطبة والصلاة. وامر بترك البيع فالواجب الحذر من البيع تجد الان في بعض المسلمين المؤذن يؤذن لخطبة الجمعة ويجب عليه السعي قبل يعني الواجب السعي قبل بداية الخطبة لا بد ان يحضر الخطبة. هم. يعني مما يجب التنبه له انه يجب لخطبة الجمعة ثلاث واجبات
الواجب الاول الحضور ان تحظر تحضر الخطبة من اولها هذا واجب وللاسف كثير من الناس اليوم لا يأتوا الا بعد الخطبة او حتى بعد الخطبة الثانية وليعلموا انهم يأثمون بهذا. وانهم يرتكبون محرما من المحرمات. لكن للاسف كثير من الناس لا يتنبهون لهذا. بعضهم لا يأتي الا
اقامة الصلاة بل بعضهم لا يأتي الا بعد الركعة الاولى. هذه من المصائب التي حلت بالمسلمين اليوم. اذا يجب الحضور من اول خطوة ويجب عليه الانصات للخطبة والانصات معناها ترك الكلام
ما يتكلم في الخطبة في اي كلام الا ما استثناه العلماء بادلته كان يكلم الخطيب في امر مهم. والامر الثاني الثالث عفوا الاجتماع يعني يصغي سمعه للخطيب ولا ما الفائدة انك تحضر وانت نايم
واللي تحضر وتتهوجس بل بعضهم يحضر وهو ماسك الجوال يلعب هذا اثم على اثم. وهذا الفعل حرام الان نتعجب من الناس يأتي للمسجد مبكر يقعد يلعب بالجوال يلعب ورقة ولا يلعب اي يا اخي انت يجيك المسجد
مثل ما يقول العلماء هذا سوق الاخرة ما هو سوق الدنيا. الحرمان. حرمان ما في شك. كان بعض السلف اذا رأى من يبيع او يشتري مسجد يقول له اذهب الى سوق الدنيا هذه سوق الاخرة. فلا تجي تلعب في المسجد بالجوال لا ان تقرأ قرآن لا بأس. اما تلعب
اكثر وقتك مكالمات بلا حاجة تقدر تأخرها تقدر تقدمها. ينبغي دخل المسجد يستغل وقته في طاعة الله وبخاصة ان بعض الناس الان ما يقرؤون قرآن اصلا تجده ما يقرأ ما له ورد اصلا يومي من القرآن لكن عرظ انه جا مستعجل ولا مواعد الا واحد
متأخر في امر وقال ابصلي هنا او جايين في سوق او طيب اشتغل وقتك بقراءة القرآن وذكر الله جل وعلا اخيرا لك من اشياء اخرى لا فائدة منها والله اعلم. هنا سؤال عن صيام التطوع اذا
طرأ على الانسان نية آآ من اخر النهار قبل ان يأكل شيئا فهل له ذلك؟ اخر النهار متى؟ اها على كل لا شك ان صيام النافلة سواء كان صياما مطلقا. او صياما مقيدا كعاشوراء او عرفة
يصح بنية من النهار هذا لا شك فيه ولا فرق كما قلت بين الصيام المطلق كالنفل المطلق او المقيد مثل ايام البيض او عرفة او عاشوراء او الاثنين اول خميس او غير ذلك. وله ان ينوي ما لم يأتي بمفطر او مفسد من المفسدات كالجماع والاكل والشرب
له ان ينوي قبل الظهر او بعد الظهر او بعد العصر لكن اذا ما بقي على اليوم الا خمس دقايق او عشر دقايق او ربع ساعة او نصف ساعة هل له ان ينوي الصيام؟ مثل واحد اصلحنا الله واياه نايم من الصبح
ما دام الا قبل المغرب بربع ساعة. يقول ابنوي الصيام هل هذا صيام شرعي انا عندي انه ما يصح لان هذا ما هو صيام الصيام هو الامساك عن المفطرات في النهار هذا ما امسك هذا نايم ما نوى شيء كونه يصوم
ربع ساعة هذا ما هو صيام. فما يشرع له في هذا رأيي انا انه لا يشرع له. لكن الى العصر مقبول. في ساعتين ثلاث اربع مقبول اما عشر دقايق يقول صمت فهذا ما هو صيام. فهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فقول اخر النهار ان كان العصر لا بأس
