وانه لولا ان الله جعل عندك هذا الرجل ولولا ان الله تعالى امر امرا وامرا شرعيا ان ينزل هذا الرجل لانقاذه ولولا ان الرجل كان فيه قوة والقوة من عند الله حصل الانقاذ ولا لا؟ اذا مهما دورت المسألة
وجدتها تعود الى ايش؟ الى الله عز وجل فانت تعتقد ان هذا سبب محض طيب رجل غرق  ويسر الله له فخرج فقال ان الولي الفلاني انقذني ها وش تصير هذا؟ شرك اكبر ليش؟ لانه غير سبب صحيح
صحيح. ثمان اضافته اليه لا لا يظهر منها انه يريد انه سبب ايضا قد يريد انه منقذ بنفسه لان اعتقاد انه سبب وهذا ولي في قبره هذا غير وارد  فهو يرى انه منقذ بنفسه. ولهذا اصحاب الاولياء
الكاذبين اذا نزل بهم الشدة من يسأله؟ ها؟ لا الاولياء. يقولون بعضهم اذا نزل في شدة يقول يا يا فلان فلان ابن فلان. فلان اخيرا. ايه. واما الامر البسيط هو يقول يا الله. زمن بسيط ويا الله
كان الامر شديد وهو ياكله وهذا امر شاحق. ولذلك اختلف الفقهاء وان كان موضوع الدرس في من يعظم احدا من الاولياء؟ هل يجوز ان نحلفه به؟ لان بعض معظم هؤلاء الاولياء اذا قتله احلف بالله
اعطاك من الايمان ملء السماء والارض. نعم. لكن لو تقول احلف بفلان وليه ما يمكن يحلف الا هو صادق. نعم. السودان وغير السودان. نعم. ها؟ اي نعم. والرافضة وغيرهم اذا قيل لهم احلف بوليك ما يمكن يحلف الا هو صادق
واختلف الفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة فمنهم من قال يجوز ان نحلفه بوليه نعم وبعضهم يقول لا ما يجوز ما يجوز ان نحلفه الا بالله وهو الحق وحنا خلوه يحلف ويكفي
خل واحد يكذب ويضعها قلب صاحب الحق والامر عليه يوم القيامة. وهذا هو الحق. ما يمكن نعمله نأمر بالفحشاء بسطوة شرع الله وحكمه. لان القاضي يحكم بايش؟ ها؟ بما انزل الله بشرع الله. فكيف يأمر بما هو شرك
حكم اخر لكن القاضي العالم ما يجوز ايه ولو كان جاهدا يعني ما يحسب ما يخالف يعني؟ على كل حال عندنا قاعدة يا يا ادم. كل من فعل محرما جاهلا
نعم اذا لم يقصر فلا اثم عليه اتفاقا ما قصر فان قصر في الطلب يسمع ان هذا حرام ولكنه قال لا لا تصل عن اشياء كثيرة نعم ما هي بسائل اخاف يقولوا حرام ابدا ما احلف
وهذا ما يجوز تصير اثم نعم والناس ما فيها شي هذا المعنى في ذمة يمين مثل ما مثل نحيون قالوا في ذمتي لافعلن قالوا هذا المعنى في ذمة يمين لافعله
طيب السادسة التوكل للايمان في هذا الموضع صلحوا اللي عنده مثل نسخته يصلحه  السابعة   التفطن للكل في هذا الموضع  التفطن للكفر في هذا الموضوع وش هالكفر في هذا الموضع ان تنصب النعمة الى غير الله
فيقال هذا بسبب النوم وما اشبهه  طيب الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوم كذا هذا قريب من قول كذا. لان الثناء بالصدق على النوع معناه ان المطر بوعده بوعده وفعله
ولا لا؟ ها؟ اذا جاء المطر الكثير وقلنا لقد صدق نوء كذا فهذا يتضمن ان هذا المطر ها لا دبل دبل بوعده ثم تنفيذ وعده نعم تاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها
عندكم اخراج ولا استخراج؟ استخراج. ها؟ اخراج العمل اخراج نعم هذا ان يلقي العالم الم تعلم السؤال لاجل ان ينتبه ينتبه له ولا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان الصحابة ما يدرون ايش قال الله. في تلك الليلة. لكن اراد ان
