بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتون
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حياكم الله شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا اهلا بكم جميعا. حياكم الله انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم
بالسنتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. حياكم الله شيخنا ونبدأ باسئلة آآ ابي عبد العزيز من العراق عبر تطبيق اكس يقول السائل الكريم ما معنى قول الله سبحانه
وتعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اما قوله جل وعلا ولنذيقنهم من العذاب
الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. المقصود بالعذاب الادنى هو العذاب الحاصل في الدنيا. قال كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم انه قد اصاب المشركين هذا العذاب فهذا نازل في اصله آآ في كفاره
مكة الذين كانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام فاذاقهم الله عز وجل العذاب يوم بدر بهزيمتهم التي هزمهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. واما العذاب الاكبر فهو عذاب يوم القيامة. والله جل
الا قد يعجل العقوبة لبعض عباده في الدنيا. وبخاصة الظالم ولا اعظم من الكافر اذا طغى وظلم وتجبر على عباد الله جل وعلا وعلى المستضعفين منهم بالذات. فالله جل وعلا قد يعجل
له العقوبة في الدنيا اذا شاء وقد يؤخرها عنه الى يوم القيامة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ولهذا يجب الحذر من الظلم والاعتداء على الاخرين
فان من اعظم العقوبات الدنيوية تكون بسبب الاعتداء والظلم والبغي كما وردت بذلك الاخبار والله اعلم نعم حقوق الاخرين يعني. نعم. نعم. حقوق الاخرين. نعم. هل في الجنة اه كل ما نطلب او كل طلباتنا تتحقق
وان كانت آآ اعمالنا ليست بكثيرة؟ نعم ان تدخل الجنة بس وابشر بالخير. الله. الله اكبر. المسلم اذا دخل الجنة فكل ما اراده مجرد ان يفكر فيه يأتي اليه سواء كان من اصحاب الدرجات العلا او كان من اصحاب الدرجات الدنيا في الجنة وليس فيها دليل. نعم. ولكنها درجات
فاذا دخل المسلم الجنة فانه لا يبأس ابدا. ولا يرد له طلب وبعض الناس احيانا يقول سوف نريد اشياء قد تكون ما هي جيدة يعني هي او بعضهم يقول قد تكون محرمات للاسف نقول لن تفكروا في
الاشياء الرديئة يوم القيامة لانها احوالهم في الجنة غير احوال الدنيا. هم. ولذلك اذا دخل المسلم الجنة فان انها سعادة دائمة ورضا من الله تام نسأل الله الرضا جل في نسأل الله تعالى الرضا جل في علاه والله اعلم. نعم. حكم اه ترك صلاة الجماعة بسبب الخوف
نعم آآ صلاة الجماعة واجبة على الرجال البالغين في بيوت الله جل وعلا. قال الا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة الا
عن ذكر الله واقام الصلاة الى اخر الاية. فالواجب على الرجل ان يصلي الجماعة في المسجد في بيوت الله جل وعلا. جميع الصلوات الفجر الظهر العصر والمغرب والعشاء. وينبغي له ان يجتهد في التبكير فقد قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس
ما في التهجير لاستبقوا اليه والتهجير هو المبادرة الى الصلاة. والذهاب اليها مبكرا. ولكن الشريعة برحمة الله جل وعلا بعباده جعلت هناك اسبابا تبيح للمسلم ان يتخلف عن صلاة الجماعة
فمن هذه الاسباب الخوف على النفس او الخوف على الزوجة او الخوف على الولد. فاذا خشي الانسان على نفسه لسبب من الاسباب فلا بأس ان يترك صلاة الجماعة ولكن يجب عليه ان يصليها في بيته جماعة ان كان عنده جماعة في البيت فلو كان هو ومعه
اولاده الذكور. نعم. اما بالنسبة للاناث فلا يجب عليه ولا عليهم ان يصلوا معا. لكن اذا كان عنده اولاد ذكور بالغون فانه يجب عليه ان يصلي معهم في المسجد في البيت جماعة. فيقيم ويصلي
فان اذن فلا حرج الاذان حسن. لكن الاصل ان اذان المسجد لكن ان اذن لهذه الجماعة فهو حسن واما اذا لم يكن عنده احد الا ان يكون زوجة او ابنة فان صلى معهم جماعة فهو حسن
هذا طيب لكنه لا يلزم ذلك. والجماعة ساقطة عنه للعذر. والله اعلم. نعم. هنا سائلة تقول كنت اصلي قيام فاذن للفجر فسلمت واوترت بركعة. فهل فعلي هذا جائز؟ او اقضي الوتر؟ علما انني صليت الوتر وسلمت
اذان لا يزال مستمرا. نعم بالنسبة لصلاة الليل وصلاة الوتر وقتها واسع. من بعد صلاة العشاء افضل بعد سنتها الراتبة. الى طلوع الفجر الصادق. وعلامته الان الاذان الصحيح الذي يؤذن في الوقت