اما اخر النهار خمس دقايق على المغرب عشر دقايق نقول له لا تصوم لان هذا ليس صياما شرعيا على الحقيقة والله اعلم هنا سؤال عن اه حكم ارسال السلام للنبي صلى الله عليه وسلم للذاهبين مع الذاهبين الى المدينة. هذا غلط هذا بدعة لا اصل لها ما كان يفعلها
الصحابة اولى السلف الصالح رضي الله عنا وعنهم اجمعين. وكما قال بعض السلف ما ما المسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا او في الاندلس الا سواء انت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان يبلغه كما قال عليه الصلاة والسلام فان سلامكم يبلغني حيث كنتم
تحمل احد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى المدينة لان هذا من البدع التي لا اصل لها ولو كان خيرا سبقونا اليه والله اعلم. هم. هل على الوالد غيبة اولاده لو اتكلم في اولاده؟ نعم الغيبة ما ما اخص
الاب انه غيبته لاولاده جائزة. والعلماء ذكروا ان الغيبة ستة مواضع ليس هذا منها. لكن ليس من الغيبة ان يناقش امر الاولاد مع الام يعني مع زوجته وش سوى فلان او يناقش امر احد اولاده اللي عنده تقصير مع احد او
اولادي الكبار هذا ليس من الغيبة هذا للاصلاح. مهم. يجلس هو ولده الكبير او هي زوجته يتكلمون. فلان مقصر في الصلاة وش نسوي له؟ كيف نصنع معه؟ فلان مثلا بدأ ينحرف كيف نصنع معه؟ ماذا نصنع؟ يتكلم مع عياله الكبار اثنين ثلاثة اربعة
مع اخيه يستشيره يقول والله ولدي فلان رأيت عليه بعض الامور ما تسر الخاطر وش رايك ماذا اصنع وهكذا هذا لا بأس به هذا لا يعتبر من الغيبة. هذا ذكر المشكلة كما تذكره عند القاضي لغرض الاصلاح. فهذا لا شك انه ليس
هذا من الغيبة في شيء لكن لا يتجاوز الانسان حده عندما يتكلم في مثل هذه القضايا. يعني يقول والله ولدي بدأ ينحرف بس ما يقول ولدي فيها الخايب ولدي هالي ما فيه خير هالسمرمدي يعني يصفه باوصاف ما لها علاقة بالاصلاح هذا سب وشتم ما له داعي
وللاسف الاباء قد يتساهلون في هذا. مهم. ولكن يجب الحذر يبقى الولد مسلم وله حق الاسلام هذا شيء لابد منه الله اكبر ولذلك ننبه حتى الاباء يعني يجب على الاباء ان يحترموا اولادهم ان يقدروا اولادهم وبخاصة في المجالس
والام الناس. يعني بعظ الاباء يسخر باولاده قدام الناس. ويستهزئ بهم امام الاخرين. ويقول في ولدي هذا ما فيه خير هذا ما هذا ترى ما ينبغي. وتراه يؤثر سلبا على الابن. بالعكس لو انه جا ولدك ولو كان مقصر قال والله ولدي ترى فلان
ولدي يسعدني ولدي مبروك. وين كان عنده بعظ التقسيط وعنده بعظ الخطأ وعنده بعظ ترى الثناء سبحان الله له اثر في الناس عجيب له اثر في الناس عجيب يعني من احسن وسائل التربية الثناء على الاولاد وشكر الاولاد يعني ولدك مثلا لما يكون مقصر
الصلاة وتجي وهو ما صلى او بنيتك تجيه ما صلت ها تقول ما شاء الله ولدي يحب الصلاة يحافظ على الصلاة انا اجربها احيانا مع عيالي تلقى ويروح يصلي. يا سلام. يعني اذا اثرت في نفسه بدون ما تقول له
