وهذا يقول ماني بعرف اقراها يعني اقرا يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم قل فضيلة الشيخ ان هذا المنتج المرفق صورته يستخدم للمنتج ايه منتج الصورة ايه يعني دهون ولا شيء اظنه اصغر. ايه طيب
تقول يستخدم لطلاء الشعر الزائد في الحاجبين فيختفي الشعر لانه يعطي الشعر لون البشرة ومع العلم انني حصلت على صورة هذا المنتج من كتاب لدى احدى الاخوات عارضت فيه الشركة المنتجة اكثر من الف وخمس مئة
نوع من ادوات التجميل وذكرت هي الاخت انها جربت اكثر من نصف هذه المنتجات فهل من كلمة حاول الاسراف في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. نعم اما من جهة النوم فلا بأس به
انه يكون الشعر الاسود يكون على لون البشرة واما الاسراف فلا يجوز لا في الاكل ولا في الشرب ولا في اللباس ولا في الحلى لان الله تعالى قال لا تسرفوا انه لا يحكم المسرفين
وهؤلاء الكفرة واشباههم اغرقونا بهذه المنتجات سواء بالالوان او بالالبسة او غيرها لسببين السبب الاول اشغال الناس بها حتى لا يكون للمرأة ولا لاهلها الا النظر والتفكير في هذا الوارد
والثاني اسراء اقتصادهم ولذلك لو كان عندنا عقل وتفكير فضلا عن الايمان لهجرنا هذه الاشياء وقاطعناها حتى لا يبقى لها رواج عندنا لكن مع الاسف انهم يغدقون بهذه الاشياء وتجد
هذا الشيء لا يختلف عن الذي قبله الا في اللون او في الشكل ولا هو هو هذي ام عبد الله تقول ظهر في الاسواق مسحوق تستخدمه النساء لونه يشبه البشر
فبدلا من النمص يحددن النساء الحواجب به ومن يرى ما تستخدمه من اول وهلة يظن انها نامصة لحواجبها ما اظنها هكذا ما هو بمهي ناقصة النمص تنجي بالحواجب او شعر العرش كله من اجل التحسين
ترقيق الحاجب لكن هذا يجعلك لا حاجب لها اطلاقا لانه لونه لون البشرة فما حكم استخدام هذا النوع من المساحيق الذي ارى انه لا بأس به والله ان هذه  هذا محمد خليل
هل كل من كفر بالله يكون مشركا بالله؟ وكذلك كل من اشرك بالله يكون كافرا بالله لانه اشكل علي قوله تعالى اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي
ولا اشرك بربي احدا. لان الاية تدل على ان هذا الرجل كفر بالله واشرك بالله اولا يجب ان نعلم انه لازم من الكفر ان يكون الانسان مشركا فمن سب القرآن مثلا
فهنا لم نشرك وهو كافر ومن انكر رسالة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو كافر وليس بمشرك اما المشرك فهو كافر لكنه قد يكون كفرا اكبر اذا كان مشركا شركا اكبر وقد يكون
كفره دون ذلك اذا كان مشركا تلك الاصغر واما الاية الاية فيها دليل على انه يطلق الكفر على الشرك والشيك على الكفر هذا عبد الله مقاول يقول لقد جاء النهي عن الخروج من المسجد
بعد النداء وكثير منا يخرج بعد الدرس الاول اذا اذن نرجو بيان المسألة هذه ليس فيه بأس ما دام يخرج ليصلي في مكان اخر لا سيما اذا كان اماما اما اذا لم يكن اماما فلا حرج
عنيد ابي هريرة فقد اصاب القاسم فيمن خرج لا يجوز الصلاة في المسجد الاخر هارون محمد نور عيسى يقول وصلت الدعوة السلفية الى بلادنا في مدة قريبة فماذا يقال في الذين ماتوا قبل ذلك
يقال فيهم هم على ما داموا ينتسبون للاسلام فهم مسلمون ظاهرا وما حصل منهم من كفر او فامره الى الله عز وجل فهمت انشر نعم اي نعم نقول هكذا الا اذا شككنا فنقيد
اذا شككنا نقيد نقول اللهم ان كانوا مؤمنين   لا ابدا لانهم يعتقدون ان هذا لا يخرج من الاسلام يعتقدون انه لا يخرج من الاسلام وليس عندهم من يذلهم وهذا يقول
مسافر دخل المسجد على وقت الاقامة فصلى الناس صلاة رباعية واتم الاربع ركعات. وفي ذلك ناس انه مسافر ولم يتذكر الا وهو في الصلاة. فهل صلاته صحيحة  ها ايش اي نعم
صحيح لا الصلاة صحيحة لان القول الراجح ان القصر ليس بواجب وهذا يقول لي قريب غارقا في البحر منذ ثلاثين سنة ولم يصلى عليه رجال الناس في ذلك الزمان فهل لي ان اصلي عليه
وادعو للصلاة عليه. صلي ولا تدعو صلي عليه وسلم ما يحتاج ابناء فرض كفاية الصلاة عليه فرض كفاية سعد الجنعود هل يجب على الزوج ان يوفر لزوجته خادمة لو طلبت منه ذلك؟ نعم اذا كان مثلها
