بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وفي كتابه
الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق الشواهد من كلام اهل العلم على المنهج الحق في باب الصفات المخالف لمنهج مخالفيهم. ها هنا ينقل
الشيخ رحمه الله كلاما عن ابي حنيفة النعمان الامام المشهور والذي فيه بيان اثبات صفة العلو والاستواء على العرش. اظافة الى مقدمات نقلها قبل ذلك قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول
فيه ابو مطيع الواقع ان ابا حنيفة رحمه الله ينسب له رسالتان كلاهما تسمى بالفقه الاكبر. ومن اهل العلم من يقول كتاب واحد اسمه الفقه الاكبر وله روايتان. والصواب انهما رسالتان مختلفتان. مختلفتان
المسائل مختلفتان في الاسلوب مختلفتان ايضا في الرواية والاسناد لهما اما الرواية الاولى وهي الاشهر عند الحنفية اليوم هي رواية ابن الامام حماد ابن ابي حنيفة رحمهما الله هذه الرسالة عبارة عن متن سردي. متن مختصر فيه سرد لجملة من مسائل
اعتقاد واما الرسالة الثانية فانها عبارة عن اسئلة واجوبة يسأل فيها ابو مطيع الحكم البلخي ابا حنيفة رحمهما الله عن بعض المسائل المتعلقة بالاعتقاد فيجيب ابو حنيفة رحمه الله كما
معن وهذه الرواية هي التي ينقل عنها ها هنا شيخ الاسلام رحمه الله او هذه الرسالة هي التي ينقل عنها ونقل عنها في مواظع وينقل عنها جملة من الائمة كابن القيم وابن ابي العز الذهبي
ابي وجماعة من اهل العلم. وها هنا بحث يتعلق بثبوت هاتين الرسالتين عن ابي حنيفة رحمه الله والذي يظهر والله اعلم ان كلا الرسالتين في ثبوتهما نظر اما الرسالة الاولى وهي رسالة حماد بن ابي حنيفة
هذه الرسالة تحمل جملة من الاخطاء العقدية نحو من عشرة اخطاء قد حوتها هذه الرسالة على صغر حجمها. اضافة الى ان من شواهد عدم ثبوتها عنه انها تبحث في مسائل لم تكن قد اثيرت اصلا في زمن الامام
ابو حنيفة رحمه الله توفي سنة ها مئة وخمسين. المسائل التي ذكرت في هذه الرسالة فيها قدر من المسائل التي لم تكن معروفة ولا بحثت في ذاك الزمن اضافة الى ان اسلوبها لا يتناسب مع اسلوب المؤلفات
والرسائل في ذاك الزمن ناهيك عن كون هذه الرسالة اسنادها مسلسل الضعفاء والمتروكين فهذا مما تبعد معه نسبة هذه الرسالة اليه رحمه الله اما الرسالة الثانية فهي رسالة ابي مطيع فانها اقل خطأ من سابقتها
لكن الاشكال فيها ان الذي يحكي عن ابي حنيفة رحمه الله هذه الاجوبة هو ابو مطيع البلخي وهذا الرجل قد ظعفه عامة اهل العلم وطعنوا فيه طعونا شديدة ضعف والامام احمد والبخاري وابن معين وضعفه العقيلي والدارقطني وضعفه ابو داوود
بعثه ابو حاتم في جماعة كثيرة من اهل العلم بل قال فيه ابو داوود السيستاني رحمه الله انهم قد تركوا الرواية عنه وكان جهميا وقال فيه ابن حبان كان من رؤساء المرجية الى اخر ما قيل فيه فمثل هذا الرواية عنه فيها نظر
حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لا تحل لا تحل الرواية عنه. فهذا مما يجعل نسبة هذه رسالة آآ اليه رحمه الله اعني الى ابي حنيفة فيها ما فيها. لكن شيخ الاسلام
رحمه الله حكمته ومراعاته المصلحة رأى والعلم عند الله ان يسوقه بعضا من هذه الرسالة التي فيها اصابة للحق لاجل ان يلزم بها آآ الاحناف وكثير منهم يثبتونها عن ابي حنيفة رحمه الله. ولذا تجد انه في بعض المواضع من
حينما يسوق هذا النص بالذات متعلق بمسألة الاستواء على العرش. يقول في هذه الرسالة المشهورة عن ابي حنيفة او كما قال هنا الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه. فتجد انه ينبه الى ان هذه الرسالة
معروفة مشهورة تسلمونه بما فيها وانها ثابت عن ابي حنيفة رحمه الله فانظروا انظروا ماذا يقول هذا الامام في هذا الموضوع في الرسالة التي تسلمونها بثبوتها عنه والعلم عند الله عز وجل. على كل حال
اه سنمضي على اه ما ذكر المؤلف رحمه الله من كون هذه الرسالة فيها شهرة عن ابي حنيفة رحمه الله نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب
ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال لتكفرن احدا من اهل القبلة بذنب. هذا الامر الاول الذي اجاب به ابو حنيفة رحمه الله حينما سأل
عن الفقه الاكبر يعني عن الاعتقاد. كما سيبين بعد قليل ان شاء الله. قال سألت ابا حنيف رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال وهو يسرد جملة من مسائل هذا الاعتقاد لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب يعني
بذنب دون الشرك. مراده بالذنب هنا الذنب الذي هو دون الشرك. كما هو الذي يتبادر الى الاذهان من كلمة ذنب. واما اه اذا نظرنا الى جنس الذنوب المعاصي فانها منقسمة كما تعلمون الى صغائر وكبائر والى كفر اكبر لكن مراده رحمه الله
الذنوب التي هي دون الكفر. فاهل السنة والجماعة لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب واذا قلنا او اذا استعملنا كلمة الذنب بالمعنى الشامل لها فنقول ان اهل السنة والجماعة
لا يكفرون بكل ذنب. لا يكفرون بكل ذنب. اه انما بالذنوب التي تقتضي التكفير وهي ما يكون ردة عن دين الله سبحانه وتعالى. اما اذا اردنا الذنب بالمعنى المشهور وهو ما دون الكفر فاننا نطلق هذه
فنقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب والمراد دون الكفر ما لم يستحله. فان الاستحلال من حيث هو كفر سواء فعل من استحل ذنبا فقد كفر سواء فعله او لم يفعل نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله ولا تنفي احدا عن الايمان به به يعني بالذنب. لا تنفي احدا عن الايمان. لا تزل اسم الايمان عن احد وقع في الذنوب والمعاصي. وهذه الجملة لابد فيها من التفصيل
فان اريد اصل الايمان فالجملة صحيحة. ان اريد لا تزل عن احد الايمان يعني اصله بمعنى ان هذه الجملة تكرار وتأكيد للجملة السابقة. لانك اذا انزلت عنه اصل الايمان صار
كافرة واما ان اريد كمال الايمان فان كمال الايمان الواجب لا شك انه يزول بفعل الكبائر والاصرار على الصغائر. اذا هذه الجملة لابد فيها من تفصيل ولابد من فهمها في ضوء التوجيه الصحيح. نعم. قال رحمه الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
ولا شك ان هذا من واجبات الشريعة. والايمان آآ الصادق يثمر الاعمال الاعمال الصالحة. من كان صحيح الاعتقاد فان من اثر ذلك ان يكون قائما بشعائر لله عز وجل فاعلا لاوامره مجتنبا لنواهيه. ومما امرت به الشريعة هذا الامر العظيم الذي هو الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا فيه اثبات القدر اعلم عليه اهل الاسلام. فكل شيء بقدر. كما جاء في حديث جبريل
المشهور وقوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. هذا في
ما يتعلق بالاعتقاد الواجب في حق الصحابة رضي الله عنهم. ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توالي احدا دون احد. الواجب موالاتهم جميعا. لا كحال الشيعة
المخذولين الذين والوا طرفا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعادوا طرفا اخر ولو علي رضي الله عنه وال البيت وثلة قليلة ربما لا تجاوز لا تتجاوز تسعة نفر
واما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم قد عادوهم بل كفروهم انهم كانوا بين منافقين. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او مرتدين بعده. هذه خلاصة
هذه الطائفة المخذولة. والحق الواجب وجوب موالاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تولى اصحاب الرسول واله صلى الله عليه وسلم. وتولى اصحاب النبي واله واذع محاسنهم جميعا وانشري هذا الذي ينبغي ولاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد التفاضل بينهم فبعضهم
افضل من بعض فنفاضل بينهم بحسب ما جاء في النصوص. ثم قال وان ترد امر عثمان او علي الى الله عز وجل. هذه الجملة تحتمل ثلاثة معان الاول ان القائل يقول عليك ان تتوقف عن
بين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما. وهذا مذهب لقلة قليلة من اهل العلم المتقدمين ثم صار مذهبا مهجورا. وجرى الاتفاق من بعد على تقديم عثمان رضي الله عنه وهذا ما استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة. وتحتمل
