نعم عن ايش لا معروف المساعدة عبارة عن جلد ظأن او معز اثنان يشقان ويجعل بينهما معروف نعم ايش؟ شكل ايش  ما تعرف الايمان لا مو يقدم لك الطعام بايش
تفسد وفيه بادية يسمونه بادية نعم ها وفيها قدح راسب اشياء كثيرة وكان يستعملون هذا من الخشب الى الان يستعمل من الخشب اذا شتت الخشبة ربط خرقها فرق من الجانبين
ثم دخل السلسلة وشبكها كما سمعت احنا كنا ما هو بصحيح يقول مثلا اذا كانت السلسلة من هذا الجانب ما تشرب من جهة دير الاناء واشرب منه لكن مو بصحيح ما دام جالس فلا بأس
انية اذا كان فيها شيء من الفضة منه شيء من الفضة. نعم. في اصله يعني صلاته. نعم. نعم. وايضا لو كانت مطلية للفضة كلها. لكن هي ليست عايزينها فخارة اي نعم
العلماء يقولون ما ما ضب بغير ما جاء به الشرع فانه لا يجوز الاصل المال ما دام الاصل المانع فاننا نقتصر على ما ورد فقط نعم ها ايه ده ما يجوز اصلا. نعم. اثابكم الله. شيخ قلنا ان الاصل في الذهب والفضة تحريم. نعم. وانا استعملت للحاجة
من جنس الهلال. طيب شيخي يعني الا يقال ان الفضة استعملت لا تصدع وغيرها يصدأ. ايش؟ الفضة ما تصدع وغيرها يصدأ. وهذا الان يعني الحكم معادن ما تصدع قال الشيخ رحمه الله معنى الحاجة ان يحتاج الى هذا الشيء فقط لا الى كونها من فوق
قال لانه اذا احتاج الى كونها من فضة صارت ظرورة يعني معناه ولهذا قال الفقهاء الحاجة الا يتعلق بها غرض اان نعم ان يتعلق بها غرض غير الزنية  ايش السلسلة بارك الله فيك الفضة ما تجوز
ولو حل هنالك ربما يكون في عهد الرسول ايضا سيور سور من الجن يحل محله نعم اسنان الذهب والفضة. مع انه اما من الفضة فلا يمكن لان الفضة يقولون انها تصدأ
تصدع ما تصلح نعم اي الظاهر انه البلاتين انا سمعت انها فضة تصدأ وهو الظاهر حديث عرفة جاء انه اتخذ انفا من فضة ثم انتن فاذن الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ انفا من ذهب
على كل حال اسنان الذهاب اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس لانه ممكن يقضي عنها فلا يجوز ايش؟ سيبشر بها الطعام. يقول لا يجوز اذا كان يغني عن اذا كان يغني عن المادة الاخرى
فلا يجوز خصوصا وخصوصا الذهب الفضة اهون الفضة يقول شيخ الاسلام ما فيه نص عام يدل على تحريم الفضة عموما ما فيه نعم ايش ابو قاسم  نعم من اين نحن
لا لا مو شرط قضية المرأة هذي ما اخذ رسول الله فما اخذ المزارع المزاد معها لكن شرب منه ولهذا لو ان اليهودي او النصراني اتى لك بان تشرب منه اشرب ما في مانع
قلنا لكم فيما سبق المراد ان تستعيره وتنفرد به وان العلة ان الرسول يحب ان يبتعد المسلمون عن هؤلاء فالمكلفين باوراق لكن ما يخاف نعم الاسواق ماء ابيض يكون هذا حب. ايه. لا هذا غير هذا من اصل مخلد
ما هو خل خمر طيب هو نفس يتحول الى على انه ما ما كملنا الحديث ايضا لان بعض العلم يقول اذا خلى اذا خلل اهل الكتاب الذين يستحلون الخمر اذا خللوا الخمر صار حلالا
لان اهل الكتاب يمكنون من من اه من الاقتناء  لا لا هو اصلا الخل مو لا بد من ان يتخمر الخلق مو شرط ان يتخبى. نفس الطعن ما جعل الطعم والشكل ما ادري عنه. المهم ان الخلع قلنا لكم انه معناه انه
يوضع في التمر آآ في الماء تمر او آآ عنب او ما اشبه ذلك يعني يسمى نبيذا ايضا ثم يخلل نعم الموجود يعني وش معنى كيماوي ايه لكن ترى ما ادري عن طعمه طيب
هم لعلك تدعونا نذوقه طيب لها اثر ايش؟ ايش ليش ها ما هي وشلون هذا؟ معلومة المنكسر اللي مجبر هذا بس رخيص   هاه يعني جالس مسألة الربا الى ما يضر