قم صل انت ما صليت ترى ما فيك خير احيانا لما تكثر ان تقول له ترى ما فيك خير ينطبع انه ما فيك خير. الله المستعان. ينطبع في ديننا انا فيني انا ما عاد فيني خير اصلا. لا ابوي يبيني لا امي تعبني
لا كذا لا كذا. فينبغي الحقيقة الاجتهاد في اصلاح والتربية فين التربية فن كان الناس يأخذونه من ابائهم العقلاء ويتربون عليه في مجالس الكبار ما عاد في تربية متوارثة. ولذلك نقول خذوا دورات في تربية الاولاد اقرأوا كتب في تربية الاولاد. جالسوا العلماء
اسألوا العلماء اقرأوا الكتب استمعوا الى المحاضرات الى الدورات وما حظرت تستمع لها موجودة الان كثير على النت. في تربويين فيه تربويون فضلاء. عندهم اساليب رائعة وجميلة جدا. من ارادهم يسأل عنهم
سواء من علماء الشريعة او من علماء التربية الفضلاء اللي عندهم الحس التربوي الناضج. وما يتكلمون كالذي يتكلم في الابراج العاجية ولا في اه مثل ما يقولون يعني اه النظريات الافلاطون والاشياء اللي اه
اي قابلة للتطبيق في الواقع فالمقصود ان التربية فن واسلوب ينبغي على الاباء ان يعلموه لاولادهم. وينبغي على الازواج والاباء الجدد ان يتعلموه من حيث ما تيسر. والله الناس مستورون بستر الله عز وجل. نعم. لكن يأتي احدهم مثلا ويمدح ابنك عندك فتقول لا ما تدري وش اللي في البيت. انا
ابخص بهم ذا الكلام اللي يؤثر عليه مع ان ربما هذا الذي يمدح في ابنك لديه ابناء مقصرون اكثر من تقصير ولدك لكن سبحان الله بعض الناس لمعرفته بخفايا الاولاد ربما لا يستطيع ان يمسك نفسه في انه يتكلم ويتنقص منهم امام غيرهم. هذا خطأ
عظيم والحقيقة هذه النقطة التي اشرت لها ونبهت الى سببها ما شاء الله جميلة جدا وانا الاحظها في هذا في قضية الاباء والابناء وفي الازواج والزوجات. مم. يعني كثير من المشاكل الزوجية انه تجلس الزوجة مع
اخر اما ابن عم لزوجها او قريب او حتى اخ وتبدي هذه محاسن بيتها. وتبدي تلك مساوئ بيتها. الله المستعان. العاقلة التي تبدي المحاسن واللي ما عنده العقل السليم تبدي فقط المساوئ
تظن ان البيت الاخر ما فيه مساوئ. فتجي تتعب زوجها تقول فلان اخوك عنده وعنده يا فلانة انا اعرف اكثر منتس بيت اخوي. كل العيوب اللي عندنا عندهم وكل النقص اللي عندنا عندهم لكنهم ما ابدوه لك لذلك لا ينبغي لا على الاب ولا على الام ولا على الزوجة ان يكون نظرهم فقط ان يكون
فقط الى المساوئ والمعايب بل يكون نظرهم الغالب الى المحاسن ونظرهم الى الاشياء الايجابية في البيت ولذلك ما في بيت الا ويوجد فيه عيوب. ولو سلم بيت من الاشكالات لا سيما سلم بيت محمد عليه الصلاة
والسيرة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصير بينه وبين زوجاته مشاكل حتى انه هجرهن شهرا وهذا فيه قدوة لنا ففي قدوة لنا اننا نصبر على الزوجات ونصبر على الاولاد ونصبر على الاخوة والاخوات والزوجة تصبر على الزوج وايضا نحاول حل المشكلات
ولا ينبغي للانسان ان يكون نظره قاصر على الاخطاء. بل ينظر الى المحاسن ويكبرها ويشجعها في اولاده وفي زوجته. الزوجة بالمناسبة لا تمل من المدح والثناء. هذا الزوجات فانت ايضا لما تنظر الى ابنك في اخلاقه وتمدحه. هذا يجعله يحافظ على هذه الاخلاق. لما تنظر الى محافظة