انه يريد ما عليه المرجئة الاولى طائفة متقدمة زمنا اطلق عليها وصف الارجاء. ووصفوا بان مرجئة وليس هو الارجاء المتعلقة بالايمان المعروفة عندكم انما هذا ارجاء اخر وخلاصة هذا المذهب ان هؤلاء يقولون نوالي الشيخين ونتوقف
في عثمان وعلي رضي الله عنهما فلا نتولاهما ولا ولا نعاديهما. عثمان وعلي ماذا لا يتولونهم ها ولا يعادونهم. اما الشيخان فانهم يصرحون بموالاتهما لهم وكلا المذهبين الذي يظهر والله اعلم ان ابا حنيفة رحمه الله
بريء منهما فلم يكن من الواقفة ولم يكن من باب اولى آآ قائلا بهذا المذهب الرديء الذي هو التوقف في موالاة عثمان وعلي كيف يفعل هذا وهو قد قال قبل قليل
ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي ها؟ احدا دون احد اما التوجيه الثالث فان مراده بهذه الجملة السكوت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الذي وجدت بعض اشهر
هذه الرسالة بالمناسبة رسالة ابي مطيع اسمها المعروف والمشهور هو الفقه الاكبر لكن بعض الحنفية سماها بالفقه الابسط. سماها بماذا؟ الفقه الابسط. ولهذه الرسالة شروح كما ان لرسالة حماد آآ شروحا من اشهر شروح رسالة ابي مطيع شرح ابي الليث
المرقندي وقد وجدت انه قد وجه هذه الجملة بهذا المعنى الثالث الذي ذكرته لك وهو انك تسكت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ولا تخض في هذا الامر يا ايها المسلم لا تخض فيما شجر بينهم
رضي الله عنه لكن يشكل على هذا انه قال ان وان ترد امر عثمان وعليا الى الله عز وجل والفتنة التي جرت سواء في اه الجمل او في صفين لم يكن لعثمان رضي الله عنه فيها
اه دخل او علاقة. انما هي شيء حصل من بعده. لكن يمكن ان يقال ان مراده رحمه الله اه ان ترد امر ما جرى بين علي رضي الله عنه واخوانه من الصحابة
سبب مقتل عثمان رضي الله عنه ان ترد ذلك الى الله عز وجل. فسبب الفتنة كما لا يخفاكم هو مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه وكان لكل اه وجهة نظر في هذا الموضوع و
كل مجتهد وكل مصيب اجرا ان شاء الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان الامر الذي اطبق عليه اهل السنة والجماعة لزوم السكوت. وعدم الخوض في هذا الموضوع وان نقول تلك
دماء طهر الله عز وجل منها سيوفنا فنطهر منها السنتنا والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان
ولاني ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. مراده رحمه الله في الفقه الاكبر الاعتقاد علم العقيدة والتوحيد. فبين رحمه الله وها هنا فضل هذا العلم
على الفقه الاصغر. الذي هو فقه الشريعة او فقه الاحكام. وهو المصطلح المتعارف عليه عند المتأخرين. اذا اطلق الفقه فان المراد هو هو فقه الاحكام او فقه الشريعة ينبه الامام رحمه الله الى ان الدراية بالفقه الاكبر
خير واعظم واشد حاجة من الفقه في العلم ان النجاة معلقة بصحة الاعتقاد والتوحيد كما ليس يخفى عليكم من سلم اعتقاده وصح توحيده فالخطب من بعد يسير ان شاء الله
لو اجتهد الانسان ما اجتهد او قلد تقليدا آآ سائغا فانه على سبيل نجاة لكن المصيبة ان يكون واقعا في الشرك ان يكون قد نقض ايمانه عياذا بالله. هذه هي المصيبة
كل المصيبة فعلم العقيدة مقدم على غيره من العلوم حتى انه مقدم على علم الفقه باحكام الشريعة وهذا لا يعني التهوين من علم فقه الشريعة انما مراده رحمه الله بيان اهمية علم
الاعتقاد التفاضل بين العلمين لا يعني الازراء باحدهما انما الذي ينبغي ان يوضع كل في نصابه. فعلم الاعتقاد اولا تصحيح الاعتقاد اولا. قال ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. يريد ان يجمع العلم الكثير الذي لا تعلق له
وبهذا السبب كثير هي العلوم التي لا تنفع الانسان في اخراه يقول انتم تركز همتك تجمع همتك على تعلم العلوم النافعة التي تنفعك عند الله سبحانه وتعالى خير لك من ان تتشاغل بعلوم اه لا لا