فينبغي على مصلي الليل ان يحرص على انه يصلي في هذا الوقت اما في اوله او في اوسطه او في اخره ولا يؤخرها حتى يطلع الفجر ولكن لو طلع الفجر وهو يصلي
فماذا يصنع ان كان في الوتر اتمه وان كان في الشفع الذي قبله خففه ثم صلى الوتر صلى الوتر ركعة واحدة ولو بعد الاذان. وهكذا لو انه متأخر فكان من عادته ان يصلي في اخر الليل في وقت السحر قبيل الفجر
تأخر يوما في النوم لاي سبب من الاسباب فاستيقظ مع اذان الفجر او بعد اذان الفجر فهل يصلي الوتر او لا يصلي جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم نعم. على انه يصلي الوتر بين الاذان والاقامة حتى قال علي رضي الله تعالى عنه
نعم ساعة الوتر هذه وقد نقل الامام ابن قدامة في المغني وغيره رحمنا الله واياهم ان هذا هو مذهب الائمة الاربعة ولذلك نقول يصليها ولو بعد طلوع الفجر ما لم يصلي صلاة الفجر. لكنه يخففها يصلي اما
ركعة واحدة او يصلي ركعتين ثم ركعة واحدة. اما الذي له ورد طويل. يصلي ساعة او يصلي ساعتين وعنده القدرة ان يصليها في وقت الضحى فينبغي له ان يصلي في وقت الضحى صلاة الليل. ولكن يصليها شفعا. يصليها شفعا. فان كان يصلي سبعا يخليها ثمان ركعات
ركعتان ركعتان ركعتان ركعتان وهكذا لو كان يصلي تسعا يجعلها عشرا. وان كان يصلي عشرة يجعلها ثنتي عشرة ركعة من بادر بالوتر بين الاذان والاقامة فهو حسد. وهو قظاء مبكر. اه. وهو مذهب الجمهور انه يصلي الوتر. ثم يصلي صلاة الليل في وقت الضحى بالعدد الذي كان يصليه مع شفعي
والله اعلم. نعم. تقول اه اختي لديها ابناء ايتام تربيهم وتحسن اليهم لكنها احيانا تتعب وتتضجر رغم انها مجتهدة مجتهدة معهم رغم انها مجتهدة معهم فهل لو اشتكت وتذمرت احيانا من كثرة
آآ تذهب آآ حسناتها او يعني يبطل بهذا التضجر؟ لا ان شاء الله ما يذهب اجره ولكنه صحوها الا تتذمر وان ترضى بما قضى الله وقدر وان تجاهد نفسها في ذات الله كما قال الله جل وعلا والذين جاهدوا
وفينا لنهدينهم سبلنا وان تحتسب الاجر في هؤلاء اليتامى. وان شاء الله تعالى اذا اصابها ضغط فتعبت وتأذت وتضجرت قليلا ما عليها شيء ان شاء الله تعالى لكنها تستغفر الله جل في علاه والله اعلم. نعم الارملة اذا تزوجت
جت هل يضيع اجر احسانها لابنائها؟ لا ما يضيع اجر احسانها. واذا كان عندها ابناء صغار يتامى فهم يتامى فتحتضنه لان اليتيم في الشرع هو الذي مات ابوه. واما الذي ماتت امه يسمى في اللغة
والذي مات ابواه يسمى اللطيم. فهو من مات ابوه فهو الكاسب له وهو الراعي له وهو الذي يشد عبده وهو الذي يجتهد معه وهو الذي يربيه هو جانبه الاقوى فهو اليتيم
قالوا واما في الحيوانات فمن ماتت امه فهو اليتيم لان امه هي التي ترعاه معروف الحيوانات الاب لا علاقة له بالتربية مطلقا ولا بكسب ولا فعلى كل حال آآ ما دامت ترعاهم وتجتهد معهم ولو تزوجت وينبغي لها ان تشترط على الزوج الجديد رعاية اولاده
حتى يعني يكون على الشرط كما قال عليه الصلاة والسلام اه ان احق ما وفيتم به الشروط ما استحللتم به ويجب على الزوج ان يفي بشرطه لزوجته. وايضا لكن ننبهها. ننبهها اذا يسر الله لها
وليس هذا بعيب وليس هذا بخطأ بل هذا حق لها ولا يجوز لاحد ان يمنعها ولا ان يعيب عليها هذا الزواج سنة الانبياء عليهم السلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مأمور به في الكتاب والسنة للرجل للمرأة. فينبغي لها ان تتزوج ولكن تشترط عليه. اه
رعاية الاولاد وينبغي لها مع هذا الا تهمل حق الزوج حتى لا يتضجر منها وحتى لا يكون بينه وبين خلاف فتعدل وترتب حق الزوج وحق الاولاد. يا مهما كان الزوج الجديد لن يكون كالاب
في حرصه على هؤلاء الاولاد. فالام ينبغي لها ان تحرص حتى لا تخسر اما الزوج او الاولاد. ينبغي لها ان تكون حكيمة وان تكون عاقلة وان ترتب حياتها بين هؤلاء وبين اولادها يعني وبين زوجها والله اعلم. احسنتم شيخنا. عبد الرحمن يقول
ما حكم الصلاة اذا كان هناك زحام في المسجد الحرام؟ ويمر بين يدي المصلي نساء فهل نعيد صلواتنا؟ هل صلاتنا اه العلماء ذكروا ان المسجد الحرام له خاصية وانه المرور بين يديه
المصلي ليس بحرام ولا يفسد صلاته. ولهذا نقول الاولى الا تمر بين يدي المصلي. ما دام فيه مكان تمر فيه. بمعنى اذا كان في مجال فلا تمر بين يدي المصلين. وايضا نقول للمصلي في المسجد الحرام اجتهد ان تبتعد عن ما
كان ازدحام الناس وبخاصة في المطاف. الناس هذا هو موضعهم. صحيح. بعض الناس يأتي في المطاف فيزاحم الناس. فيمرون من يديه ومن خلفه ولرب مداس على رأسه ثم يأتي ويتذمر والناس في زحام شديد فلا يحل لهذا ان يزاحم الناس بل يجب عليه ان يتراجع