على صلاته فتثني عليه. ترى ما هو لازم فقط انك تنظر الى العيوب لا تعلق عليها. هم. بل انظر الى المحاسن فاثني عليها واشكرها زين وفي الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله جل وعلا. اشكرها حتى تزيد ولا تتلاشى والله اعلم
هنا سؤال عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتى تملوا. ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث يعني من التي يعني ليست الصفات المطلقة انما التي تثبت في مثل هذه الصورة. والمقصود ان الله عز وجل
اه اه لا يمل من اعطائكم الثواب ومن الاحسان اليكم ما دام انكم اه تقبلون على الخير وتعملون الصالحات ولا تتركون ذلك. هذا هو المراد والله اعلم. مهم. اه هنا السؤال عن اه اه
العينة ابو العينة يقول هل من الايه من العينة توقعت ان عينة المنتج يقول هل من العينة ان اشتري انا وشريكي نقدا آآ ممن بعت عليه السلعة دينا مع شريكه. والله
يحتاج تأمل تحتاج تأمل على كل حال اذا كان فيه اذا كان فيه اتفاق اتفاق مسبق سواء اتفاق ضمني او اتفاق يعني اه صريح هذا الاقرب انه لا يجوز. اما اذا كان ما في اتفاق بمعنى انه بعتها
وشريكك اعجب بها. فالاقرب الاقرب عندي الان والله اعلم انه لا بأس لا بأس ولذلك حتى الفقهاء ما يذكروا مثل هذه مستثناة يذكر صور انه لا تجوز في الصورة الفلانية مثل ان يشتريها ولده او ان يشتريها كذا لانه كانه اشتراها هو
فالاقرب انه اذا اشتراها شريكه بقصد يعني ارادة لها يعني مناسبة لهم في شراكتهم. لانهم اشتراها لكي يعطيها اياها. فارجو انه لا بأس ان شاء الله. هنا سؤال عن اه
انه وجد اه بعد ان كبر للصلاة وجد اه دما يسيرا على اه ثوبه هل هذا يؤثر على صلاته الدم هذا اذا كان يسيرا لا يؤثر يكمل صلاته. وهكذا اذا كان دما غير مسفوح. يعني انما هو
مثل النفرة في ركبته ولا في يده او ما اشبه ذلك. فالمقصود انه اذا كان كثيرا مسفوحا فانه يجب يعني قطع الصلاة في مذهب الجمهور يغسل هذا الدم او يغير الثوب اما اذا كان
فيسيرا فلا حرج. آآ هنا شيخنا الان انا اذا الانسان آآ ناب عن غيره في في الحج مثل ركعة آآ ركعتي الطواف هل تعتبر له او لمن توكل عنه؟ هو القاعدة في هذا ان من نابى عن احد في الحج فالثواب ينقسم
الى قسمين ثواب الحج وما يتعلق به هذا للمنوب عنه الثاني ثواب لا يتعلق بذات الحج مثل اذا تصدق في الحج اذا دعا الى الله في الحج اذا سلم على الناس في الحج اعمال كثيرة جدا طبعا ما
انا نحصيها من الاعمال اللي هي ليست من ذات الحج فهي له الكلام على ركعتي الحج عفوا هل هي من الحج او خارج الحج الجواب انها من الحج. هم. فثواب هاتين الركعتين خاص بالحاج الذي ناب عنه وليست له. اما
صلاته هو صلى الظهر والعصر والمغرب هذا لا علاقة لها بالحج هذا صلاته له وان فعلها في منى وفي عرفة وفي مزدلفة كل صلاته له ودعاؤه له  انما فقط الحج وما يتعلق بالحج للمنوب عنه او للموكل. والله اعلم. تلحق يعني اه
طبعا وليس استقلالا لو الواحد بيصلي عنه شخص الفقهاء يقولون لا يصلي احد عن احد الا ركعتين ينغزون به قالوا ما هي؟ قالوا ركعتي الطواف. هم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل العبد الدعاء بقوله ربي اني
