المستقيم علم التسيير سير اه سير النجوم وما اشبه ذلك والمذموم معه المضمون علم التعبير هو المذموم فاذا نقسم التنجيم اولا القسم الاول علم التأثير والقسم الثاني علم التسليم ديروا بالكم من السير نعم المبتسم اما الاول وهو علم التأثير فانه ينقسم ايضا الى قسمين القسم الاول بل الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يعتقد بان هذه النجوم مؤثرة فاعلة الاول ان يعتقد لان هذه النجوم مؤثرة فاعلة بمعنى انها هي التي تخلق الحوادث تخلق الحروب بلوغ الشرور وما اشبه ذلك فما حكم ذلك هذا شرك اكبر لانه يجب ان نعتقد بان من ادعى ان مع الله خالقا فهو مشرك شركا اكبر وعلى هذا نقول هذا مشرك شركا اكبر لانه جعل المخلوق المسخر خالقا مسخرا نجوم مسخرات لغة نعم فكيف تجعلها خالقا مسخرا اذا فهذا شرك قلتلكن اكبر مخ يعني القسم الثاني ان يجعلها سببا يدعي بها علم الغيب تعرفين علم الغيب فيستدل بحركاتها وتنقلاتها وتغيراتها على انه سيكون كذا وكذا فيكون كذا وكذا ليش تدعي قال لان النجم الفلاني صار كذا وكذا هذا الانسان ستكون حياته حياة حياة شقائه ايش لانه ولد في النجم الفلاني ماذا ستكون حياته حياة سعيد سعادة لانه ولد اذا اتخذ من التعلم النجوم وسيلة للادعاء علم الغيب ودعوى علم الغيب دعوة علم الغيب كفر فنقول هذا القسم الثاني ايضا يكون كفرا مخرجا عن الملة لان كل من ادعى علم الغيب تلك ان الله يقول في القرآن الكريم قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله ده حصل عصر مسور بالنفي والاستثناء اقوى انواع الحصى فعلى هذا نقول من ادعى علم الغيب حركات هذه النجوم وتنقلاتها وما اشبه ذلك فهو كائن دليلنا قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله فاذا ابتدع علم الغيب فقد كذب القرآن طيب القسم الثالث من علم التأثير ان لا يدعي بها علم الغيب ولا انها خالقة فاعلة ولكنه يعتقدها سببا افتقدوها سببا لحدوث الشري الشر او الخير فهذا مشرك تلك الاصغر ويقول انا ما ادعي علم الغيث لكن لما حدث هذا الشيء قلت بانه من النجم الفلاني يعني هذا ما ما ينسب الشيء الى الى النجوم الا بعد بعد وقوعه ولا يقول انها هي الفاعلة المؤثرة لكن يقول انها ابدا فنقول هذا من باب الشرك الاصغر اذ لا علم لك بهذا الشيء ولا نعلم ان الله تعالى جعل سبب هذه الاشياء جعل هذه الاشياء سببا فان قال قائل هذا القسم الاخير ينتقد عليكم بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الكسور ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده قول الله بهما عباده فمعنى ذلك انهما علامة انذار علامة انذاره فما هو الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان ما ثبت ان له اثرا على العين والرأس لا نقول الا ما علمنا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل انهما ان لهما تأثيرا في نزول العقوبة وانما قال انهما انذار وتخويف نزار وتخويف والانذار والتفويض ليس معناه ان العقوبة فتقع بسبب الكسوف لكن ستقع بسبب المعاصي وهذا من باب ايش من باب الانذار من باب الانذار ولهذا قد يخوف الله بهما عقله ولم يقل يعاقب الله بهما عباده مثلا تخويف وعلى هذا فلا يرد عليه الجواب اذا اولا اننا لا نسلم ان الكسوف تأثيرا في العقوبات والحوادث من الجذب والحرب وغير ذلك ما له تأثير ولقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته لا فيما مضى ولا في المستقبل وانما يخوف الله بهم العباد تخويفا لعلهم يرجعون هذا واحد الوجه الثاني لو سلمنا ان لهما تأثيرا ان النص قد دل على ذلك وما دل عليه النص فانه يجب القول به لكن الوجه الاول هو الاقرب اننا لا نسلم اصلا انه لهما تأثيرا في هذا لان الحديث لا يقتضيه الحديث وش يقول يخوف الله بهما عباده اي نعم نعم نعم لا هذا التقدم لنا انه ان اعتقد ان اعتقد انه ان لها تأثيرا في نزول المطر بنفسها فهذا كفر اكبر وان يتقبلوا سبب فهو كفر اصغر لانه اظاف النعمة الى الى سببها دون المسبب لا الاطلاق يحمل على التفصيل نعم طيب انتظروا هذا علم التأثير سينقسم الى كم الى ثلاثة اقسام اما علم التسيير انه ينقسم ايضا يستدل بسيرها على مصالح دينية او دنيوية دلوا بسيرها على مصالح دينية او دنيوية فعلم هذا ها لا بأس به وفيما اذا كان يعين على مصالح دينية واجبة يكون تعلمه واجبا تعلمها واجبا مثل لو اراد ان يستدل باللجوء على جهة القبلة وان النجم الفلاني اذا صار يكون ثلث الليل قبلة مثل ما يفعل العيوني في قبلة ربع الليل يكون قبلة ثلث الليل يكون الى اخره وهذا لا شك انه خير فيه فائدة عظيمة واضحي المصالح الدنيوية تعلمها للاستدلال بها على المصالح الدنيوية لا بأس به ايضا وهو وهو