لان الاصل ان هذا الموضع للطائفين وليس للمصلين. هم. المصلون الا هم بقية المسجد. صحيح. فيتراجع قليلا والحمد لله الان المرشدون والشرطة شرطة الحرم يجتهدون في هذا. لكن يجب معاونتهم. ويجب ان يكون عند الناس وازع من الذات. وازع من القلب
واسع من الظمير. فهم يرون الناس يطوفون. فلذلك لا يجوز مزاحمتهم بهذه الصورة. يتراجعون قليلا الى الوراء حتى في الطواف يريدون ان يصلوا خلف مقام ابراهيم لانهم سنة. نعم السنة الصلاة خلف ولو كنت بعيدا. لا يلزم ان تكون قريبا منه
المقصود انه ينبغي البعد عن المصلين آآ عن الطائفين عفوا. وينبغي على الشخص ان لا يمر بين يدي المصلين لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم فاذا تيسر له موضع فليمر من هذا الموضع لكن اذا ما تيسر له الا هذا الموضع
فلا بأس عليه ان شاء الله تعالى ولا يلزم منعه سواء كان رجلا ام كان امرأة والله اعلم. نعم. هنا سؤال عن التداوي الاعشاب كالخلطات وتبخير الجسد والشعر والشعر عفوا. وتبخير الجسد والشعر بالاعشاب لعلاج الامراض الروحية. كالعين والمس
الامراض يسمونها الروحية وهي امراض غالبها من الجن وهذي التسمية لا اعرف يعني مصدر الان لكن الغرب يسمونها الارواح وما الارواح وكذا ونحن نعرف ان هذه المقصود بها الجن لكن
هم لا يؤمنون بالجن ولذلك هذا في الغالب انه اذا كان هناك مس من الشياطين فيجوز علاجه علاجات المجربة المعروفة من قبل الرقاة الشرعيين الثقات لا من قبل السحرة او الناس الناس
المجهولين الذين لا يعرفون. ولذلك يجب الحذر. يجب الحذر في هذا الباب. لان بعض الناس يذهب كل من هب ودب. وقد هذا الشخص ممن يستعين بالشياطين او يستعين بالسحرة او هو ساحر بنفسه فلذلك يجب الحذر
فاذا علم ان هذا مجرب وهذا الدواء له فاعلية بالتجربة لان الطب هو علم تجارب حتى الرقية في حقيقتها الصحيح انها علم تجربة وليست علما نصيا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال
اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فجوز جميع الرقى واستثنى ما كان فيها من الشرك. وايضا ما كان اه طلاسم لا تعرف حقائقها من شروط الرقى الشرعية ان تعرف معانيها وتعرف حقائقها حتى لا تكون طلاسم شيطانية
او طلاسم سحرية والعياذ بالله. فتدخل اما في باب الشرك او في باب البدع والمحرمات التي قد توصل الى الشرك. خلاصة الكلام انه اذا كانت معروفة ومجربة وخاصة اذا كانت اعشاب وغيرها فلا بأس. اما اذا كانت غير معروفة ولا مجربة او الشخص اللي اعطاك اياها ليس بثقة فكن حذرا من ذلك والله اعلم
هنا سائل يقول آآ انه سيجري عملية في اسنانه وسيترتب على ذلك آآ نزول الدم والقيح جلكم الله مشاهدين بشكل شبه مستمر لمدة اسبوع او اسبوعين ويصعب عليه اخراج الريق. السؤال ما حكم بلع الريق؟ بالنسبة
اهل الريق اذا كان متظمنا للدم فلا يجوز بلعه لان الدم نجس اما اذا كان ما في دم مجرد يعني ريق قد يكون في نار ضعيفة وهذا قد يكون بعد يومين ثلاثة او اقل او اكثر فلا بأس ببلعه اذا كان ليس متظمنا الدم الصريح اما الدم الصريح
لانه دم مسفوح والدم مسفوح والدم السائل من الجروح فهذا لا يجوز اكله او شربه باجماع العلماء لانه نجس وسواؤنا كان هذا في الصلاة ام كان في خارج الصلاة اما اذا كان في الصلاة فلا يجوز بلعه مطلقا ويبطل الصلاة
لانه كمن اكل او شرب والواجب عليه ان يمج ويكون معه منديل يكون معه شيء يضعه فيه اثناء الصلاة والله اعلم. نعم تقول السائلة احيانا يؤذن المؤذن ولا يتسنى لي الترديد معه الانشغال او نسيان ثم استدرك واعيد تكرار
الاذان فهل انان الاجر؟ نعم هذا يسمى عند العلماء قضاء الترديد او قضاء متابعة لا بأس اذا كان الانسان ما لم يتركوا عمدا انما الانشغال او غفلة او لم ينتبه الا في اخر الاذان فلا بأس ان يردد فيبدأ من اول الاذان الى ان يدرك المؤذن في الموضع الذي هو فيه
اذا كان المؤذن قد انتهى فلا بأس ان يعيد الاذان من اوله الى اخره بقصد متابعة المؤذن وهذا يعتبر من باب القضاء والقضاء في مثل هذا ثبت اصله في نصوص شرعية متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا والله اعلم
نعم شيخنا ما حكم آآ آآ المرأة اذا اتاها العذر الشرعي ارادت ان تردد مع المؤذن ما في بأس باتفاق العلماء لان هذا ليس قرآنا او خلاف في القرآن. هل لها ان تقرأ القرآن او انها لا تقرأ القرآن قولا
مشهوران العلماء الراجح منهما يجوز لها ان تقرأ القرآن من غير مسجد للمصحف. وقد يسر الله الان للنساء ولغير النساء القراءة من خلال جوال فالمرأة الحائض تقرأ القرآن من خلال الجوال. واما الترديد والمتابعة وراء المؤذن فانها تتابع مطلقا. لا يحرج