بما انزلت انزلت الي من خير فقير. في قضاء حاجاته. هذا طيب هذا دعاء نبي الله موسى عليه السلام. مهم. وهذا من التوسل الى الله بالحال يعني انا مفتقر اليك يا رب
وانت تعلم حاجتي والله عالم الحاجات ويعلم انك انما قلت هذا التوسل تريد به ان يغنيك الله عز وجل من فضله هذا طيب لا بأس به لا بأس به نلاحظ اه التذكير من بعظ الاشخاص يوميا ببعظ الاذكار الشرعية في مواقع التواصل الاجتماعي. فهل هذا من التواصي او يدخل في جانب البدع
هذا طيب هذا من التواصي بالحق لا بأس به لكن لا ينبغي املاء للناس. فانت اذا كان وسيلتك هذي مفتوحة. لك ان تفعل هذا والناس ان شاء وشاهدوا او لم يشاهدوا. اما اذا كانت هذه الوسيلة خاصة مثل رسائل الواتساب مثلا يعني مضطر كل واحد انه يناظرها
فلا تشغل الناس بهذه الرسائل لا تشغلهم بها اما اذا كان انت عندك مثلا يعني استقرام او عندك مثلا فيسبوك هذا من شاء شاهده ومن شاء مثل حاله مثلا الواتس اب الحالة ما هو لازم كل الناس يشاهدونه. صحيح. فلو ذكرت كل يوم بها لا بأس انت اليوم يشوفها واحد. وبكرة يشوفها ثاني وبعدها يشوفها ثالثة
لكن لا تمل الناس بالشيء ليكون له مباشرة نعم. هم. هنا سؤال عن اه اه جواز استثمار اه المال الذي اه من كسب محرم. ويعطى لصالح الفقراء مين اللي يستثمره؟ يقول هل يجوز استثمار ماء المال؟ المحرم اللي
على كل حال المال المحرم يجب التخلص منه. ولا يجوز استعماله لا في تجارة ولا غيرها. انما يتخلص منه ولا على انه صدقة يعطى للمحتاجين او يوضع في برادات ماء او في دورات مياه مساجد او دورات عامة
او اي منفع من المنافع من باب التخلص لا من باب الصدقة لان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. ولا ولا يجوز حبسه لا يجوز حبسه والله اعلم. هذا هو الاصل
لا تستثنى في بعض حالات في بعض الصور مثلا لو اعطي الى جمعية خيرية خلاص هو قد وصل الى وكلاء المستحقين فقد يقال لا بأس لا بأس لانه ليس زكاة يجب امضاؤها في وقتها او قد يقال لا بأس اذا بحسب المصلحة اذا كان في مصلحة من استثماري مثل جعل
في وقف مثلا او جعله في استثمار يعود عليهم بخير ونفع عظيم الاقرب انه لا بأس به لا بأس به ان شاء الله هذا ليس من باب الصدقة الواجب امضاؤها في وقت محدد انما هو مال يتخلص منه فتخلصت منه انت آآ الذي هو
بهذه الطريقة فهو قد وصل الى موظعه والله اعلم. البعظ يدعو على من ظلمه بقوله اللهم ارني فيه يوما اسودا فهل يعتبر هذا من سب الدهر؟ او انه من الدعاء الجائز؟ لا ليس هذا من سب الدهر. اه وانما المقصود
ان يكون يومه اسود بمعنى ان يصاب بمصيبة في هذا اليوم. فهذا لا لا يعتبر من سب الدار هذا من الوصف المجرد. هذا هو من الوصف مجرد كما قال جل وعلا آآ سبع ليال وثمانية ايام حسوما هذا وصف هذا وصف
آآ لكن لكن هل يجوز له ان يدعو عليه بهذا الدعاء؟ لا شك انه يجوز ان يدعو على الظالم لكن لا يجوز ايظا ان يعتدي في الدعاء على الظالم. يعني واحد ظلمه بعشرة ريال. اخذ منه عشرة ريالات
فيقول اللهم اقتله. اللهم افقده وولده وذريته. اللهم اجعله في نار جهنم. هذا ما يجوز. هذا اعتداء هذا اعتداء لكن لو قال حسبي الله ونعم الوكيل. او اللهم جازه بما يستحق او ما اشبه ذلك لا بأس. او اللهم انتقم لي منه
