وكما يقولون لانه سيخرج في هذا العام او اول العام الذي بعده مذنب هالي ودم بحالي هذا نجم يكون له ذنب طويل جدا يبلغ ملايين الاميال منير   وهو يعني اول ما ظهر على الناس
صار منهم فزع عظيم لكنهم بعد دراسة الاحوال الفلكية وما يحدث في هذا الفلك سهل عليهم الامر وحنا قد رأيناه لكن هذا المذنب الذي يقال من الهالك انه اعظم مما حدث قبل سنوات
واكبر واشد اضاءة هذا ايضا ما نقول انه ما كان في شيء لانه من الامور التي تدرك بالحساب فكل شيء يدرك بالحساب فان الاخبار عنه ولو كان مستقبلا لا يعتبر من علم ريب ولا من الكهانة
هل من الكهانة ما يخبر به الان عن احوال الطقس في خلال اربعة وعشرين ساعة او ما اشبه ذلك لا لانه ايضا يستند الى امور حسية نستند الى امور حسية وهي تكيف الجو
ان الجو يتكيف على صفة معينة يعرفونها بالموازين الدقيقة عندهم ليكون صالحا لان يمطر او لا يمطر ونظير ذلك في العلم البدائي اننا اذا رأينا السماء قد غامت وصار الرعد وثقل السحاب
لقد يوشك ان ينزل المطر. ويكون ذلك حريا بنزول المطر فالمهم ان ما استند الى شيء محسوس فليس من علم الغيب وان كان بعض العامة يظنون ان مثل هذه الامور من علم الغيب
ويقولون ان التصديق بها تصديق للكهان وانه لا يجوز ان نصدق بها هذا امر لا ينبغي ان ان يكون فالشيء الذي يدرك بالحس انكاره مثل ما مر علينا في العقيدة اغث السفري
ها انكاره قبيح في الهجاء يعني في العقل فكل شيء معلوم بحس او حجاء فنكره جهل قبيح في الحجاب ما مر علينا هذا فالذي يعرم يعلم بالحس ما يمكن انكاره. ولو ان احدا انكره مستندا بذلك الى الشرع
لكان ذلك طعنا بالشرع لكان ذلك طعنا في الشر يطعن في الشرع ما هو بالعامة يطعن بالشرع من يعرف حقيقة هذه الامور وانها مبنية على امور ها محسوسة مدروسة يعني يتيقنونها كما نتيقن الشمس عند بروزها وخروجها. نعم
طيب الكسوف اتى على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ولا علم كيف هؤلاء يعرفون ايه لان النبي عليه الصلاة والسلام ما تطورت الاحوال الحساب كما قال الرسول ان ان امة
ها؟ امية ما نقرأ ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام في وقته انتشرت هذه العلوم ما انتشرت هذه العلوم الا الا بعد مدة طويلة منها
للشعب الاسلامي ثمان هذا الان بالالات قربت الكثير وعثروا على اشياء كثيرة ما كان بالاول فيها خير علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لا هي ما فيها خير ولا شر الكلام على انه هل
الاخبار عن هذا الامر يعتبر من الكهانة ويجب تكذيبه ويكون تصديقه كفرا هذا هو الكلام اما مسألة ان الانسان يعني يتعلمها او ما يتعلمها هذا شيء اخر هذا شيء اخر
ونحن قد تكلمنا في حلقة من الحلقات على نور من الدرب وفي نور من الدرب على هذه المسألة اظن او قريبا منها في مسألة دوران الارض او دوران الشمس وقلنا ان ان دورنا الارض ما في دليل
من الشرع يدل عليه وان الخطر دوران الارض او او عدم دورانها هذي مسألة قلنا انها من فضول العلم انما فضول العلم مهيب يعني ذات اهمية الا ان بعض الناس قالوا انها بالوقت الحاضر لها اهمية عظيمة
لها اهمية عظيمة باعتبار الطيران وباعتبار القذائف الموجهة وانها مهم ان ان ندرس هذا الامر وننظر هل انها تدور او ما تدور نعم؟ فعلى كل حال اقول اننا نحن قد لا نرى في هذا العلم شيئا
كثيرا ونرى انه من الامور التي مضيعة وقت لكن في اناس يرون انه له شأن كبير للوصول الى ما يريدون بل اقمار الصناعية الان وآآ  المحطات الفضائية وما اشبه ذلك كله مبنية على مثل هذه الاشياء والحسابات
رسالة كيف؟ في رسالة مطبوعة ايه صعودي القزر. نعم. بايش؟ الصعود الى القمر. نعم في صحيح السوق ها بيعت في السوق يبيعونها سير من لم يعلق الخبر بالمشيئة اي نعم
لا يقول هذا خطأ هذا خطأ لان لا سيما لمن افعل له يعني تقول بمشيئة الله اي نعم اذا اعتقدت ذلك ما يكون شيء لا ما هو يعتقد انه من الله ما هو بيعتقد انه من نفسه