في شيء من هذا ولها ثوابها ان شاء الله تعالى. نعم. نعم. مم. هل يجوز هنا سؤال عبد العزيز هكذا اسمه هل يجوز المسح على الجوارب آآ نصف القدم؟ يعني ربما يقصدون الجوانب
التي اه ليست فوق الكعبين. نعم. فمن شروط المسح على الجوربين ان يغطي الكعبين وهذا الشرط باتفاق العلماء قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان من شروط الخف ومن شروط الجورب للمسح
عليه ان يكون مغطيا للكعبين. وفيه قول شاذ لابن حزم الظاهري لا يعرج عليه اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما الفقهاء فقهاء المذاهب الاربعة فقهاء السلف كلهم متفقون على هذا وقد نقل
غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياهم. وبعضهم قد ينسب لشيخ الاسلام بن تيمية قولا اخر وهذي نسبة غير صحيحة. النسبة خطأ في فهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فلينتبه لذلك طالب العلم. ومن وقف على هذا الكلام. هذه النسبة لا تصح عن شيخ الاسلام
انما غايتها خطأ في فهم كلامه رحمه الله تعالى. واما العلماء فقد نقل ابن تيمية وغيره الاجماع على هذا يترتب على هذا ان الجوانب التي انتشرت اليوم عند الرجال والنساء دون الكعبين لا يصح المسح عليها بالاجماع. فمن مسح عليه
فيها فلا وضوء له ولا صلاة له لكن اذا علم بالحكم او تذكر الحكم بعد دقيقتين من مسح او ثلاث او خمس الى عشر دقائق تقريبا فلا بأس يخلع هذا الجورب ثم يغسل قدميه. فان تجاوزت المدة ربع ساعة نقول اخلعه وتوضأ من جديد. والله اعلم
هنا سؤال يا شيخنا عن العادة السرية هل تؤثر على الحج؟ اذا كان هناك حج قام بممارستها وهو لا زال في في احرامه وفي اثناء فعله لمشاعر الحج. نعم الفقهاء يرون انه لا يجوز الاستمناء بالنسبة للحاج
لكن هل يؤثر على حجه وعمرته او لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم. الراجح انه لا يؤثر من حيث الصحة. ايه. ولكن عليه فدية اه. عليه فدية الاذى. وفيه خلاف وتفصيلات العلماء كلها طبعا اجتهادات. كلها ما في نصوص في هذه المسألة انما هل تقاس
على الجماع او تقاس على المباشرة او لها حكم مستقل وعلى كل حال نقول اذا كان محرما وآآ كان سواء الحاج سواء كان حاجا بعد التحلل الاول او قبل التحلل الاول او كان معتمرا
بعد الطواف او بعد السعي عمرته صحيحة ويستغفر الله ويتوب اليه وعليه ان لف دي فدية الاداء وفدية الاذان مخير بين ثلاثة اشياء او ثلاث عبادات الاولى من العبادات صيام ثلاثة ايام
والثاني اطعام ستة مساكين والثالثة ذبح شاة وتوزيعها على الفقراء. كلها على سبيل التخيير. كلها على التخيير اختار واحدة من هذه الخصال الثلاث واطعام ستة مساكين. اكثر الناس ما ينتبهون يظنون عشرة مساكين الا هي ستة مساكين في هذا الحكم. هم. فاما ان يذبح شاة ويوزعها
الفقراء جميعها ما يأكل منها شيئا او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان او يطعم ستة مساكين و الاطعام والذبح الافضل ان يكون في مكة وان يكون على فقراء الحرم. فان كان قد خرج من مكة
هو السائقون منذ تسع سنوات. ايه ما يطعم في اي مكان الصحيح. ايه. الراجح من قوله العلماء وهو مذهب مالك وغيره من اهل العلم ان الاطعام هذا بالذات لم يحدد له الشارع موضعا. فيجوز ان يطعم في اي مكان. وهكذا الذبح يجوز ان يذبح في اي مكان
افضل نعم. من غيره والله اعلم. ويكرر هذا الفعل. هل لو كرره يكفي مرة واحدة؟ يكفي مرة واحدة. نعم لكن لا ينبغي للمسلم ان يكرر غلط صحيح. خاصة في حال الحج او العمرة. اذا كانت القبلة ممنوعة. صحيح. المس بشهوة ممنوع
اي نوع من انواع التقارب مع المرأة اي نوع من انواع الشهوة محرم شرعا فما بالك بمثل هذا وجمهور العلماء اصلا يمنعون منه مطلقا فما بالك في حال الاحرام فلذلك هذا غلط وتساهل هذا تساهل بعظ الناس عندهم تساهل
وبعدين لماذا تؤخر ايضا التحلل؟ يعني احرم ثم طف ثم اسعى ثم قص شعرك كله وانتهت القضية وليس لها وقت طويل مثل الحج. هم. حتى يلجأ الانسان الى ان يؤخرها او كذا حتى يفعل بعض المنكرات وبعض الاخطاء التي قد تؤثر على
او تنقصها او حتى تبطلها والله المستعان. نعم. بسمة تقول اه هل يجوز ان نقسم سورة البقرة ونقرأها انا يعني كل واحد يقرأ اربع صفحات وبذلك ننال اجر قراءة سورة البقرة؟ لا مثل هذه العبادات من اراد ان يقرأ