الى الله او بعض الناس يقول لمن ظلمه في حاجة يسيرة قال اللهم اخرجه عن الاسلام اعوذ بالله اللهم اجعله يضل ولا يهتدي. هذا ما يجوز. هذا حرام. هذا اعتداء. فلذلك يجب يعني بعض الناس
ناس يبلشونا في الاسئلة هذي واذكر واحد تاب اتعبني ويجب ادعية لشخص ظلمه اقول بماذا ظلمك؟ قال بكذا وكذا. قلت ادعيتك هذي فوق حد الظلم. انت الان تظلمه في الدعاء. لا يجوز
يجي يعود يسألني حتى اظن اني حظرته من كثر ما يعيد ويكرر نفسه يقول اريد ان يا خي خلاص قلت لك الجواب انت تريد جواب مفصل عليك كيفك؟ ما عندنا
فبعض الناس يعتدي والاعتداء الاعتداء يعني الظلم مثل ما قال الله عز وجل وجزاء وجزاء سيئة سيئة مثلها لابد ان تكون مساوية له اما الظلم في رد الاعتداء هذا لا يجوز مثل واحد قال يعني مثلا
اه قبحك الله وقبحك الله انت ووالديك هذا اعتداء. اها. لكن لو قلت مثلا يعني قبحك الله فرديت عليه قبحك الله انت. هذا رديت عليه بمثل ما يعني سبك وشتمك. مهم. او قال لك انت خايب
ما فيك خير قل له انت خايب ما فيك خير. ما يجوز تقول له انت خايب وعيالك خايبين. هذا اعتداء واذا قال عليه الصلاة والسلام المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتدل مظلوم
فانت قولك انت خايب ما فيها اثم. الاثم في السنتين علي. هم. هذا سب. هذا ما هو لعن. اللعن لا تلعن. لكن السب والشتم والله اعلم. نعم. يعني لم يقل آآ رد اعتدى. لو رد الرد جائز. اعتداء لا يجوز. نعم. هنا
سؤال عن حكم نقل الميت من مدفن غير شرعي وبشكل عام آآ هناك ظابط في نقل الميت من قبره الى مقبرة اخرى؟ اذا لم هناك مفسدة في النقل ينقل. يعني دفن في مكان ليس مناسب للدفن. يجب نقله. يجب نقله. مثل دفن في طريق ولا
ملك للناس يجب نقله لانه ليس هذا موضع للدفن. لكن اذا خشي مفسدة بحسب هذه المفسدة فيترك. نعم اه هنا يقول يوجد في بلدنا مسجد يصلي فيه النساء بجوار الرجال بينهما اه جدار يفصل فهل هذا العمل صحيح او لابد
ان يصلي النساء خلف الرجال بدون اه فاصل. هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. السنة ان تكون النساء خلف الرجال. لا يكن مساويات للرجال اذا كنا خلف الرجل. كنا في مؤخر المسجد. هذا هو السنة بلا شك. لكن قد يعرض عارض في حال من الاحوال غير الثابتة غير الدائمة يعني
عارف مثلا خيمة انتو قاعدين في خيمة مثلا ما في مكان او خيمة للرجال وخيمة للنساء جنب بعض واراد النساء يصلين مع الرجال لا بأس في مثل هذه الحالة ان يصلين وان جاورنا الرجال في الخيمة الثانية وبينهما فاصل لا بأس لكن الاصل
ان تكون النساء خلف الرجال هذا هو الاصل. هم. لكن لو عرض عارض ولم يتيسر الا ان يكن بجانب الرجال كما يحصل احيانا في مكة من شدة الزحام احيانا تقول النساء عن يمين الرجال او بل احيانا تكون النساء امام الرجال فعلى كل حال للعوارض
لانه في مكة العوارض كثيرة هذولي يطوفون لا بد يكون لهم مكان في في المطاف ولا وين يصلي النساء اذا انتهينا من الطواف؟ هم فلذلك كنا امام الرجال الذين في المصابيح. هذا شيء لا بد منه في مثل هذه الاحوال. هم. فيتساهل في مثل هذا والله اعلم. اه صلاة الرجل بزوجته