بها في شأن دينك. وكم هي العلوم؟ التي هي اه اه بين اه علوم مضعفة للايمان او علوم لا فائدة فيها وفي مقابل هذا ايضا مشغلة عن العلوم النافعة. وقد اخرج مسلم رحمه الله عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم استعاذته من علم لا ينفع سل ربك العياد من بالعلوم التي لا تنفع. وما اكثر ضياع الزمان. في هذا العصر بهذه العلوم التي لا تنفع وما اكثر التشاغل عن العلوم التي تنفع وما اكثر التكاسر عن اه
ان يبذل الانسان جهده العظيم في هذا العلم الذي ينفعه عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو مطيع قلت فاخبرني عن افضل الفقه يبدو انه يريد يريد افضل الفقه بعد
الفقه الاكبر نعم. قال رحمه الله قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة نعم بعد ان تضبط علم الاعتقاد تشاغل بعد ذلك في هذه او تشاغل بهذه العلوم النافعة. قال تعلم الرجل تعلم الرجل الايمان
ترى هذا شراح هذه الرسالة بان يتعلم الانسان احكام الايمان والثبات عليه. الامور التي قوي ايمانك وتزيد الايمان. وان تتفقه في الاسباب. التي تضعف الايمان وربما ادت الى زواله العلم بهذا من اهم الاشياء. ثم قال والشرائع والسنن يريد
علم الحلال والحرام مسائل يريد مسائل الفقه. قال والحدود تحتمل فقه الذي هو قسم من اقسام الفقه الحدود والجنايات والقصاص وما الى ذلك. وتحتمل هذه الكلمة كما في بعض شراح هذه الرسالة انه اراد علم الاجتناب للمعاصي والائتمار بالاوامر هذه
حدود الله عز وجل. فتتعلم الكبائر وتقرأ في الكتب المؤلفة في هذا المقام ان عليك ان تتعلم اه الاوامر الشرعية والسنن والمستحبات تعلم حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم واختلاف الائمة علم الفقه العالي او اختلاف الفقهاء رحمهم الله فهذا من
العلوم التي اه لا بد ان اه يجتهد طالب العلم في الوصول اليها بعد ان يحوز قدرا لا بأس به من علم الفقه ومن لم يعرف اختلاف العلماء فانه لم يشم للفقه رائحة فانه يظن ان
القول الذي يعرفه هو الصواب ولربما كان الصواب في غيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر مسائل في الايمان ثم ذكر مسائل في القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه. ثم قال
قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا قلت ولم؟ وقد امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. فقال هو كذلك
ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاء اشار هنا رحمه الله الى مسألة الخروج بالسيف على ائمة الجور ولو كان على قصد الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر فنبه رحمه الله الى ان للانكار على الائمة والولاة حكما خاصا فلا ينبغي اخذ ما يتعلق بالانكار على الولاة والحكام لا ينبغي اخذ هذه المسألة بالنظر الى الادلة العامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا
كن خاطئ وسبب فتنا عظيمة انما هذا الموضوع قد عالجته الشريعة وبينت حكمه في ادلة كثيرة ومن ذلك تنبيهه رحمه الله على انه لا يجوز الخروج بالسيف على ائمة الجور المسلمين. الحكام الظلمة الذين ما بلغ ظلمهم الى حد الردة
عن دين الله عز وجل لا يجوز الخروج عليهم. والاحاديث في هذا متواترة. من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم
عليهم ويصلون عليكم. وشرارهم الذين تلعنونهم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. فقال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف؟ قال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة
فهذا نهي من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن الخروج عن هؤلاء عن عن الخروج على هؤلاء القواعد الشريعة واصولها تدل على انه لا يجوز الخروج حتى على الحكام
عند عدم القدرة. متى ما وجدت القدرة وانتفت المفسدة. فانه يختلف الحكم اعني من جهة ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن الاشكال هو عند عدم وجود القدرة في الخروج على الحكام الكفار
