ثانيا رجوما للشياطين الشياطين هنا شياطين الجن وليسوا شياطين الانس الشياطين اسمه واصلوه لكن سياط للجن يصلونه لان شياطين الجن اقدر من شياطين الانس ها قال الله تعالى عن عملهم
والشياطين كل بناء وغواص لمن ابن سليمان واخرين مقررين في الاسباب الى اخره وقال عفريت من الجن سليمان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. منين من سبأ الى الشام
قبل ان تقوم مقامك وهو عرش عظيم عرش ملكة سبأ يأتيه قبل ان يقوم من مقامه نعم وش يدل عليه قوتهم وسرعتهم ونفوذهم وحدثنا احد الاساتذة هنا عندنا في بكلية
عن جماعة من الاندونيسيين يدرسون في الدعوة يقول عندنا في اندونيسيا في اندونيسيا يستخدمون الجن بدون ان يشركوا او يعصوا الله في الوصول الى استخدامه حتى ان بعضهم قد فتح ورشة ما يعمل فيها الا الجن
كيف هذا؟ قال نعم يحضر المواد المواد ويتكلم معهم اسمعوا كذا اسمعوا كذا يبدوا يصنعون وما شافوه نعم لا مميت ويقول انهم مؤمنين ويذكرون الله ولا يمكن يطلبوا منه شيئا يغضب الله ابدا
ها   المهم انه على كل حال انا قلت كل الطلبات اللي عندنا قالوا هكذا ويقول انه انتقاد وكان يطلب كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضوع اظن اشرنا اليه من قبل
نعم ذكره في الفتاوي وفي وفي النبوات عن تعانة الانس بالجن فالشياطين هؤلاء هؤلاء لهم قوة نافذة عظيمة قال الله تعالى عنهم وانا كنا نقعد منها ها؟ مقاعد للسمع اماكنهم في السماء
فمن يستمع الان يجد له جهابا رصدا نعم  قال اتيت به قبل ان يرتد اليك قربا. نعم. هذا من ايه نعم لا قبل ان تكون بمقامك الثاني لا هذا يقولون انه رجل صالح
وكان عنده كما ذكر يعرف اسم الله الاعظم سبحانه  الذي اذا دعي به اجاب فدعا الله باسمه الاعظم ان يحضره فحملته الملائكة والملائكة اقوى من الجن الملائكة اقوى من الجن بلا شك
واسرع  تصعد الى الى قالت الله عز وجل في السماوات كلها نعم  اقوله في الحقيقة او والله العظيم هذي ما اعرف ولكن الظاهر والله انها تطير به ليه؟ لانها لو لو هي تمشي به على الارض
يطخطخ الناس مع الجدران؟ لا مو   سخرية لا لا تحمل هذا الشيء بعينه  وتوزع فهذا العفريت يبي يشيله جميل كذا العرش يجيك قبل ان يقوم مقامه  الله العظيم طيب جعلها الله رجوما للشياطين يرجمهم بها
اي يرميهم بها والرجم الرمي  وقوله وعلامات يهتدى بها ليه تؤخذ من قوله تعالى والقى في الارض رواصعا تميد بامور وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون  وعلامات القى فيها علامات كثيرة العلامات في الرواسي في الجبال
والعلامات بالانهار والعلامات بالسبل بالطرق والعلامات للارض وطبيعتها ولهذا يقولون النفوذ الفلاني  بالقناة الفلانية وكذلك الاودية وغيرها فقوله وعلامات يشمل كل ما جاء الله في الارض من علامة الرابع العلامة الافقية
كل هالثلاث هذولي علامات ارضية العلامة الافقية ها؟ وبالنجم هم يهتدون يجب وهو اسم جنس يشمل كل ما ينتدى به ولا يختص بنجم معين لان لكل قوم طريقة في الاستدلاء بهذه النجوم على الجهاد
وبالنجم هم يهتدون يعني يستدلون به على الجهاد وهذا من نعمة الله عز وجل لانه في الليل ما تشاهد لا تجاهدوا جبالا ولا اودية من بعد ولا رملا ولا غيره لكن عندك اشياء
علوية لا يحجب دونها شيء وهي النجوم وبالنجم هم يهتدون وهذه من من دين الله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض لنا فهو فرد من افراد قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض
جميعا من نعم وعلامات وبالنجم هم يهتدون يهتدون على ايش على الجهاد سواء لجهة القبلة او لجهة المكان الذي يريدون في بر او في بحر ايه نعم وهذي تطيب البوصلة الان البوصلة
التي يستدل بها على محل القطب في اي في اي انواع الاربعة تدخل ينقسمين ارضية علوية لكن في اي الانواع الاربعة هنا اربع  ها  علوية؟ ايه او بعلامات ها او من علامات
اي بس عاد ما ادري تعلقها هو بالقطب النجم قلت ايه هو القطب الشمالي انما في قطبان مالي وجنوبي او ان المراد بالقطب محور الارض الشمالي اذا كان كذلك اذا كان كذلك ها هو هذا اذا كان كذلك فانه يكون داخلا في قوله وعلاماته
والقى في الارض رواسيا وعلامات. هذي من قسمين رئيسيين وكل واحد منهما ينقسم الى اقسام قال المؤلف  شرحنا قول قتادة  الى قوله وعلامات يهتدى بها قال وكره قتادة تعلم منازل القمر
قتادة كره تعلم منازل القمر واعلم ان الكراهة بالكتاب والسنة يكون في المحرم وقد تكون فيما هو اكبر من المحرم  ولا تستعمل في المكروه المصطلح عليه اما عند عامة الفقراء
فيريدون بالكراهة غير المحرم لان المحرم ما نهي عنه على سبيل الالزام بالترك والمكروه ما نهي عنه لا على سبيل الالزام بالترك ويفرقون بين الكراهة  متأخرون وبين التحريم اما في القرآن والسنة
وما جاء عن السلف فالكراهة عندهم بمال التحريم قال الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر منهيات كثيرة ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه
نعم  كتاب السنة  نعم  نعم اي نعم هذا حرام ايه ده تاء اما ماذا يذكره الفقهاء فانه للتنزيه  قال وكره قتادة تعلم منازل القمر وهذي كراهة تحريم بناء على القاعدة المعروفة عند اهل العلم
ان الكراهة في عرف المتقدمين ليش للتحريم وتعلم منازل القمر يحتمل انه معرفة منزلة القمر الليلة يكون في في الشرقين يكون في الزبانة يكون في يكون في كذا منزلته ويحتمل
انه تعلم منازل النجوم يعني يخرج النجم الفلاني في اليوم الفلاني ومعلوم عند العامة ان هذه النجوم جعل الله جعلها الله تعالى اوقاتا للفصول لانها ثمانية وعشرون نجما اربعة عشر منها
يمنية واربعة عشر تمارين فاذا حلت الشمس  المنازل الشمالية الحرب واذا حلت في الجنوبية صار البرق ولذلك من علامة دنو البرد برود السيل وهو من النجوم اليمنية النجوم اليمنية فقتاده
كره تعلم منازل القمر قلت انه يحتمل ان المراد بذلك ايش معرفة منازل القمر كل ليلة لان القمر ينزل كل ليلة منزلة  وحتى يتم ثمان وعشرين التاسع والعشرين وفي الثلاثين
يكون مستسرا متفسرا يعني معناه انه لا يظهر لا يظهر في الغالب قال ورخص ولم يرخص فيه ابن عيينة منهم ابن عيينة دفيان بن عيينة الامام المشهور معروف ما رخص في تعلمه
وهذا يوافق قول قتادة بكراهتهم ولكن نعم ذكره حرف عنهما حرب وصاحب الامام احمد وقد روى عنه مسائل كثيرة طبعت اخيرا ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق محمد بن حنبل
واسحاق ابن  ويقال ابويا كل هذه الكلمات المركبة يقال فيها على هذا الوجه رأى ويه ورهوية   اصيبوا يه ونفطه ويه  ها بويا هكذا ذكروا ان فيها لغتهم طيب رخصوا بتعلمها والصحيح
الصحيح انه لا بأس به لا بأس بتعلم منازل القمر لان ذلك ليس فيه شرك نعم ان تعلمها ليضيف اليها نزول المطر وحصول البرد وانها هي الجالبة لذلك فهذا نوع من الشرك