نوعان لا بأس به وهو نوعان احدهما ان يستدل به على الجهاد. ان يستدل بها على الجهاد هذا جائز من باب الجائز على الجهاز كيف يصير يبيع الجهاز يعرف ان القطب اين يقع لماذا والجدي وهو يدور حوله قريبا منه ايضا شمالي ونحن لا نشاهد الا الجيش لان القطب يقولون انه نجم خفي جدا ما يراه الا حديد البصر في غير ليالي القمر احنا نقول ايضا في غير البلدان اللي فيها الكهرباء هذا لكن الجدي حوله قريب منه ولهذا يظن بعض الناس ان الجدي لا يتحرك مكاني وهو يتحرك لكن لقربه من القطب دائرته ضيقة باذن الله النجوم الهجوم على القدس تسير هكذا مثل الرحال ولهذا دب الاكبر اللي يسمونه الدب الاكبر احنا نسميه بنات نعش الكبرى تدور عليه لكن ما تغيب الا يمكن جزء بسيط يمكن ما يخفى اخرها الا وقد كان اولهم واما بنتناعش الصغرى التي تدور حول القدس هي ما تغيب ابدا انتم شاهدوها الان من اثنعش الصورة ما هنا الا ان شاء الله يستفيد لكن ما يغيب هذا الشباك هنا السكر لكن السبة بعضنا كبار هذي اللي قالت موسعة. ايه ولكن هي على طول والثلاثة الصغار هذولي هذولي ما يقعون بدون ولا يغار. شفت من اول ليلة جيته مثلا الفصول في اول الليل و في طرف بنات نعش الصغرى اتمان مضيئان يسميان الفرقدين يقول في منحته وفرقد السماء لن يفترقا يضربوا المثل في عدم التفارق المهم الاستدلال لسيرها على الجهاد. نعم. يطلع بنشر الاغانم ليلتين عارفين ان شاء الله نطلع نطلع اذا صار ما فيها قمرة نعم فاقول هذا لا بأس به لاباس عليك المصالح الدنيوية الاستدلال بها على الجهاد قوله تعالى وعلامات وبالنجم مجتمع الثاني الاستدلال بها على الفصول بسببها الفصول ومع الجهاز وهو ما يعرف بتعلم منازل القمر هذا كرهه بعض السلف واباحه الاخرين. اباحه اخرون والذين كرهوه قالوا لانه يخشى اذا قيل هذا النجم الفلاني اذا طلع فهو وقت الشتاء انه يأتي في البر ياتي انه هو اللي يأتي في البر بليت بالحق وما اشبه ذلك فمن اجل هذا كرهه بعض السلف والصحيح انه لا يكافئه ان شاء الله تعالى ابن الزعامة السجود منين هو للتابعين قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاثة هذه للتعليم اي لبيان العلة والحكمة بثلاث لثلاث ولا لي ثلاثة يصلح لكن الثلاثة احسن يعني لثلاث حكم ولهذا اتى بالعدد مذكرا الاول طينة للسماء قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوم للشياطين هذه واحدة كيف هي زينة لان الانسان اذا رأى السماء صافية في ليلة الغير مثمرة وليس فيها كهرباء ليالينا يجب لهذه النجوم من الجمال ما لا يعلمه الا الله يجد جمالا عظيما للسماء بها فهي زينة عظيمة مثل السماء فتكون لانها غادة محلاة بانواع من الفضة اللامعة هذي نسبة مضيئة كبيرة يميل الى الحمرة وهذه تميل الى الزرقة هذه خفية وهذه متوسطة وهذه تجد ترتعش انبعاثا قويا وهذه ترتاش انتعاش خفيفا وهذه ساكنة هذا شيء مجاهد نعم هذه زينة عظيمة في السماء نعم واذا قد قدر لاحدكم ان يسافر ويكون في منطقة ما فيها شيء من الانوار ولا فيها قمر في ليلة ليس فيها قمر فيجد هذه الزينة هذي واحدة طيب هل نقول ان ظاهر الاية الكريمة ان النجوم مرصعة في السماء او نقول انه لا لا يستلزم ذلك نقول انه لا يستلزم لان الله يقول وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بامرهم وقال في اية اخرى كل في فلك يسبحون ان يدورون كل له فلك ولهذا انا شاهدت بعيني ان القمر خسف نجمة من النجوم بمعنى خسفها يعني غطاه جهدتها اظنها قبل عامين في رمضان في اخر رمضان نعم وهي من النجوم اللامعة الكبيرة كان يقرب حولها في اخر الشهر ثم باذن الله عند قرب الفجر قطعها مرة بدأنا ما ما نراه طيب اذا هي في افلاك متفاوتة بالارتفاع والنزول ولا يلزم ان تكون مرصعة في السماء فاذا قال قائل كيف يقول الله زينة آآ زينا السماء الدنيا هن لا يلزم من تزيين الشيء كي ان يكون ملاصقا له ارأيت لو ان رجلا عمر قصرا وجعل حوله ثريات من النجوم من الكهرباء كثيرة وجميلة وهي حول القصر وليست على جدرانه الناظر الى القصيم البعيد يرى ان هذه هذه الثريات ها زينة ان هذه زينة له انه تجمل بها وان لم تكن مرصعات حوله انا ذكرت ذلك وان كان قد يقال انه الكلام اخشى في يوم من الايام ان يثبت لدى الناس انهم وصلوا الى شيء من هذه النجوم ثم يبقى الانسان في حيرة كيف يصلون اليها وهي مرصعة في السلوك مع ان السماء باستطاع اشرف الملائكة واشرف الانس وجبريل عليهم الصلاة والسلام ان يلج الى هذا السماء الا باستئذان لابس ايه ده والله عز وجل يقول وجعلنا السماء سقفا محفوظا ولهذا الانسان يستعد لامثال هؤلاء الذين يأتون بمثل هذه العلوم يشككوا المسلمين فيما استقر في فطرهم وعقولهم مما جاء به دينه