قواعد الشريعة واصولها على ان الصبر هو المتعين وان الخروج بالسيف في هذه الحالة ضرره اكثر من نفعه والمقام مقام تقوى ومقام فقه. اما الخروج على الحكام الظلمة فهذا الذي ذكرت لك
انه من الامور التي جاء فيها نصوص صحيحة صريحة كثيرة تنهى عن هذا الامر وقد جرب المسلمون الخروج فما جنوا من هذا الا الشر والتاريخ شاهد صادق ما الذي استفاده الناس؟ من خروج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية. وما الذي
ما الذي استفاده المسلمون من خروج ابن الاشعث ومن معه على عبدالملك ابن مروة؟ وما الذي استفاده المسلمون من خروج ابن المهلب على يزيد ابن عبد الملك. وما الذي استفاده المسلمون في الاندلس
من خروج المتمردين على حكام المسلمين. وما الذي استفاده المسلمون من ثورة الزنج كالثورة وذاك الخروج الذي كان من اشد النكبات التي اصابت المسلمين. واطفأ الله عز وجل نارها سنة سبعين ومائتين. بعد خمس عشرة سنة
من سفك الدماء وانتهاك الحرمات وتحريق القرى قيل انه قتل في تلك الفتنة نصف مليون وقيل فانه قتل فيها مليون ونصفا. ما الذي استفاد الناس من ذلك؟ الامر كما قال اهل العلم
واصل كل فتنة وكل شر. انكارنا بالسيف جور من غدر فمن ازال منكرا بانكرا كغاسل الحيض ببول اغبره. انت تريد ان تزيل منكرا فتقع في منكر اعظم منه. فمن ازال منكرا بمنكرا كغاسل
ببول اغبره هل تحصل الطهارة؟ لا تحصل الطهارة بهذا. اعود فاقول المقام مقام تقوى. ومقام فقه ولذلك في السنة لابن ابي عاصم من اه قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان قال الصحابة رضي الله عنهم له آآ قالوا يا رسول الله
لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل وذكروا الشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله. واسمعوا واطيعه. فالتقوى اولا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض
قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى
وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في
سماء ام في الارض فكيف يكون النافل الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. نعم. بارك الله فيك. هذه الجملة هي الغرض من سلق ما في هذه الرسالة. الا وهو اثبات علو الله واستوائه على عرشه
سبحانه وتعالى في هذا الكلام ان ابا حنيفة رحمه الله قد كفر من وقف بمعنى شك قال لا ادري هل العرش في السماء؟ او في الارض او قال انا لا ادري اشك هل الله سبحانه وتعالى في السماء او في الارض؟ مؤدى القولين واحد
فان الذي قال الله عز وجل على العرش ولكن لا ادري هل العرش في السماء او في الارض؟ نتيجة هذا ان الله سبحانه وتعالى ليس ليس عاليا ليس فوق كل شيء. فلاجل ذلك حكم رحمه الله
كفره كلامه رحمه الله يؤكد ما ذكرته لك قبل قليل فانه يريد اقامة الحجة على اتباع ابي حنيفة فانه يقول ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه. اذا هو يريد ان يلزم المنكرين لعلو الله عز وجل من الاحناف
وعندنا في هذه القطعة آآ ثلاث مسائل المسألة الاولى ان الشك فيما يجب الايمان به كانكاره. الشك فيما يجب الايمان به كانكاره وحينما اقول الشك فانني اريد الشك المستقر لا الشك العارض الذي هو من قبيل
الوسوسة العارضة. فان هذا لا يتعلق بها حكم بالكفر. وانما يعالج من اصيب بهذا الشك بما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان ما دل الدليل على وجوب الايمان به. على وجوب تصديقه واعتقاده. فليس
الانسان مخيرا في ان يصدق او ان لا يصدق في ان يؤمن او ان لا يؤمن بل ان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الايمان والتصديق. فاذا اخبر الله عز وجل
عن نفسه انه متصف بصفات فما الذي يتعين على من بلغته هذه الادلة؟ ماذا ان يؤمن وان يصدق. ومنا تلك الادلة بل من تلك الادلة الكثيرة. التي بلغت عددا هائلا في الايات والاحاديث والاثار مسألة علو الله سبحانه وتعالى على خلقه
فالادلة في هذا بلغت الفا او الفي دليل. اذا لا فرق بين من انكر وجحد وبين من شك لم؟ لان كليهما قد فقدا شرط التصديق واليقين فقد شرط التصديق واليقين. المنكر الجاحد فقد شرط التصديق