سورة البقرة لرقية او غيرها يقرأها بنفسه لا تقسم على اثنين ولا عشرة على انه بعض الرقاة الفضلاء ذكروا ان الذين يكثرون من قراءة البقرة من غير ان يكون هناك مس معين او اذى معين انه آآ يصابون بمعاداة الجن
ولذلك نقول للانسان لا يقرأها يقرأها مع ورده. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اصحابه ما كانوا يخصصون للبقرة اوقاتا كانوا يقرأون ختمة غالبا في كل اسبوع منها سورة البقرة. والذي يحتاج اليها
كرقية هذا باب اخر لكن صار الناس الان يتداعون الى قراءتها باستمرار وهذا يعني تركه اولى تركه اولى والله اعلم لو قرأها احيانا نعم لكن بعض الناس صار يقرأها كثير ولربما تسلط تسلطت ايدي الشياطين حتى التي
اه اه ليس بينهم وبينها وبينها عداء. لانها قد تضرهم فيتسلطون عليها. وهذا بعض المشايخ الفضلاء من الرقاة يعني ذكروا لنا حوادث كثيرة من تسلط الشياطين بسبب الاكثار من قراءة البقرة بسبب انهم يتأذون
بذلك ويحصل لهم نوع من الاذى فيؤذونه بالمقابل. ولذلك نقول يعني لا تقرأها كثيرا ولا تقرأها الا من الحاجة وقرأها مع وردك. ينبغي المسلم ان يكون له ورد يومي يختم كل ثلاثة ايام. كل اه اه عشرة ايام كل خمسة عشر يوما كل عشرين يوما
كل خمسة وعشرين يوما كل ثلاثين يوما كل اربعين يوما وهذه المدة وهي اربعون يوما عند بعض السلف كما نص عليه اسحاق واحمد وجماعة من العلماء يقول ما ينبغي ان يكون هناك ختمة اكثر من اربعين يوما
يعني لا تؤخر ختم القرآن اكثر من اربعين ويستدلون بالحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم الله واياهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص اختم القرآن في اربعين. قال الترمذي قال اسحاق ابن
هذه اكثر مدة لختم القرآن فيما بلغنا. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن في شهر وهذه الرواية اشهر من الاولى والاولى اسنادها جيد لا بأس بها وقد حسنها الترمذي واسنادها جيد. والله اعلم. نعم
امرأة تسأل عن الكشف على الابن في الثاني المتوسط. الابن او الولد عموما الابن او ابن الاخرين اذا بلغ مبلغ الرجال. وهو البلوغ الشرعي اما ببلوغ خمسة عشرة سنة او بنزول المني باحتلام او غيره او بنبات الشعر الخشن. فاذا علمت الام ان ولدها قد بلغ
الناس انه قد بلغ وانه لا يجلس مع النساء. وانه لا تكشف له النساء ولا يخلو بالنساء. اما ما دون ذلك ففيه تفصيل. لا يجب المرأة ان تتحجب منه الا ان يكون شريها على النساء. بعض الاولاد وان كان عمره احدعش وعشر واثنعش. لكن
النشا يناظر ويتعمل النساء ويصف جمالهن لفلان هذا ينبغي ان تتحجب منه المرأة اذا كان رجل الولد هذا له نظرات للنساء ولربما تكلم بكلام تعرف الان الاولاد للاسف صاروا كثير يسمعون ويقرأون وينظرون
ستتفتح عيونهم على اشياء ما كان الاوائل يعرفونها ولا يدرون عنها. صحيح. صحيح. وخاصة الشخص الولد اللي ما عنده اي رقابة من قبل الاسرة وهذا لا شك غلط عظيم. فمثل هذا ينبغي ان تحتج ايضا منه المرأة. اذا كان بهذا الوصف والله اعلم. نعم. هنا سؤال وكثير ما يسأل
لابد في الاعادة ان شاء الله افادة هل يعرض ها؟ نعم يعني هو للتشغيل اجل ها؟ قريب منه يا شيخ تركيب الرموش والاظافر الصناعية المؤقت وقت الزينة. لا اله الا الله. فعلا هذا في رسائل الواتساب وفي الاتصالات شيء عجيب. هم. اما الرموش الصناعية
فلا تجوز مطلقا لانها من الوصل المحرم. نقول لاخواتنا وبناتنا لا يغرنكم الشيطان يجعل في قلوبكم ظنا فاسدا اخذ من الغرب ومن غيرهم ان الجمال هنا. هم. وانه لا جمال الا في هذه الصورة
هذا غلط عظيم. اصل الجمال جمال الروح. وجمال القلب والقناعة الذاتية. كم من امرأة ما تتجمل كتجمل النساء لكنها نفسها اجمل الجميلات واحسن الحسنوات. وتكتفي بهذا الذي هو قناعة في ذاتها. فيجب ترك مثل هذا وهو
الرموش الصناعية بانواعها. واما الاظافر فانا عندي فيه تفصيل. الاظافر لا علاقة لها بالوصل المنهي عنه شرعا. لانه لم نهي شرعي عن وصل الاظافر. هذا مسكوت عنه. لكن المنهي عنه شرعا اطالة الاظافر
اطالة الاظافر فنقول بالنسبة للاظفار او نعم للاظافر او الاظفار الصناعية ان كانت قصيرة يظعها بعظ النساء بدل المناكير هكذا يقول النساء. يقول احطها بدل ما اضع المناكير اجيب هذا واحطه في الحفلة وانتهينا ما يتعبني ولا خاصة اذا كانت تصلي
يعني ما عندها يعني تتعب في جالس فهذا لا بأس به. القسم الثاني الاظفار الطويلة. هم هذه لا تجوز لانها خلاف الشريعة وخلاف الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وقد قال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة وذكر من تقليم الاظفار صحيح