ينبههم على هذا الامر فقال اتدرون ماذا قال ربكم ولا شك ان هذا يوجب استحضار قلوبهم. العاشرة  لا عندي للم تعلم اخراج العلم اخراج العالم للمتعلم عندكم التعليم؟ لا عندي للمتعلم
العاشرة وعيد النائحة  لقولها النائحة اذا لم تتوا قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها استغفار من قطران ودرع من جرب وهذا وعيد عظيم والعياذ بالله وانه تقدم بالنية. نعم النائحة
تقدم لنا تعريفه  لا ها؟ في البكاء من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله المؤلف رحمه الله جعل  هي الترجمة وحينئذ نعرف ما هذه الترجمة هذه الترجمة في الحقيقة
يمكن ان نقول انها تعني باب المحبة باب المحبة واعلم ان اصل الاعمال كلها هو المحبة فالانسان لا يعمل الا لما يحب اما من جلب منفاه واما دفع مضرة لو تبعد شوية زي
بان لا تكون بين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. اذن الصين مع هؤلاء خالصة اقول كل شيء فان مداره على المحبة ولذلك انت عندما تفعل شيئا لماذا لأنك تحبه
سواء احببته لذاته او احببته لغيره فمحبة الانسان لهذا الطعام اللذيذ الشهي محبة لذاته ومحبته للدواء المر الكريه الرائحة محبة لغيره. لغيره كذلك ايضا عندما تترك الشيء مبنى الترك وشو عليه
على المحبة ولهذا كانت كل افعال الانسان واراداته كلها مبنية على المحبة وهي اذا اصل كل شيء هي اصل كل شيء فاذا كان الانسان في قلبه محبة لله وللوصول الى كرامته
والى جنته فسوف يسلك الطريق الموصلك الى ذلك وهي عبادة الله عز وجل فالعبادة اذا مبناها السؤال ايه؟ على المحبة. على المحبة بل انها هي حقيقة العبادة اذ انك لو تعبد الله بدون محبة
صارت عبادتك قشرا لا روح له فالاصل كل الاصول الاصل كل الاصل انما هي المحبة ولهذا المشركون لما احبوا الهتهم توصلت بهم هذه المحبة الى ان عبدوها من دون الله او مع الله
عبدوها من دون الله او مع الله وقد اشار المؤلف الى هذا لقوله ومن الناس ولكننا نحن نقسم المحبة قبل البدء بشرح الايات والاحاديث فنقول ان المحبة تنقسم اصلا الى قسمين
محبة عبادة ومحبة غير عباده محبة غير عبادة المحبة اما محبة عبادة يعني معنى محبة يقصد بها التعبد والتعظيم واما محبة سوى ذلك يعني ما هي محبة عبادة الاول اعني محبة العبادة لا تصح الا لله عز وجل
فمن احب مع الله غيره محبة عباده فهو مشرك شركا اكبر تلك الاكبر والعبادة كما تقدم لنا هي التذلل والخضوع والتعظيم وان يقوم بقلب الانسان من اجلال المحب المحبوب وتعظيمه
ما يقتضي ان يمتثل لامره ويجتنب نهيه  هذه محبة العبادة خاصة بالله عز وجل ويعبر عنها بعض العلماء بالمحبة الخاصة ولا تصح الا لله اما المحبة التي ليست عبادة فانها تنقسم
الى اقسام منها ما يكون الجالب لها محبة الله منها ما يكون الجانب لها محبة محبة الله عز وجل يعني يكون الحامل على هذه المحبة محبة الله وذلك هي المحبة في الله
ولله بان يحب الانسان ما يحبه الله من اعمال واشخاص وامكنة وازمة  وهذه من فروع الاولى من فروع ايش الاولى محبة العبادة ديروا بالكم مش قلنا انه القسم الثاني انواع
الاول ان يكون الحامل لهذه المحبة محبة العبادة وذلك في محبة ما يحبه الله من الاعمال والاشخاص والازمنة والامكنة هذا النوع يلحق بالنوم الاول لقسم ايش العبادة لان محبة الله وقسم محبة الله