والشاك فقد شرط اليقين. وكلاهما كما لا يخفى عليك من شروط شهادة ان لا اله الا الله فالشك بهذه المسائل لا يعذر به الانسان بل هو نوع من انواع الكفر واليقين بما اخبر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم شرط
تحقق الايمان قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شرط الانتفاع بلا اله الا الله ماذا؟ جعل شرط الانتفاع ماذا؟ ها؟ اجتنابه
الشك يعني حصول اليقين. اذا هذه مسائل لا تحتمل الشك. انما هذا شأن المنافقين وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة
قال واما المنافق او المرتاك. فيقول ها ها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته. هذا فقد عياذا بالله هذا اليقين الواجب. اذا كل من لا شك فيما يجب عليه الايمان به فانه يكون ماذا؟ كافرا ولا فرق عندنا في الحكم بين ها؟ شاك
ومنكر وبناء على هذا نعمة اليقين من اعظم النعم في هذا الدين فكن من الشاكرين. اذا رزقك الله عز وجل اليقين والطمأنينة والسكينة. بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
تتلقى الايات والاحاديث بكل فرح وسرور وتحقيق ايمان فاعلم انك قد حزت نعمة لا يساويها ورب السماء. ملك هذه الدنيا جميعا واذا اردت ان تعلم مقدار هذه النعمة فانظر في حال
من يتلظى بنار الشك من يتقلب على جمر الريب كيف هو في بلاء عظيم؟ وفتنة كبيرة عياذا بالله. فاذا رزقك الله عز وجل نفسا مطمئنة تتلقى كل ما يرد عليها من الحقائق الدينية والمسائل الشرعية
تتلقى هذا بالقبول والتسليم والانقياد واليقين. فاعلم والله انك على خير عظيم وان هذه من علامات التوفيق فاشكر الله سبحانه وتعالى وسل ربك الثبات على ذلك. فان القلوب سريعة تقلب. المسألة الثانية مسألة تكفير جاحد الصفات
او منكرها او الشاك فيها. يعني تكفير المنكر والجاحد او تكفير الشاك. هذه مسألة مقررة عند اهل العلم من حيث الاطلاق. ولذا قد تلقى اهل العلم واجمع على مضمون ما قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر
ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. فكما ان تشويه الله عز وجل بخلقه كفر فان احدى ما وصف الله عز وجل به نفسه هو هو كفر ايضا. وقلنا قبل قليل لا فرق بين الجاحدي و
الشاك من حيث الحكم. واما من حيث تطبيق هذا الحكم على الاعيان فهذا مقام اخر وفيه نظر اخر. فان اهل السنة والجماعة اهل رحمة ولذا ينبغي ان تلاحظ ان التأويل قد يكون عذرا
يدفع التكفير ولذا لا تجد انها لا تجد ان اهل العلم يبادرون يتعجلون بتكفير المتأولين لماذا؟ لوجود الشبهة الشبهة هي ماذا؟ هذا التأويل الذي تأولوه بدعوة. ان عندهم عليه دلائل وعندهم عليه اه ما يشهد لهذا الحمل لهذه النصوص
هذا التأويل يدرأ حكم التكفير. التأويل يدرأ حكم التكفير. الله ثم الا في حق معين نوقش وبين له واقيمت عليه الحجة واقيمت عليه الحجة ولم يبقى له عذر فانه حين ذلك يكون ماذا؟ كافرا لانه كذب ما اخبر الله به او اخبر
به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن جحد ما وصف به نفسه فقد فقد كفر. اما ان يقال الكفر او يقال بالتكفير المعين. لكل من تأول صفة والتأويل نتيجته الجحد
نتيجة من اول هو انه لم يثبت ما اخبر الله عز وجل به فهذا مسلك مخالف لمسلك ائمة اهل السنة والجماعة. المسألة الثالثة تتعلق بالمقارنة بين الجاحد والشاك. اه كما سيذكر
المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش
وان الاستواء على العرش دل على ان الله عز وجل نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. طيب انتظر قال رحمه الله انه كثر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون
الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض او ايضا يقول ها انه في كل مكان. سواء كان جهميا نافيا او كان جهميا حلوليا هذا وهذا ينفيان علو الله عز وجل واستواءه على العرش. يقول رحمه الله اذا