اما مجرد ان يعرف به الوقت واننا الان في وقت الخريف او في وقت الشتاء او في وقت الصيف هذا لا بأس به نعم   نعم   لا تتعدى  لا ابدا ما فينا فرق لان الكراهة لو كان قتادة من المتأخرين
قلنا يا رنا كراهة تنزيل وانه يرخص فيها لكن الافضل عدمه لكن بعضهم يقول اكره الكبائر ايه  من هذا الباب المتقدمين ولهذا الامام احمد اذا قال اكره كذا قال اصحابه انه يعني التحريم
ثم قال وعن ابي موسى يعني الاشعري عبد الله بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الجنة هي الدار التي اعدها الله تعالى للمتقين
وسميت بذلك لكثرة اشجارها لانها تجن من فيها اي تستره من هم مدمن الخلق مدمن الخمر اي مديمه اي الذي يشرب الخمر كثيرا وما هو الخمر الخمر حده النبي عليه الصلاة والسلام
بقوله كل مسك خمر هذا الخمر كل ما عسكر فهو خمر ومعنى اسكر يعني غطى العقل على سبيل اللذة والطرب وليس كل ما غطى العقل فهو خمر البنج مثلا امر ولا لا
ها ليس بخمر ولو شرب الانسان دهنا فاغمي عليه اليس ذلك بخمر انما الخمر هو الذي يغطي العقل على وجه اللذة والطرب تجده نشوان يحس بانه بمنزلة عالية رفيعة وابه وعظمة
وملك وسيادة وما اشبه ذلك قال الشاعر ونشربها اي الخمر فتتركنا ملوكا ملوكا يعني ان الواحد يتخيل انه ملك وانظر الى قول حمزة للنبي صلى الله عليه وسلم  قال هل انتم الا عبيد ابي
نعم كبير فهذا هو والعياذ بالله  الذي يغطي العقل على سبيل اللذة طيب ومعنى مدمنه قلنا مدين حكم الخمر  محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين ومن استحله فهو كافر الا اذا كان ناشئا ببادية بعيدة
او حديث عهد بالاسلام ولا يدري عن الحكم الشرعي في ذلك فانه يعرض ولا يدخل بمجرد انكار تحريم الثاني الثاني قاطع الرحم الرحم والقرابة  ما ما اخذ تقديم وتأخير قاطع الرحم
انا عندي قطر راح مقدم الرحم القرابة محموم الغرابة قال الله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله وليس الرحم كما يفهمه العامة  الصيف عامة اذا قالوا رحيمي يعني قريب زوجتي
وهذا ليس بصحيح مثل ما يسمون والد الزوجة عم بعضهم نسميه  هذا ليس بصحيح وغلط ولا ينبغي ان يسمى عما ولا خالا لان هذا تسليم غير شرعية ويترتب عليها حكم شرعي
يجي لمك واحد يقول قال لي عمي وقال لي خالي وما اشبه ذلك. فتظن انه ها اخوى به او امه ولهذا ينبغي ان الانسان اذا سئل عم خالي اللي يقول وشو عمك
خوفا من هذا من هذه اللغة الوفية ما معنى قطع الرحم؟ قطع الرحم ان لا يصله والصلة جاءت مطلقة بالكتاب والسنة غير مقيدة والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل
ومنه الارحام فهل اذا لم تقيد تتبع ايش تتبع العرف وكل ما اتى ولم يحدد ها بالشرع كالحرز  هذه القارئة المعروفة عند اهل العلم وينبني عليها مسائل كثيرة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله في رسالة
انما اطلق في الشرع فمرجعه الى الغرب فهنا صلة الرحم ما قيدت ما قيل بان لا تتغدى الا معهم ولا تتعشى الا معهم ولا تشبع وهم دعاء جياع ولا تكتسبهم عراة
وما اشبه ذلك ما قيل هكذا اذا نرجع فيه الى الى فاذا كان الناس في زمن الجوع فقط اصلتهم ان يعطيهم دائما ويلاحظهم بالاكل والكسوة وما اشبه ذلك واذا كنا
في زمن غنى وساعة فراد فلا يلزم ان نفعل ما نفعله في حال ها الجوع والفقر كذلك ايضا الاقارب ينقسمون الى بعيد وقريب فاقربهم ليس كابعده اقربهم يحتاج الى صلة اكثر