فنقول لا يجوز تركيب الاظفار الصناعية الطويلة. والحقيقة كانها رؤوس الشياطين كانها اظفار الشياطين لذلك ينبغي على المرأة ان تعرف الحقيقة الجمال. حقيقة الجمال الان اصبح عندنا في الرجال وفي الشباب بالذات
وفي النساء من صاروا يتأثرون بالكفار وبالغرب وبالناس اللي قلت مروءتهم وقلت ديانتهم ويظنون ان الجمال هو هذا وجزء منه الدعايات الدعايات التي اصلها واردة من غير المسلمين. فلذلك يجب علينا الا نتشبه بهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا. قال من تشبه
قوم فهو منهم وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من تشبه بغيرنا. لا تأخذ الموضات من غير المسلمين. انظروا الى الشيء الذي يوافق الشرع فاعملوه. والشيء الذي يخالف الشرع فاتركوه حتى بعض الشباب تجده يقص شعره قصة غريبة جدا
يعني هذا قصة قطو هذا قصة اسد وهذا قص من اين اتيتم بهذا؟ وكلها قبيحة في المنظر لكنه مثل ما قال الله عز وجل اه افمن زين له عمله فرأى عمله فراغ. افمن زين له سوء عمل فرآه حسنا. فلذلك بعظهم يظن
انها حسنة وهي ليست كذلك والله المستعان. هذه سائلة تقول والداي يرفضان الطلاق رغم الضرر الكبير زوجي فهل اذا تطلقت من غير رضاهم؟ آآ او اعد عاقة ليس للوالدين اه الزام احد الولدين الذكر او الانثى بالاستمرار او عدمه في قضية الزواج لكن ننصح الاخت بعدم الاستعجال ولكن
اذا كانت متضررة تفعل اه الاسباب التي تخفف هذا الظرر وتستشير ولربما كان الظرر بسبب شي معين فيها او في زوجها ويمكن حله بمراجعة المستشارين الاسريين الثقات وبحمد الله عندنا هنا وفي مناطق كثيرة بحمد الله في عالمنا المسلم والاسلامي تجد يعني اناس متخصصون تجد اناسا متخصصين
في القضايا الاسرية فينبغي استشارتهم قبل الاستعجال في طلب الطلاق وانصح به كل زوجة تأذت او تضررت او انزعجت او كرهت زوجها الا تستعجل لان هدم الاسرة امر لا يحبه الله تعالى. فيه اه اه مفاسد كثيرة
فقبل الاستعجال لابد من استشارة لابد من استخارة رب العالمين لابد من حلول لعل الله عز ان ينفع بها واعظم الحلول تعرف وتمكن ويمكن ان يفاد منها بعد معرفة الاسباب. بعض الناس ما يدري ما هو السبب. بل قد يعالج اسباب يظنها
اسباب وهي في الحقيقة آآ اثار ظاهرية قد يكون السبب قضية اخرى خفية. راجعة للزوج او راجعة للزوجة. ومنها يعني قضاء يغفلها الازواج اللي هي القضية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية او ما يسميه الناس اليوم المعاشرة الحميمة. احيانا تكون هي لب المشكلة. هم. اما الزوج لا يحسن
معاشرة اما الزوجة لا تحسن المعاشرة او انهما لا يحسنان الطريقة المناسبة لكل واحد منهما وهذه مسألة تكلم عنها العلماء الشرعيين قديما في كتاب العشرة الزوجية في كتب الفقه المطولة وتكلم عنها المستشارون الاجتماعيون
تكرم عنها الاطباء المتخصصون في هذه القضايا وتكلمت عنها المجلات الطبية المتخصصة في مثل هذه القضايا فينبغي عدم الاستعجال دراسة الاسباب ثم وضع العلاج المناسب فان لم تفلح جميع وسائل العلاج فيكون الطلاق ليس حلبا
انما انهاء للقضية الزوجية والطلاق ليس حلا. هم. هو انهاء للمشكلة. انهاء للحياة الزوجية. لكن قبل ان ان ان ان ننهي الحياة الزوجية ننظر الى الاسباب ونعالجها وكما دل عليه القرآن والسنة في ايات ونصوص متعددة والله اعلم. نعم. هنا
سؤال يقول السائل هل يجوز الدعاء بهذا اللفظ؟ يا رب ان كنت تعلم ان ليس علي ذنوب ولا معاصي فاقبض روحي عاجلا غير اجل. طبعا هذا الدعاء متكلف. ما في احد يسلم من الذنوب والمعاصي. هذا
اولا ثانيا ما ينبغي اما مكروه او محرم على خلاف بين العلماء الدعاء على النفس بالموت وكذلك تمني الموت كلاهما الا في حالات خاصة وهي حالات آآ يضطر فيها الانسان الى هذا بسبب شدة الفتنة عليه. ومع هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في حال شدة الفتنة ان يقول
اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لك. ما تدري ما هي الخيرة لك. ما تدري ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت ونهى عن الدعاء بالموت
وذلك كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام قال فان آآ طول عمر المؤمن خير له لانه اما ان يرعوي عن باطل ويترك باطلا او انه يزداد من الخير. صحيح. وكل هذا خير له. ولذلك نقول هذا الدعاء اما انه محرم على قول بعض العلماء
هو اقرب الى ظواهر الادلة الشرعية او مكروه عند بعض اهل العلم وعلى كلا الحالين هو ليس بمشروع ولا ينبغي والله اعلم نواب تقول زوجي يرفض اعطائي المصروف الشهري نقدا. ويطلب مني استخدام بطاقته في الفيزا على الا تتعدى الف ريال مثلا