انا الواقف كافرا عند ابي حنيفة رحمه الله فكيف بالذي يصرح بالانكار؟ ويقول الله عز وجل ليس ليس فوق السماء الله عز وجل ليس مستويا على العرش استواء حقيقيا يليق به سبحانه وتعالى. يريد ان
هذا اولى بماذا؟ بحكم الكفر عند ابي حنيفة رحمه الله. والمقارنة بين الجاحد والشاك فيها نظرات الاول ان يقال ان الجاحد المعلنة بالانكار اشنع من جهة والشاك اشنع من جهة اخرى
ومراد الشيخ رحمه الله النظر الاول. مراده رحمه الله ان الجاحد اشد من الشاك لانه معلن بالمشاقة والمحادة للوحي. هذا انسان صريح ينكر الشيء الذي اخبر الله به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا رجل
يعلن بباطله ولربما كان داعيا اليه. هذا لا شك انه اشنع و آآ اخبث ممن هو في شك. الشك فيه تردد بين طرفين. هو في شك لا يصدق ولا يكذب. ولا شك ان الاول ماذا؟ اشنع. وان كان كلاهما ماذا؟ في الحكم
اه واحد من جهة الكفر. لكن احدهما اشنع من الاخر. لكن هناك نظر اخر به يكون الشاك اخطر ويكون الشاك اشنع. وذلك من جهة ايقاع الفتنة بين المسلمين. فالشاك اشنع من الصريح
بالانكار من هذه الجهة. الشاك يؤدي توقفه في التلبيس على العوام وايهام الشك وترقيق الباطن وتخفيف صولة الحق. لما يقف بين الناس ويقول انا متوقف في هذه المسألة هذا سيهونها في نفوس الناس. بخلاف الذي يأتي منكرا صريحا فلربما كان
هذا اه شره واضح عند الناس بخلاف هذا الذي يأتي بهذا الاسلوب الرقيق يقول انا ايش هؤلاء يقولون كذا هؤلاء يقولون كذا انا اتوقف لربما هذا يؤدي الى استحسان بعض الجهال
والعوام وتخفيف حدة الامر. ولذلك نجد ان كثيرا من السلف قد حفظ عنهم عبارات فيها بيان ان الواقفة في مسألة القرآن اشد من الجهمية صرحوا بانه ماذا؟ مخلوق. لماذا؟ لاجل هذا الامر. ولذا
الامام احمد رحمه الله في كتاب السنة في المجلد الخامس في الصحيفة الخامسة والثلاثين بعد المئة سئل عن من يقول ان الواقفة اشد من الجهمية. فقال الواقفون اشد تزيينا على الناس من الجهمية. هؤلاء الواقفة اشد ماذا؟ تزيينا على الناس من
جهمية فضررهم على الناس من هذا الوجه اعظم. فلذلك لا ينبغي ان يستهان الوقف فيما لا لا مساغ للوقف فيه. هذا يفت في عضد اهل الحق. ويوقع الالتباس في نفوس الجهال. ما
يفعله هذا الموقف المتراخي هذا الموقف الضعيف في نفوس كثير من الجهال اه شيء عظيم. الواجب ان يقول الانسان بالحق. الواجب ان يكون مع اهل الحق ان يصدق وان يكون مع الصادقين. اما
هذا الوقف الذي يريد الانسان به ربما آآ كف نفسه عن الخوض في بعظ ما اه يستشكل في نظره او انه يتورع من الخوض او انه يريد ان يدفع اللائمة عن نفسه او ما شابه
كل ذلك هذا موقف سيء جدا حينما يبث في اوساط المسلمين. لولا حصول هذه المفسدة لا لم يتشدد اهل العلم في شأن الواقفة سواء في باب الصفات او باب اه القرآن او غير ذلك. لكن لان هناك مفسدة عظيمة تجد ان اهل السنة والجماعة
بحزمهم وعزمهم يشددون في مسألة الوقف ان هذا الوقف لا محل له وضرره على اهل الاسلام كبير فهذا من المسائل التي ينبغي ان تكون على اه ذكر فيها. نعم. قال
الله وبينه احسن الله اليكم قال رحمه الله وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. على ان الله نفسه هو سبحانه وتعالى. هذه من الكلمات التفسير
التي سيأتي البيان فيها ان شاء الله. اه قد يحتاج اليها. كما نقول ينزل بذاته لان من اهل البدع والضلال من لبس على الناس فيقول انا اقول ان الله عز وجل
فوق خلقه. لكنه يريد بكلمة فوق ماذا ليس انه هو سبحانه وتعالى بذات فوق خلقه وانما يريد انه خير من خلقه واعظم من خلقه يعني يريد فوقية القدر او فوقية القهر. وليس هذا القدر كافيا في الاعتقاد
الواجب بالفوقية الله عز وجل فوق كل شيء قدرا وقهرا وذاتا ايضا لم يحقق العبد الايمان الا بجمع هذه الامور الثلاثة علو او فوقية القدر والقهر والذات ايضا حينما يأتي شخص فيقول الله عز وجل آآ على العرش استوى
استولى هذا ما حقق الايمان بالاستواء صح ولا لا؟ انما يتبين هذا بان يقال انه استوى ماذا؟ بذاته هو سبحانه الذي استوى. او ذاك الذي يقول انا اؤمن ان الله عز وجل ينزل. فاذا حققته وجدت انه يريد ينزل