يخدم وفي الله والا فلا وهذا فيصل الشمري هل للكفيف الخلوة بالنساء لتعليمهن حتى لو كان شابا الخلوة بالنساء قصدك جماعة ولا واحدة اذا ما يعاد هذه الخلوة ما دام في نساء ليش بخلوا الخلوة امسكوا واحدة معها
ما يجوز لو كانت واحدة ما يجوز لعموم الحديث لا يخلون رجل وهذا والاعمى رجل لا شك الطالب محمد السيد نعم يقول هل يدخل في حديثنا اليوم عن التطوع بين كل اذانين
ما نراه في بعض المساجد يوم الجمعة في المسجد الحرام من كثير من الناس حيث يتطوع بركعتين بعد الاذان وقبل الخطبة الجواب لا لا لان الجمعة بعد الاذان الخطبة والقول بين كل اذانين يعني الاذان والاقامة ما هو الاذانين
اي نعم. وهذي بعدها خطبة وهذا عبدالرحمن بن جمعة يقول ما حكم من يعتقد بكلمة التوحيد اعتقادا لا يختلف عن اعتقاد الجاهلية الاولى بشيء وهل يصح الصلاة خلفه اذا كان
اذا كان هو الامام للجمعة في المنطقة جمعة معنى لا اله  ايه كلمة لا خالق الا الله صحيح لكن تفسير الاكل بالتوحيد بها ربط فيبين له ان نصب على ذلك والا يعزل عن الامام يتخذ الامام الاخر
محمد ابن نهار ابن زيد هزوا الصف الاول لغرض الاستماع درس من الامام عن قرب هل فيه بأس؟ الجواب لا ما دام الانسان في المسجد فلا بأس لكن اذا وصله الناس
فليتقدم اليه لانه لو تأخر لزم من ذلك تخطي رقاب الناس وهذا لا يجوز وهذا يقول يحيى ابراهيم خليل بعض المبتدعة يؤولون قول الله تعالى وجاء ربك اي امر ربك وكذلك قول الله تعالى هل ينظرون الى ان يأتي ام الله
الاية يقولون بدليل اية المحرم او يأتي امر ربك. يقولون القرآن يفسر بعضه بعضا اية النحل تفسر ايات مذكورة وكيف نرد عليهم؟ نقول نعم لو كان في الايات المذكورة اجمال
او في احتمالات لقلنا يفسر القرآن بعضه بعضا لكن الايات وجاء ربك ان يأتيهم الله ايات واظحة ما تحتاج الى ان نحملها على الاخر فيقال هذا الذي ذكرتم انما نحتاج اليه اذا كانت في الاية الاخرى اجمال
فسرته الالات الثانية اما مع وضوح فهذا يعني انكم حملتم الواضح على المشكلة وهذا يقول السائل محمد المسعودي الذين قالوا ان الله في كل مكان هي ان الله اخبرنا انه معنا اينما كنا. ولم يقل بذاته ولا بعلمه. هذا الذي سمعناه عنهم
فكيف نرد عليهم ردوا هذه الشبهة واضحة يقول الذي قال وهو معكم اينما كنتم هو الذي قال الرحمن على العرش استوى فاذا اخذتم بالاولى وتركتم الثانية فقد امنتم ببعض الكتاب وكبرتم ببعض
ومن المعلوم انه اذا قال هو معنا لا ينافي ان يكون في السماء وذكرنا هذا لكم قلنا لا ينافي هذا من ثلاث اوجه وفي الواسطية ظرب شيخ الاسلام مثلا لهذا بالقمر يقال انه معنا وهو
وهو في السماء يقول مر معنى في التفسير انه لا يصح اطلاق كلمة مسيحي على النصران عيسى بريء منهم فكيف تطلق كلمة اشعري على من حرف الصفات وابو الحسن الاشعري قد رجع عن هذا المذهب اي نعم
هذا شيء مصطلح عليه عند العلماء ومعروف ويقولون ان الامام ابن الحسن الاشعري صحبه اقوام حينما انتقل من مذهب المعتزلة الى مذهب الاشاعرة المعروف وينشر مذهبه فيكون معنى الاشهر يعني المنتسبين الى
هذا الرأي للاشعري هذا ابو جابر عبد الله بخل يقول يمكن ان نقول كما ثبت يمكن ان نقول كما ولا بين استوى الله على على ايش على الجبل وعلى الماء
اللهم استول عليها فهل يصح ان نقول ان الله مستو على العرش؟ لان مستو عليه كما الجبل والماء ما فهمتش السوالف وش المعنى لا ما يجوز ايه غلط اه يعني نقول لو فسرنا استوى على العرش باستولى على العرش
لازم ان نقول اذا استوى على الجبل واستوى على الماء وما اشبه ذلك وهذا لا يصح واضح الحمد لله وهذا ابو عبيدة يقول في الدرس السابق ان النار في اسفل سافلين. والجنة في اعلى عليين
فكيف نجمع بين هذا وبين قول الله تبارك وتعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او رزقكم الله قالوا ان الله حرمه على الكافرين  ها كيف سمعوا
الست تسمع الان من في مكة ومن في المدينة ومن في الرياض مع البعد مع ان هذا صنع ادم الان ظهر في شبكة الانترنت يتخاطبون يعني مثلا لو انسان جالس في غرفته ويخاطب
من في امريكا مخاطبة ويشوف يشاهد على الكاتب كل شيء وهو صنع ادم جاء الاشكال الحمد لله مع اننا كررنا وقلنا يا جماعة الامر الغيبي لا تقول لي كيف ولما
علينا ان نقول سمعنا وصدقنا لكن لا بأس الانسان اذا اشكل يسأل