او معه مثل الاولاد. كيف تكون الاصطفاف في الصلاة؟ دائما المرأة خلف الرجل. ولو كانت اما له او زوجة كما قال انس رضي الله انا واليتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجوز خلفنا وفي الحديث الاخر وامي خلفنا. مهم. ام سليب نعم ام
خلفنا هذا هو الاصل الشرعي. فلو صلى الرجل مع زوجته صلى امامها وهي خلفه. هم. هذا هو الاصل الشرعي والله اعلم. نعم. هنا سؤال عن الشركاء في الملك اذا رغب احدهم في البيع وكان لا يمكن قسمته الا
لا بظرر هل يجبر الجميع على البيع؟ نعم هذي يسمونها العلماء قسمة الاجبار وقسمة التراضي قسمة الاجبار اذا كان ما فيه ظرر يتقاسمونه اما اذا كان القسمة فيها ظرر على احد الشركاء وجب البيع اما البيع
لبعضهم يبيعون فيما بينهم او يبيعون لشخص خارجي. مهم. كما قال عليه الصلاة والسلام. هنا سؤال عن جواز الاكل من الطعام الذي يوزع في يوم عاشوراء. بعض الناس يوزع الطعام يوم اي طعام سببه بدعة فلا يجوز اكله. مهم. فلو اعطاك شخص
بسبب بدعة معيد مبتدع يد الكفار او اي اعياد مبتدعة ليس لها اصل في الاسلام. فوزع طعام لا يجوز اكله لان هذا نوع من الفرح به. والفرح به لا يجوز
يعطى للفقراء يعطى للفقراء تخلصا والاصل انك ما تقبل لو جاك واحد مثل كثير يجيبون لي ناس في عيد ميلادي مثلا شي لا بين لهم قل انا لا احتفل بعيد الميلاد. بين لهم حتى يتعلموا الناس ويتعرفوا. على كل حال لا يجوز اكله. لكن لو ترك
لمدة اسبوع او يومين او ثلاثة ما احتفالا بهذا اليوم فاكلوه لا حرج ان شاء الله الاكل او لا اعطاه للفقراء هذا هو الاولى يقول ما هي يعطون في نفس اليوم. اه. يعطون في يوم اخر. يقول اه ما هي سبل النجاة من عذاب القبر؟ طبعا الموضوع كبير لكن
لو بعض الاسباب انا اختصره في كلمة واحدة سبل النجاة من عذاب القبر طاعة الله ورسوله. هم. اطع رب العالمين واطع النبي صلى الله عليه وسلم تنجو من عذاب القبر ومن عذاب جهنم. لكن جاءت الشريعة بالتحذير من اشياء خاصة
منها النميمة ومنها عدم الاحتراز من النجاسات في النميمة والاحتراز من النجاسات يقول عليه الصلاة والسلام مر لما مر بقبرين كما في ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين قال فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله في لفظ لا يتنزه من بوله. وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة وغيرهم وله طرق حسنه جماعة من العلماء اكثر عذاب القبر من البول. وفي لفظ زيادة قال تنزهوا من القبر فان من البول فان عامة
باب القبر منه والله اعلم. مهم. يقول اه ما المقصود اه في الحديث من ذم من يكتسبون المال بالسنتهم. ايش؟ هل ذنب من يكتسبون المال بالسنتهم؟ لا اعرف هذا ما مر بي نعم ما مر الله ايظا يسأل هنا يقول آآ استشكل
اه اه عندي مفهوم العرظة الاخيرة على كل حال بالنسبة لاكتساب الالسنة بغظ النظر هذا الحديث وارد ولا مو وارد قد يكون حلالا وقد يكون حراما. هو بحسب الحال. احيانا الانسان معلم
يعلم بلسانه وكان تعليمه حلال فاكتسب عليه حلال فهو حلال وقد يكون شخص عمله الكذب والخداع يبيع سيارات من الكذب يبيع بيوت بالكذب هذا اكتسب بلسانه حرام فهو حرام وهكذا في