لا يلزم بذلك ها انه سيحدث هذا الشيء. نعم يجزم بذلك بانه سيحدث بناء على السنن الكونية التي اجراها الله سبحانه وتعالى ولا تختلف اي نعم يأتي بهذا لهذا السلف لا يهتم بذلك
ما اظن يا اثم لكن يقال الاولى ان تبين هذا لاجل ان لا يغتر العامة. ويظن المسائل انها طبيعة تمشي بنظام ولا له منظم نعم  ايه يعني اي نعم كلام الفلكيين في شي تدركه عقولنا نصدقه
وفيه شي ما تدرك عقولنا ما نصدقه ولم تذبوه وفي شيء يخالف القرآن فنكذبه اللي يخالف القرآن والسنة يكذبه ولهذا نحن نقول ان الشمس هي التي تدور على الارض وبها تكون ليل
والنهار هذا ظاهر الكتاب والسنة فنحن نبقى على هذا الظاهر ولا نتعداه حتى يتبين لنا عن طريق يقين محسوس بان الامر خلاف ذلك وحينئذ يمكن ان تتأول الايات كما تأول هؤلاء. هؤلاء الان يكونون الايات صحيحة. ها ما ننكرها ولا القرآن ولا الحديث. لكنها تطلع
في رأي العين. في رأي العين. واللي بالحقيقة حنا اللي طالعين عليها. ها وتغرب في رأي العين ها؟ والا فيما تغرب حنا اللي نغرب عنهم لان الارظ تقول كذا ومن تغرب عنه
المهم هذا رأيهم وحنا نقول هذا رأي مرفوض ولا نقبله ما نقبله لانه خلاف دار للقرآن خلاف ظاهر كلام من خلق هذه الاشياء وتعالى فهل نصدق هؤلاء ولا من يصدق القرآن؟ نصدق القرآن طبعا. الا لو يجي امر محسوس مثلا كروية الارض
كان بالاول كثير من اهل العلم ينكرها والان اصبح الامر اصبح علم العلم بذلك امر امرا بديهيا ما حد ينكرها لانك الان لو تركب طائرة من من مطار جدة الى الغرب
تطلع ترضى على الشرط فارجع يا جدي من جهة الشرق تطلع الى جدة من جهة الشرق ولهذا اللي يجون من الغرب الى الشرق يختصرون الوقت ليس له وقت قصير عندهم
والعكس بالعكس واحد صلى الاخير بجدة وراح الى امريكا ووصل امريكا بعد ثلاطعشر ساعة نعم يقول وصلنا قبل الفجر معنى ذلك صار بين بين اذان بين صلاة العشاء والفجر ثلطعشر ساعة
واللي يجي بالعكس ها يختصر الوقت يعني النهار مقبل عليه وهو مقبل على النهار فيختصر بدل ما يكون بينه ثلطعش ساعة يمكن يكون بينهن ثلاث ساعات اي نعم فهذا امر الان اصبح امر بديه اصبح امرا بديهيا ان الارض كروية ولا احد ينكرها
ما احد ينكر هذا الشي وكان بالاول يقولون ان هذا خلاف ظهر القرآن. والله يقول افلا ينظر الى ابليس كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف صوتها
نعم؟ ويقول نعم سطح ويقول جعلكم الله فراشا اللي ابغى فراشه والفراش متساوي فيقولون اني غنة كروية هذا مخالف لظاهر القرآن والحقيقة الان تبين انها كروية. كذا وتبين ان ظاهر القرآن يدل على انها كروية
ظاهر القرآن يدل على انها كروية كده منين؟ من قوله الى السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذن بها وحرمت. اذا الارض مدت متى؟ يوم القيامة. فالان هي غير موجودة. الان
هي غير موجودة وفسر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بقوله انها يوم القيامة تمد مد الاديب كقوله تعالى لا ترى فيها عوجا ولا امثال وكذلك ايضا قوله تعالى يكور الليل
على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير  تدوير نزل كورة كورة العمامة ومعلوم ان الليل والنهار يتعاقب تعال ايه؟ على الارض. اذا في الارض  كروي فالارض كروية ونجيب عن قوله
سطحت انه ان سطحها لكبرها يكون من من رآها كانها سطح كأنها سطح كأنها سطح لانها واسعة فلا يتبين انحناؤها من اجل سعتها وحينئذ يتبين ان القرآن لا يخالف الواقع
وانا اقول لكم اعلموا علم اليقين بانه لا يمكن ان يتعارض امران قطعيان ابدا فهمتم قولها ما يمكن يتعارض ام لا قطعية لان تعارضهما مع يبطل كونهما قطعيين  اذ ان تعارضهما يستلزم ابطال احدهما بالاخر ومعنى ذلك انهما ليسا قطعيا
فما تواجدنا دلالة قطعية في القرآن فاعلم انه لا يكذبها الحس. ومتى وجدنا دلالة قطعية في الحس فاعلم ان القرآن لا ان القرآن لا يكذبها ابدا واذا صار في ذهنك ان القرآن يكذبها فهذا
دسوقي نعم دسوقي فهمي فهمك او قصور علمك وهذا امر ما حد يشك فيها هذي قاعدة مسلمة عند اهل العلم. نعم. وقد اشار اليها شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العقل والنقد