لانه متفرع عنه  ومن ذلك محبة الانسان للرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ومن ذلك محبة الانسان لعمل الخير نعم محبة الانسان لعمل الخير يحب مثلا الصلاة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عيني في الصلاة
يحب الزكاة نعم يحب الطهارة وما اشبه ذلك كذلك يحب هذا المكان لان الله يحبهم كمحبتنا للكعبة وللمساجد ولاحد وما اشبه ذلك كذلك ايضا محبة الانسان لما يحبه الله تعالى من الازمان
والمراد بما يحب العمل فيها كمحبة الانسان لايام العشر ولرمضان وما اشبه ذلك لانه زمن عبادة فهو كمكان العبادة اقول ان هذا النوع ماشي تابع للقسم الاول الذي هو محبة الله سبحانه وتعالى
النوع الثاني من هذا من هذا النوع الذي ليس ليس محبة عبادة النوع الثاني محبة اشفاق ورحمة محبة اشفاق ورحمة ومحبة الانسان لولده ومحبة الانسان للضعفاء من الفقراء والصغار والمرضى والكسرى وما اشبه ذلك
فان الانسان يحبهم محبة اشفاق وحنو ورحمة عرفتم قولي طيب النوع الثالث من هذا القسم محبة اجلال وتعظيم لا عبادة حبة اجلال وتعظيم لا عبادة كما حبت انسان لوالده ولمعلمه
وللكبير من اهل الخير وما اشبه ذلك فهذه محبة وتعظيم لكن ليست محبة عبادة ما يشعر الانسان بانه يحب والده كما يحب ربه بل يجد فرقا بين العبادتين فرقا يذوقه الانسان في نفسه
لا احد يتكلم ونشره يذوقه الانسان في نفسه فهذا النوع يعتبر ليس من نوع العبادة فكالنوع الذي قبله النوع الرابع من القسم الثاني محبة تقتضيها الطبيعة محبة تقضيها الطبيعة ما هي بمحبة اجلال ولا تعظيم ولحن وشفقة
كما حبت الانسان للطعام والشراب والملبس والمسكن والمركب والمنكح وما اشبه ذلك. المحبة ايش محبة تقتضيها الطبيعة محبة تقتضيها الطبيعة ما يحمل عليها الاجلال والتعظيم ولا الصدقة ولا الحنون لكن لان طبيعته تميل الى ذلك
محبة الانسان للنوم عند التعب المهم لها افراد كثيرة هذه اربعة انواع كلها لا تدخل في قسم العبادة لا ترفض بقسم العبادة لكن اشرفها هو النوع الاول المحبة لله وفي الله
هذا اشرف وهذه انواع اما البقية فانها تعتبر من قسم مباح ينقسم مباح ان اقترن بها ما يقتضي التعبد صارت عبادة فحب الانسان مثلا لوالده اجلالا وتعظيما اذا اقترن بها ان ان يتعبد لله بهذا الحب
من اجل ان يقوم ببر والده صارت هذه المحبة ها؟ عبادة ونافعة وكذلك محبة الانسان لولده محبة شفقة وحنان اذا اقترن بها ما يقتضي ان يقوم بامر الله سبحانه وتعالى باصلاح هذا الولد
وتربيته والقيام بمصالحه صارت ها؟ عبادة كذلك المحبة الطبيعية كمحبة الانسان لمأكله ومشربه ومنكحه ومسكنه ومركوبه وصاحبه ايضا وصديقه اذا كان يقصد بها الاستعانة على عبادة الله عز وجل فان هذا يعتبر
ها؟ يعتبر من العبادة يعتبر من العبادة ولهذا حبب الى النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الدنيا شيئا النساء والطيب حبب اليه لان ذلك مقتضى الطبيعة ولما يترتب عليه من المصالح العظيمة
كل ما يترتب عليه من المصالح العظيمة التي اشار الى بعضها الحافظ ابن حجر في فتح الباري على ترجمة البخاري باب كثرة النسا فانه تعرض لكثرة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
وذكر ما فيها من الفوائد العظيمة