صور كثيرة لا يمكن حصرها. والله اعلم. مهم. اه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عرض عليه جبريل القرآن العرضة الاخيرة. نعم. هل هذه بعد ان اه
اتوقف نزول القرآن وانتهى يعني وقت هو جبريل كل سنة يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كل رمضان يدارسه كما في الصحيحين يدارسه جبريل القرآن يعرض عليه. الا السنة الاخيرة عرضها عليه مرتين
السنة الاخيرة وهي السنة العاشرة من الهجرة آآ عرضه مرتين لانه ما نزل بعده الا الشيء اليسير. نزلت بعض الايات في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف
العلماء في بعض الايات او بعض السور مثل سورة النصر ومثل الشيء المتيقن ايضا اية اليوم اكملت لكم دينكم هذه نزلت في عرفة. في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون ايات يسيرة نزلت بعض العرفة الاخيرة. هم
السؤال عن في تعليم القرآن خصوصا صغار السن هل للمعلم ان يضع خطا مثلا تحت بعض الكلمات التي يكثر الخطأ فيها؟ لا ينبغي هذا ما ينبغي ان يعني هو له حالان. حال نقول يكره
يكره فيها ان يضع خط خط طيب وحال فصيلة تحريم شوف بعضهم يعني يضع دوائر على القرآن وخطوط شوه يعني شوه القرآن المصحف. فهذه انا ارى انها لا تجوز هذه حرام. اما الاولى التخطيط ارى انه مقبول
لا ينبغي والله اعلم. مهم. هنا ايضا السؤال عن كيف يكون ظرب الطفل على الصلاة وتعليمه للصلاة بالظرب هل هناك ضابط معين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول واضربوهم عليها لعشر. هم. وضابطه كما في حديث صحيح مسلم في اه
خطبة قال فاضربوهن ضربا غير مبرح. يعني ضرب تأديب لا ضرب اجاع وعقوبة للتأديب. المقصود التأديب الضرب اليسير مع المواضع التي لا تؤثر ولا ينبغي استعماله دائما انما عند الحاجة اليه وكثير من الاباء اللي حرصوا على التربية لا يحتاجون الى
وباولادهم في هذا. هم. اه نختم بهذا السؤال يقول في اي عمر يكون تعليم الاولاد الاداب الاسلامية المتعلقة بستر العورة والنظر والاستئذان. تعليم الاولاد يبدأ منذ الولادة. كل بما يناسبه. مهم. الصغير تبدأ
ما يكشف عورته. تعلمه انه يزيل النجاسة. بعظ الاباء والامهات الان يعلمون الطفل وجاءت الحفاظات هذي وساعدت على هذا يعلمونا انه اجلكم الله يتبول ويلبس سراويله يمليها من البول ولا ولا يعلمونه التنزه من البول. وبعض الناس يصير عمره عشر سنين وهو دايم يقول عليه
طويلة. السبب التربية السيئة. التعليم للاولاد بنين وبنات واجب من بعد الولادة بعد الولادة بل بعضهم يشرع طبعا هو حقيقة يبدأ من اختيار الزوجة. اكيد. بل يبدأ من صلاح الاب نفسه في بيت ابيه. هي
يعني يعني دائمة مرتبط بعضها ببعض وهذا باب كبير واسع يعني لكن يجب حقيقة على الاباء والامهات ان يعوا حقيقة التربية وان يحرصوا عليها والله اعلم. اشكركم شيخ الله يحفظكم ويجزاكم خير بارك الله في الجميع. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة دمتم بعفو من
الله وعافية. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي الطهور