قال انه لا يمكن يتعارض دليلان قطعيان ابدا. سواء كان عقليين او شرعيين او حسيين ما يمكن تعبه وصدق رحمه الله او احدهما شرعي او طه الثاني حسي او احدهما حسي والثاني عقلي المهم ما يتعارض
ابدا كما قلنا ان القول بتعرضه ما يستلزم اذ قال احدهما واستلزام ابطال احدهما يدل على انهما غير قطعية. غير قطعية. الشيخ ما يذبحك كيف ها؟ ها احسنت هذا من الدليل على قدرة الله عز وجل
هذا من سبب القدرة مثل ما ان السماء بغير عمد بغير عمدان سهل اقول انه كما امسك الله السماء قد امسك هذا امسك هذا حتى يكون مطيعا في خلاف في خلاف
وفيه خلاف ولكن الصحيح انها بغير عمل. من هم الكفران؟ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
فهنا هذا شيء واقع وسماه الله تعالى غيبا فما الجواب عن هذه الاية الجن لا يعلم لكن هذا شيء ان قلنا الغيب المراد بالشين والمستقبل اللي ما يعلم اما ما وقع
ويمكن العلم به لانه يخفى عمن لم يره ويكون مشاهدا لمن ها لمن يراه اليس كذلك؟ الان اللي يمشي في السوق هذا ما اعلمه لكن اللي واقف في الشارع يعلمه ولا لا؟ طيب
نقول ما يشترط ان يعلم كل مسألة يعلم بعضا لا يعلم لكن سماه الله غيبا هنا ما نستطيع يعني هذا من الغيب والواقع؟ ايه نعم هذا لانه لم يفعل لم لم يظهر لهم
الموتر ما اعلم به الا الله. هم. ما هو من الامر اللي بيعطيه الم مم  هذا اسباب اختلاف العلماء نعم الروح هذي اخذها كأنه غيب لانه فطلعوا على الجسم موجود ايه ولا يدرون
والله جعله في  يعني ولهيبتهم له ما كانوا يقربون حوله حتى يتحققوا من موته او عدمه هذا والله اعلم الاقرب واللي هو امر واقع لا شك انه ولهذا لما اكلت الارض
العصا وخر وسقط علموا به فيقال ان هؤلاء الجن لهيبته ما كانوا يأتون اليه يبحثون عنه او يبحثونه فحصا يتمكنون به منه فهو فهو غيب لان الغيب مصدر غاب ها يغيب غيبا
فكل ما غاب عنك فهو غيب المهرجان هو غيب حتى اللي واقع الان وانت ما تدري عنه فهو بالنسبة اليك غيب لا تعلم هذا والله اعلم اقل ما يكون و
نعم قوله من اتى عرافا فصدقه عرافا  نعم نعم فسألهم ونتعراهم عرافا باعتبار بنيتها في الصرف   عجيب ما شرحناه زيد اولا قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه. كلمة فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم
الذي في صحيح مسلم فسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة واربعين يوما بمعناها فقول من اتى عرافا من هذه من اسماء الشرط فهي للعموم وقوله من اتى عرافا فسأله العراف
جمع ارف اولا  صيغة مبالغة من العارف او نسبة يعني من ينتسب الى العراقة ينتسب الى العراقة فمن هو العراف قيل ان العراف هو الكاهن وهو الذي يخبر عن المستقبل
وقيل ان العراف و اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يستدل على معرفة الغيب بمقدمات يستعملها وهذا المعنى اعمى اعمم من المعاني وادل عليه الاشتقاق لانه مشتق منه المعرفة
فيشمل كل من تعاطى هذه الامور وادعى معرفتها وقوله فسأله لم تقبل له. فسأله انتبهوا يعني انا اعمي النسخة اللي معي معي معكم اقول ما اكل لكن نحن نريد المعنى
فسأله لم تقبل له ظاهر الحديث الذي معنا ان مجرد سؤاله مجرد سؤالي يوجب عدم قبول صلاته اربعين يوما مجرد سؤال ولكنه ليس على اطلاقه فالسؤال ينقسم سؤال العراف ونحوه
ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يسأله فيصدقهم بتصديقه واعتبار قوله ان ارسله لتصديقه واعتبار قوله فهذا حرام ولا يجوز حرام ولا يجوز لان تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن
نعم ترتيب للقرآن فلا يجوز ان نصدقه الثاني ان يسأله ليختبرهم هل هو صادق او كاذب بمجرد اختبار لا لاجل ان يعتبر بقوله او يأخذ به فهذا لا بأس به
لا بأس به ولا يدخل في الحديث وقد سأل النبي عليه الصلاة والسلام ابن صياد قال ماذا خبأت لك قال الدخ فقال اخسأ فلن تعدو قدرك فهنا سأله النبي عليه الصلاة والسلام
عن شيء اضمره له الدوخة الدخان عن شيء اظمره له فاخبره به لاجل يختبر عن وعما عنده