نعم ايش؟ نعم مطهر نعم نعم هذي الاولة نشوف اولا الاول يعني بزوالة غيب بزوالة الغيب باي سبب هذي واحد والثاني نعم  اه ولا زالت ان ان يؤخذ منه شيء
يغرف منه شيء اللي فيه النجاسة ويبقى الباقي ما فيه نجاسة يعني احيانا تكون نجاسة مثلا ذاك لون ولنفرض انها غائبة ما تغير الا اللي حوله وذكرنا لكم في المثال ان ان الماء
كثير تنزح هو ما حولها ويبقى الماء الباقي طاهر ما هي الانية القضية ديال الأوعية التي يوضع فيها توضع فيها المواد السائلة كالماء وغيرها. نعم ما مناسبة ذكرها؟ هنا اي نعم
اي نعم ليش ذكرت هنا في الطهارة   لان الماء سائل والان تحفظه فذكروها بعد بعد ذكر المياه طيب هل لها مناسبة اخرى في الفقه ما هي لا لا لا هل لها مناسبة في الذكر يعني في موضع اخر
نادية لا لا لا هل هل لها مناسبة اخرى في موضع اخر غير هذا؟ يعني تذكر في موضع اخر بالاطعمة تمام لان الان يهتف بها الاطباء  اه ذهب اه الفقهاء رحمهم الله وشراع الحديث كل مذهب في تعليل النهي عن الشرب في انية الذهب والفطرة
كما هو اه التعليل الصحيح صالح تعليم ما هو فان لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. طيب استدل بهذا الحديث من قال ان الكفار لا يخاطبون بفروع الاسلام ما وجه الاستدلال
وجهه انه قال لهم في الدنيا طيب الجواب نعم ولازم من حكاية الواقع الاباحة والاقرار هل لذلك نظير انه لا يلزم من حكاية الواقع الاقرار ما هو من ذلك قوله لا تتبعوا ان سنن من كان قبلكم
ومن المعلوم انه يحكم علينا ان نتبع سنن من كان قبلنا لكن هذا لبيان لبان واقع طيب بارك الله فيك فيه حديث ام سلمة رضي الله عنها الذي يشرب فينا الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هل لها هل لهذا الوعيد نظير في القرآن؟ محمد حامد
هل لهذا الوعيد نظير في القرآن الذي يشرب فينا الفظة انما يجرجر في بطننا ما هو  ما هو في الربا ما ليس في الربا ذاك المال اليتيم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
انما يكون في بطونهم نار. طيب يلا اسامح آآ ثبت عن ابن سلمة رضي الله عنها انها اتخذت جنجلا من فضة جعلت فيه شعرات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل نأخذ
بروايتها او نأخذ برأيها وعملها   نقول هذا الرأي والعمل ليس مخالفا للرواية. لماذا؟ لان الرواية نعم وهي لا تشرب فيها اسمعتم هذا؟ اذا هل يؤخذ من هذا ان رأي ام سلمة؟ ان استعمال الفظة في غير الشوك جاء
نعم وهو كذلك هل لرأيها شاهد من اه الصحابة رضي الله عنهم نعم. نعم ان يسقيني في ذلك. نعم احسنت مع ان ام سلمة وحذيفة هما راويان نعم نعم طيب
ما سبب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دبر الايهاب فقد طهر عقيدة وهذه الروايات اي يعني سبقها ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى شاة ميتة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها لكن اختلفت الروايات في الالفاظ والمعنى واحد
فهل يمكن ان نستدل بهذا بهذا العموم؟ على ان كل ايهاب دبر وهو مما كان نجسا يكون طاهرا للخالق خالد حامد  نعم ولكن  طيب هل لهذا نظير انه يكون عموم ان يكون لفظ عام في خصوص شيء
الرجل الذي كان في السفر وكان صائما واجتمع الناس وتعب ان يغمي عليه فاسلم عليهم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما باله وقال انه نعم فالمقصود ليس من البر الصيام في السفر في من كان هذه حاله. نعم. انت رويت بالمعنى واتيت بما لا اعلمه
وهو انه قد اغمي عليه فثبت هذه الكلمة والا فارددها ها كانه المهم على كل حال تبتها ولا توقف حتى تراجعها