يقول انه لا يسمح لا يسمح لهم باخذ فوائد لانه يدفع بانتظام فما حكم استخدامي لها؟ مع اني حاولت معه كثير ولم يقبل هذا السؤال له شقان الشق الاول يتعلق بالنفقة الزوجية وطريقتها والشق الثاني يتعلق ببطاقة الفيزا اما ما يتعلق
من نفقة الزوجية فالواجب على الزوج ان ينفق على الاسرة ليس الواجب عليه ان يعطيهم نقدا وهم يشترون. انما ما هي حاجاتهم وفروها وان كان في نظري من خلال تجارب كثير من الاخوة ان الاسلم له ان يضع نفقة خاصة اذا كانت الزوجة عاقلة
ويقسطها على الزوجة في كل اسبوع يعطيها مثلا مبلغ معين بحسب قدرته وملاءاته المالية. هذا اريح له واسعد لزوجته ولكن يظع هو واياها ظوابط ويظع هو واياها بعظ الاصول حتى تمشي عليها
ولا ارى ان يعطيها المبلغ دفعة واحدة لانها قد تذهبه في يوم وليلة على شيء معين خاصة اذا كانت الزوجة غير حكيمة اما اذا كانت الزوجة حكيمة ويتفق معها على شيء معين فهذا طيب. وهو اريح له واريح للزوجة. وبخاصة اليوم النساء
يشترين بانفسهن اما من الاسواق او عن طريق التطبيقات او ما اشبه ذلك. لكن لو رفض هذا فما يستطيع احد ان يلزمه بشيء اذا اصاب يوفر لهم ما يحتاجون اليه
من النفقة الاساسية في البيت. اما النفقات الخارجة عن الاساسية ليست واجبة عليه انما هي اشياء مستحبة. وننبه والى ان افضل النفقة النفقة على الزوجة والولد. والنفقة على الوالدين. نعم. هذي اعظم من الصدقة. الله. وافضل من الصدقة
لانها واجبة. قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته. هذا امر والامر للوجوب. فيجب على الرجل ان ينفق على الزوجة وينفق على الولد هذا واجب شرعي وليس قضية مستحبة ونقول له ما قاله عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى فيما ذكره الامام البيهقي في كتاب الشعب باسناده قال رحمه الله تعالى
خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس. الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة الان تجي اكثر الناس لا يحتسبون في كسبه ولا يحتسبون في نفقة فيروحون لا ثواب لهم لا في
ولا في الانفاق ندعوهم الى الاحتساب طلب الاجر طلب الثواب هذا معنى الاحتساب قال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تضع فيه في في امرأتك. هذا حديث سعد وهكذا مثل احاديث
ابي مسعود البدري في الصحيحين. استحضار النية يعني. استحضار النية. والتعود على استحضار النية فيما ينفقه على زوجته واهله وجميع ينفق عليه من والديه وهكذا في كسبه في وظيفته في عمله في تجارته يحتسب ان يكسب الحلال الطيب
يحتسب ان ينفع الناس في مجال عمله يحتسب ان ان يرد نفسه عن سؤال الاخرين وعن اللجوء الى الاخرين بطلبهم وآآ هل ينفق على اولاده النفقة الطيبة؟ كل هذه نية حسنة. هم. فندعو الاباء والجميع عموما الى
هذا الشق الثاني من السؤال ما يتعلق ببطاقات الفيزياء بطاقات الفيزا نوعان بطاقات جائزة وهي التي لا يكون فيها فوائد او التسمية الصحيحة لها ما يكون فيها ربا الربا محرم باجماع اهل العلم رحمنا الله فان كان هناك مدة اربعين خمسين ثلاثين يوم فان تأخرت عن السداد
حسبت عليك فوائد ربوية محرمة هذه البطاقة حرام ابتداء ولو قال اني لن اتأخر في السداد. لان العقد اصلا عقد ربوي محرم. الله المستعان. ما يجوز التعاقد على الحرام. يعني اوضح هذا بصورة الجميع يتفق على
لو تعاقد رجل مع امرأة على الزنا والعياذ بالله وقال آآ اليوم نتعاقد على اننا في الساعة الخامسة غدا نلتقي ونزني معا. ما حكم العقد الذي يحصل اليوم محرم محرم بالاجماع وكل العقلاء يقولون حرام. لكن ما نقول انه زنا
غدا لو فعلها جمع بين محرمين العقد المحرم والزنا فهذا الذي تعاقد على الربا اليوم ولربما آآ وقع في عدم السداد غدا فمجرد التعاقد حرام وفعل الربا حرام اخر. فيجب ان يعرف هذا بعض الناس لا يميز. يقول انا ساسدد. مع انه من خلال التجربة والواقع كثير من
الناس لا يسددون لا يسددون يتأخرون احيانا رغما عنهم. يكون هذا الشهر عنده تكاليف كثيرة فلا يستطيع السداد. وهذه قضية مدروسة عند البنوك الربوية يعرفونها. فما هي بي يعني البنك ليس اه اه هيئة للظمان الاجتماعي ولا هيئة خيرية. انما
البنوك هيئة لجمع اموال الناس هذه طبيعة البنوك انما وضعت للكسب يعني فلذلك ينبغي على المسلم ان يتحرى في في معاملاته فلا يتعامل المعاملات المحرمة. القسم الثاني هي التي تصدرها بعض البنوك التي يعني