امره او الله ينزل يعني ينزل ملكه ملك من ملائكته وليس هذا هو المراد بادلة النزول ولذلك استعمل اهل السنة والجماعة هذه الالفاظ التفسيرية للايضاح وازالة الالتباس وهذه مصلحة شرعية كما سيأتي الحديث في هذا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك بتكفير من
قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هذا طريقة كتابة هذين السطرين طريقة خاطئة لماذا؟ ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى
ثم نقطة الجملة ايش؟ انتهت. الان نستأنف جملة جديدة. ولكن توقف يعني ها من المتوقف ها؟ ابو حنيفة ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هل هذا هو كلام ابي حنيفة
اذا لا يعني تستهن طريقة الكتابة شف هذي الان اصبحت ماذا؟ اصبحت جملتين والمعنى مخالف لما اراده الشيخ. اذا لابد من ازالة هذه النقطة تكون مكانها فاصلة وتكون جملة ماذا؟ تكون جملة واحدة. يعني هذا خطأ طباعي سيء مع الاسف الشديد
الان تعيد الجملة يا شيخ على انها نسق واحد على انها جملة واحدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه وهو على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ نعم. هو يقول من قال الله عز وجل على العرش استوى ولكنه
ها متوقف في كون العرش في السماء او في الارض يقول هو ايش؟ كافر ايضا لماذا؟ لان هذه الجملة لا ادري العشر على السماء لا ادري هل العرش في السماء او في الارض؟ لا يتحقق بها الايمان ان الله عز وجل في السماء. يجب
بان الله عز وجل في السماء. اذا هو متوقف في كون الله عز وجل متصف بصفة العلو. فهذا وجه تكفيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال لانه انكر ان يكون في السماء لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من
فهذا تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. وعلى انه
يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اراد الشيخ رحمه الله ان يبين ان ابا حنيفة عليه رحمة الله في هذا الكلام المنسوب اليه قد كفر الشاكين الواقفين في علو الله سبحانه
وتعالى لمخالفتهم النقل والعقل والفطرة. اما الادلة النقلية فانها كثيرة جدا كما لا يخفى عليك. واما العقل والفطرة فما ساقه ها هنا من هاتين الحجتين الاولى ان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. القلوب
عموما من المسلمين ومن الكافرين. كل من اثبت وجود الله سبحانه وتعالى فانه يعتقد ان الله عال عليه فقلبه وعينه ويداه انما ترتفع الى الى السماء الى جهة لانه يعتقد ان ربه في العلو. وهذا شيء قاطع
كل منازعة لهؤلاء الجهمية نفات علو الله سبحانه وتعالى. سواء كانوا من القائلين ان الله لداخل العالم ولا خارجه او من القائلين انه سبحانه في كل مكان. والحجة الثانية قال وعلى انه
يدعى من اعلى لا من اسفل. كل من دعا الله سبحانه وتعالى وجد في نفسه ضرورة تتجه الى العلو فهو يرفع يديه وقلبه متجه الى جهة العلو وهذا شيء لا يمكن دفعه عن النفس. فثبت
ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه بدليل النقل والعقل والفطرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. اذا انكر انه في السماء فقد كفر. انكر
انا لم يصدق ولم يؤمن الواقف في حكم المنكر بناء على هذا لانه في حقيقة بحال ها لم يصدق ولم يؤمن ولم يوقن بما اخبر الله سبحانه وتعالى به نعم. وروى هذا اللفظ
شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. مع الاسف الشديد هذا الكتاب كتاب آآ عظيم وينقل عنه شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الرسالة كما سيأتي معنا ان شاء الله وفي غيرها آآ ولكنه مع الاسف مفقود آآ
وقد يسر الله عز وجل آآ وقوفنا على كتابه ذم كتابه ذم الكلام نسأل الله عز وجل ان ييسر وقوفنا على كتابه الفاروق ايضا. لعلنا نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. السلام عليكم