نعم انه يجوز وش معنى علاء فلان؟ ها؟ نعم. يقول هل هناك حديث اخرى طيبة الحديث اللي بعده قارعة الطريق قادعة الطريق الذي تقرأه الاقدام اما المهجور من الطريق او الطرق المهجورة ما فيها شيء. اي نعم اي نعم. الظاهر ان هذا اختلاف اللفظ فقط مع ان المسك اشد من المس انسان قد يمس الذكر بدون مسك فرحة او صعبة والاشياء المؤذية في الطرقات. كذلك ما تقولون في هذا السؤال ما في شك انه اهون ما في شك لكن حسب الاذية يكون التحريف بعض الاشياء تؤذي كثيرا مثل قشور آآ البطيخ والموز وما اشبهه هذا يؤذي ربما يزلق به الانسان ويتأثر نعم نعم كيف؟ في اللعان في اللعان يعني لو لعن الرجل زوجته الى ان هداك الله وش قل اللهم اهدي احسن اذا في مكان قد يراه الناس يعني يكفي بالتحريم هذا يعني يرون عورتهم نفسه هو مم اذا كان يؤذيهم لا نعم لكن مو مثل اللي في الطريق. الطريق حنا ذكرنا عدة انواع من الاذية فلابد ان يوجد الاصل في في اذية الطريق نعم. نعم لا الظاهر انه ما يصلح انه لا يصل الى لان الحديث مقيد ينهى عن ذلك الا لحاجة ذكرنا قبل قليل. نعم. ورد حديث في البخاري بان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ رجلا لان يخرج دفاعه في الطريق لكي يلعن الناس جاره الذي امامه. نعم. اي يسبونه الله يوفقك يلعنه ويسبه الظاهر انت عطف تفسير كقول الشاعر فالف قولها كذبا وميلا. اللهم العيب يقول الناس اللهم العين ما ادري. ما ادري نعم ذكرنا انه في الطريق الواسع بجوز يجوز التخلي في المكان الذي لا يتركه الناس. نعم طيب لكن هذا فيه بعض الصور من صور الايذاء الرائحة اي نعم. هذا ما يصرف كالذي في وسط الطريق. لا شك فلا يدخل في الحديث يدخل في الادية العامة واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما حكم التخلي في طريق الناس نعم انت لا يجوز الدليل اه طيب ماذا قال ابو هريرة كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب احسنت اه لماذا سماه اللعانين نوح طلعنا بهذا الفعل. ولن نعرظ وانه عرظ نفسه للدعم من دون الناس اللعانين الذي يتخلف. فهل يتخلل عن نفسه؟ لا. ها تسبب في لعن نفسك. تماما. ها؟ كان هذا جبريل تسبب في دعم نفسه. نعم طيب وهذا المتسبب يجعل كالفاعل ادم المتسبب لا يجاوب القاعدة كيف؟ مباشر يا شيخ. ايه نعم. كالفاعل. يعني كالفاعل. هل لديك دليل نعم نفس نفس الهدية لا الحديث يحتاج الى اثبات شهد جزاك الله خير من يعرف؟ نعم. قالوا كيف يسر كيف يسب رجل امه؟ قال يلعن او يسب لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعن والديه قالوا كيف يلعن والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ما فهمتش يا ادم؟ طيب فيه رأي اخر خلاف هذا انه من باب انه يطلق اسم الفاعل على على اسم مفتوح من باب اطلاق اسم الفاعل وارادة اسم الحروف هل شاهد على ان اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول؟ نعم قوله تعالى فهو في عيشة فاضية اي اي مرضية بارك الله اه بقية الاحاديث هي ظعيفة وهي عبارة عن امثلة والحاصل انه لا يجوز للانسان ان يتخلى في مكان يؤذي به المسلمين لان اذية المسلمين حرام مر علينا في هذه الاحاديث اثبات صفة من صفات الله عز وجل نعم ما هي المقت اين الدليل؟ من اي حديث تؤخذ ايش ينقص على ذلك. ما معنى الوقت ايش البخل لا المقت اللي جنبه شدة الغضب خطر صالح اشد البوطة. هل جاءت هذه الصفة في القرآن الكريم عقيد المقتول لا هذا الغضب يا اخي طيب. قوله عز وجل. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما رزقتم. طيب اه ما موقف اهل السنة والجماعة من مثل هذا الحديث يا سامع يثبتون على ظهره وان الله يبغض ويحب ويكره ويغضب ويسخط. هذه الصفات ماذا تسمى عندهم صفات فعلية نعم هي صفات فعلية. وهم يثبتونها لا على وجه اللاميين. كما يثبتون الصفات الخبرية كالوجه والعين على الوجه اللائق به هل يجوز هذا الحديث على تحريم هذه الهيئة؟ كيف؟ هيئة انهم يجزان جميعا ويتحدثان على الغائب. تحريم الحديث يدل على التحريم. اسألك قل نعم ولا لا؟ هل يدل على تحريم الحديث؟ وجه الدلالة ان الله تعالى ان الله يبغض هذا اشد له تمام في حديث ابي قتادة لا يمسن احدكم الى اخره وفي اخره ولا يتنفس في الاناء فما هو الصلة بين اول احد واخره ماشي. اه قلنا لعله مرة وسبع مئة يعني سمعهما حديثين عن اصول ثم جمع بينهم. طيب. والاستفاذة على خروج الطعام والشراب فناسب لك منها الشراب ذكرى الشراب نعم طيب انتهينا الان؟ يعني من حديث وهو واجه طيب من فوائز الحديث قلنا تحريم مس الذكر حين البول فهل فهل هذا القيد وهو يبول قيد شرطي او هو قيد مبين للوصف نعم ها؟ هل هو قيد قيد؟ بمعنى ان مس الذكر باليمنى في في غيرها الحال جائز يعني من اهل العلم. نعم. وقال ان هذا قيد. نعم. ولعل السبب تكريم اليمنى ان لا ينالها شيء من القول. يعني وجه المناسبة تكريم اليمنى آآ قال لا يمسها شيء من البخل. طيب تمام والقول الثاني؟ القول الثاني انهم قالوا لا. ان هذا مطلقا واذا كان هذا ان النهي مطلق. طيب. اذا كان وهو يقول وقد يحتاج اليمينه ففي غير هذه الحال ما في نعم واذا كان اللفظ محتملا فالورع ان يتجنب الانسان المس مطلقا قول لا تمسح من الخلل من هنا معناها من يتمسح من الخلل ها يتمسح من الخلائق بيمين من بيانية ولا ولا سببية من يعرف ايضا طيب او يتخلى مثلا اه المراد بالخلاء هنا زكي البول والغائط المراد كلاهما لان كلا منهما يخلو الانسان بنفسه ويبوله ويتغوط ولا يتنافس في غناء خالصا من الله اه من فوائد الحديث النهي عن مسجدك باليمين وقد بينا ان بعض العلماء يقول انه للتحريم وبعضهم يقول انه للكراه ومن فوائده النهي عن التمسح من الخلاء بيمينه وقد بينا ايضا ان بعض العلماء يرى انه في التحريم وبعضهم يرى انه للكراهة ولا يتنفس في الاناء هذا الذي وقفنا عليه وذكرنا ان بعض العلماء علل بانه ربما يخرج منه اشياء وبعضهم علل بانه ربما يشرق فعل الاول يكون النهي خاصا بما اذا كان يريد غيره ان يشرب من هذا الاناء وعلى الثاني يكون عاما والحديث عام تعالى هذا نقول لا يتنفس في الاناء حذرا من ايش؟ ان يتقابل النفس والماء فيحصل بذلك الشرر ويتأذى الانسان او يتضرع فمن فوائد هذا الحديث ذكرتم خمس فوائد ها اربع رجالا رافعة الجنة اليمين خير من اليسار. نعم. نعم. نعم حاله ومن فوائد الحديث النهي عن التمسح من الخائب اليمين لقوله ولا يتمسح من الخلاء بيمينه؟ وهل هو مكروه او محرم آآ ذكر بعض العلماء انه حرام لانه هو الاصل في النهي ولانه اذا تمسح باليمين تلوثت اليمين بالنجاسة واليمين لها الكرامة والبعد عن هذا الشيء ولهذا كان الاستنثار وهو ليس نجسا يكون باليسار. استنثار ومن العلماء من قال ان النهي للكراهة. لان هذا من باب الاداب والورع ان يتجنب الانسان هذا الا لحاجة ومن فوائد هذا هذا الحديث النهي عن التنفس في الاناء لقوله ولا يتنفس في الاناث وظاهر الحديث انه لا فرق بين ان يكون هذا الاناء يشرب منه غيره او لا يشرب لانه عام مطلق لانه مطلق ولا يتنفس في الاناث فان قال قائل واذا اضطر الانسان الى النفس اما لكونه قصير النفس او لكونه يحتاج الى شرب ماء كثير لا يدركه بنفس واحد قلنا يفسف الاناء