توصف بانها بنوك اسلامية او غير ربوية. آآ ولا يكون فيها فوائد سواء تأخر او ما تأخر لكن غاية ما يفعلونهم انه يوقفون البطاقة ويطالبونه بالسداد. هذه لا بأس بها ان شاء الله تعالى. نعم
الاخ عبد الله يقول لدي سؤال يحيرني كثيرا. اذا كانت الهداية من الله سبحانه وتعالى. فلماذا نحن مطالبين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا السؤال غلط. هذا السؤال غلط من اصله
وتركيبته حتى غير صحيحة انا ظنيت شي اخر يعني الامر بالمعروف عن المنكر والدعوة الى الله شريعة وعلى سؤالك هذا نسألك نحن سؤال. لماذا ارسل الله الرسل والانبياء عليهم السلام؟ اذا كانت الهداية من الله فما لا داعي حتى الرسل يأتون
خلاص الذي سيهتدي سيهتدي. مم. والذي سيظل سيظل. وهذا كلام فاسد. هذا كلام باطل. هذا كلام الحادي ولذلك ما يحتاج هذا السؤال الى رد لانه باطل من اصله. والنصوص الشرعية في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر من
ان تذكر هي متواترة قطعية وهي مهمة الانبياء جميعا عليهم السلام. اتوا للدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهداية الناس هداية الدلالة وهداية الارشاد والله اعلم. نعم. وهنا ايضا سؤال قريب. يعني ايضا سائل اخر وكلاهما
يعني في نفس في نفس الدائرة قرأت ان جميع اعمال الانسان بالهام من الله من صلاة وصوم ومنافع دنيوية. هل هذا صحيح؟ وهل يكون الهام لغير المسلمين اذا كان لا يوجد الهام لغير
فما ردكم على من يقول ان الله الهم بعض العلماء غير المسلمين في اكتشاف الجاذبية والكون وغيرها من اكتشافات العلماء افعى الله بعلم وجيتم خيرا. هو باختصار هو كل شيء من الله. سواء كان الهام ديني او الهام صناعي او الهام
ابتكاري او الهام ايا ما كان. ما فيش شي في هذا الكون بغير ارادة الله. نحن عندنا اصل وقاعدة شرعية وهي ركن من اركان الايمان اسمها القضاء والقدر. القضاء والقدرة. والقضاء والقدر له اربع مراتب
المرتبة الاولى علم الله جل وعلا. بجميع ما هو كائن في الكون. قبل خلق السماوات والارض. الثانية ما هو كائن كل شيء ترى مكتوب عند الله جل وعلا. ومكتوب في اللوح المحفوظ اعمال المسلمين واعمال الكافر كل شيء مسجل
المرتبة الثالثة هي ارادة الله ومشيئة الله جل وعلا للكائنات وما في في الكون بغير ارادة الله ومشيئة الله. ومنه هذا الذي يسأل عنه هذا السائل. والرابع خلق الله. وهل في الكون
شيء لم يخلقه الله جل وعلا سبحانه وتعالى. لا يوجد فبالتالي يعني هذا الامر واضح فلذلك ايضا هذا السؤال ليس له وجه لانه مبني على عدم معرفة الانسان بربه جل في علاه فاذا علم
الانسان اذا عرف الانسان ربه وعرف مثل ما ذكرناه قواعد القضاء والقدر وهذا الايمان بالقضاء والقدر انتهت عنده اشكالية من والله اعلم. نعم. ثم لابد ان نفرق بالهام الخير والهام شيء دنيوي. فكون الانسان الهمه الله الهداية هذا باب عظيم ونعمة
وكون الانسان كافر والهمه الله اه الجاذبية ومعرفتها ولا الهمه الله معرفة كيف يصنع الانوار والاضواء المكيفات ولا السيارات ولا هذي قظايا دنيوية ليس فيها ثواب ولا عقاب من جهة رب العالمين. انما هذه يفعلها الناس لشهوات
ورغباتهم وطمعهم في كسب الدنيا ولذلك يعني قال عليه الصلاة والسلام في الذي سئل عنه آآ قال في نهاية الحديث قاله انه لم يقل يوما رب رب اغفر لي يوم الدين يعني عمل لاجل الدنيا فاخذ ما آآ
عمل لاجله اما العمل للاخرة فانت لا تنتظر ثوابه في الدنيا. بعض الناس يقول فعلت وفعلت وانا سويت وتصدقت ما جاني شيء لا تنتظر هذا. الاصل في ثواب الله في الاخرة. فان اعطاك الله في الدنيا شيء وعجله لك فهذا نعمة وخير من الله. لكن انت لا تنطق
تقول انا وبعدين لا تمن على الله باعمالك. انت كل شيء هو هبة من الله لك ولذلك قال الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقون نسأل الله سبحانه
تعالى ان يوفقنا واياكم شيخ عبد الرحمن الى الهدى والخير وان يجزيكم خير الجزاء على تفظلكم بالاجابة على اسئلتكم والاخوة ايظا المشاهدين والاخوات والمشاهدات والقائمين على اه هذا البرنامج وهذه القناة جزاكم الله خير بارك الله فيكم شكرا لكم شيخنا الشيخ عبدالرحمن
الردعان الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على منصات في قناة الرسالة في التواصل الاجتماعي الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته نذكركم بالصلاة والسلام على
النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة المباركة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته