ومن فوائد الحديث من فوائد الحديث جواز المحبة التي للشفقة والتي للتعظيم والاكرام من اين تؤخذ من قوله احب اليه من كذا فأباح الاثبات اصل المحبة لكن اوجب ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة
على محبة هؤلاء وهذا امر طبيعي ما احد ينكره طيب ومن فوائد الحديث  تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل الناس   لانه من لازم كونه احب ها؟ ان يكون قوله
مقدما على كل احد حتى على نفسك نعم قطع راسك انت مثلا تقول شيئا وتهواه وتقول يا الله نفذ هذا الشيء افعل هذا الشيء ثم يأتيك رجل ويقول لك هذا الذي قلت والزمتنا به
يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وش الواجب عليه  اذا كان الرسول احب اليك من نفسك فانت تنتصر للرسول صلى الله عليه وسلم اكثر ما تنتصر لنفسك
وترد على نفسك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولهذا قال بعضهم تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا هذا الشهر الاخير
لو كان حبك صادقا لاطعته  ان المحب لمن يحب مطيع ماشي مزيان   لا بديع هذه اللحظة وعلى كل حال هو بديع يعني غريب لا البديع يعني معناها غريب الشيء الذي استغرب
يعني انه مخالف للقياس طيب اذا يؤخذ من هذا الحديث وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل الناس حتى على قول ابي بكر ها وعمر وعثمان
وعلي طيب والائمة الاربعة؟ ها؟ من باب اولى. ومن بعدهم من باب اولى. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولكننا سبق ان قلنا
اذا رأيتم الحديث مخالفا للاحاديث الاخرى الصحيحة الواضحة او مخالفا لقول اهل العلم الجمهور منهم الواجب علينا ايش ها؟ التثبت. وان نتأنى في الامر وان نتأنى في الامر لانك لان اتباع الشواذ
يؤدي الى السجود فلهذا يجب علينا اذا رأينا حديثا يخالف ما عليه اخر الامة او يخالف الاحاديث الصحيحة التي كالجبال لرسوها ما نقول نرده بل يجب علينا ان نتثبت ونطالع ونراجع
في سنده حتى يتبين اذا تبين فانه لا بأس ان يخصص الاقوى بما هو اضعف منه نعم ويمكن ايضا ان يكون خلاف الامة ان يكون الحديث ضعيف محالفا لقول جمهور الامة هذا امر ممكن لكن مع لكن المهم
ان نتثبت في الامر وهذه القاعدة تنفعك في كثير من الاقوال التي اه ذكرت اخيرا وغفل عنها الاقدمون نعم وصارت محل نقاش بين بين الناس بأنه  يجب باتباع هذا هذا الطريق يقال اين الناس من هذه الاحاديث
ولو كانت هذه الاحاديث مثلا من شريعة الله لكانت محفوظة باقية معلومة نعم مثل ما  ذكر ان الانسان اذا لم يطوف طواف الافاضة قبل ان تغرب الشمس يوم العيد فانه
يعود محرما يعود محرما فان هذا الحديث وان كان ظاهر سنده الصحة لكنه ضعيف مشاكل ولهذا ما قيل ما ذكر انه عمل به الا كان رجل او رجلان من التابعين
والا فالامة على خلافهم فمثل هذه الاحاديث يجب ان يتحرى الانسان فيها ويتثبت لا نقول ترد لانها قد تكون صحيحة. لكن يجب ان يتثبت فيها الانسان كثيرا بمناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة
وش المناسبة؟ ها؟ انه في باب المحبة. محبة الرسول عليه الصلاة والسلام التي محبته من محبة الله. نعم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نصرا لله ولا للرسول هي نصر لدين الله لا شك
نصر الله مراد نص دينه وهو جل وعلا لم يكن له ولي من الذل. الرسول قد مات ما ينفع آآ نصرنا لا ينفعه بمعنى انه يكون كل من عمل بهذه السنة
فله اجرها  للرسول صلى الله عليه وسلم اجره. اجر العام. نعم. فايما ام فعله؟ لو كان الذي عمل بسنته مليونا من الناس او مليونين مليون ونص. ايه. اذا ينتفع بذلك
لكن عندما يعني يناصر الحين هو ينوي انها مناصرة لله ولا للرسول؟ لا هو ينوي انها نصة لله عز وجل نصة لدين الا هاي نعم نصرة لدين الله الذي جاء بهذا الرسول
وانه يعتبر ناصرا للرسول في الحقيقة الان حتى في الامور العادية صاحب المبدأ مثلا صاحب قومية ولا حزبية ولا ما اشبه ذلك. حتى بعد موته ظن هذا الرجل انتصر له
مع السلامة ولهما ولهما عنه. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان  تراك من كن فيه وجد به اولا اعراب ثلاث
امشي  هذه ما ذكر الرسول احد يقول هذه ها؟ مبتظع؟ طيب ما وصلنا للخبر الى الان مبتدأ لكن كيف يجوز الابتداء بالنكرة   وابن مالك يقول ولا يجوز الاكتساب النكرة ما لم تفد
هذي مفيدة لا شك فعند زيد النمر ثم ثم هي موصوفة في قوله من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان على ظن بعظكم على ظن بعضكم نعم وليست موصوفة في الحقيقة
لان جملة الجملة الشرقية الجملة الشرقية خبر مبتدأ. الجملة الشرطية قبر مبتدع طيب من كن فيه من هذه الشرقية وكنا  كنا فعل ماضي ما بين مشغول وراه  اذا قلت شدة
مبدع خش ياض  ده المال المجنون رد كذلك كن  الخير الماضي مثل ما تشوفون   هذي اصله كان ها؟ اصلها كان اولى طيب كان صرف فعل ماضي ناسخ  والنون اسمها. وفيه
وخبرها وقوله وجد بهن هذه وجدت الماضي مليان فتح المحل جزما جواب الشرط. والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ. ثلاث من كن فيه اي من وجدن فيه
وجد بهن حلاوة الايمان وجد بهن الباء هنا للسببية اي بسببهن وقول حلاوة مفعول وجد. وجد بهن حلاوة الايمان. حلاوة الايمان وهنا كلمة حلاوة هل هي امر معنوي او امر حسي
انفع السؤال طيب هذه الحلاوة هي ما يحسه الانسان بنفسه من الراحة والطمأنينة والانشراح ما هي بحلاوة السكر ها ولا لا؟ الحلاوة اذا مدركة بالنفس لا باللعاب والفم نعم فالمعنى اذا
وجد بهن الحلاوة القلبية. الحلاوة القلبية وهي ما يجده من الطمأنينة. والراحة والانشراح  الخصلة الاولى نعم؟ لا هي؟ هي حسية السيئة لكنها ما هي الحسية التي بالفم قبل الفم ما هي هذه
لكن حسيا يجدها الانسان يحس بها في قلبه وليس المعنى ايضا ان حلاوة الايمان هي علم مع العلم حتى نقول انها مرادية انها معنوية بل هي امر حسي يدركه الانسان بذوقه
ذوقه الباطني ولا الظاهري؟ ها؟ ذوقه الباطني قال ان يكون الله هذي الحصة الاولى وهي خبر منتدى محذوف  التحليلة الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الله ورسوله
المراد بالرسول صلى الله عليه وسلم محمد وكذلك جميع الرسل يجب علينا محبتهم اكثر مما وقوله احب اليه حب فيها اشكال لغوي وهي انها مفرد مع ان الاسم اسم يكون
مثنى اثنين  فلماذا افردت لو قلت زيد وعمرو قائم ما صح بل لابد ان تكون قائمة فهنا ليش المفردات؟ نعم ايه على تقدير   طب ليش؟ من على تقضي من قال ابن مالك
وان في اغلب التخطيط الله يحييه لطلبة يحفظونه ولا ينسون. ها يلا وان لمنكور ها الزم تذكيرا وان يوحد. نعم وقال هكذا هذا اذا نويت معنى منه في البيت الثاني الذي يلين ما ما يليه. طيب
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما من الدنيا كلها حتى من نفسه وحتى من ولدي ووالده وزوجه وجميع الناس و سبق لنا ان اسباب المحبة لله ورسوله ان الانسان اذا تأمل ما انعم الله به عليه من النعم التي لا تحصى ومن دفع النقم
وتأمل ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام من الاخلاق والاعمال والعبادة لله عز وجل وما كابده من الصبر والمصابرة على اعداء الله وما اجراه الله تعالى على يده من هدايته
كل ذلك يجلب ها؟ يجلب المحبة لله ورسوله  وهنا ما يقال ان الحديث فيه اشكال من جهة الشرك  فان جاء في الواقع ولم يقل ثم رسوله وجاء الخبر لهما جميعا احب اليه مما سواهما
نقول لان محبة الله عز وجل لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ من محبة الله ولهذا جعل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جعل ركنين من اركان الاسلام
ولا ركنا واحدا؟ ركنا واحدا. لان الاخلاص لا يتم الا بمتابعة التي جاءت عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا وان يحب المرء لا يحبه الا لله يحب المرء
المرء المراد به الرجل ولكن هنا يشمل الرجل والمرأة. لا يحبه الا لله اللام هنا للتعليم يعني الا من اجل الله عز وجل واذا كان كذلك فمعلوم ان هذا الرجل المحبوب
احببته لله لانه قائم بطاعة الله عز وجل وحب الانسان للمرء له اسباب كثيرة ولا لا؟ يحب للدنيا يحبه للقرابة يحبه للزمالة يحب المرأة مثلا لنيل الشهوة منها ويحب من احسن اليه باحسانه اليه. المهم ان اسباب المحبة كثيرة
لكن اذا انحصر حب هذا الرجل بهذا الواحد بهذا الشيء الواحد وهو ها لله لا يحبه الا لله فان هذا من اسباب وجود حلاوة الايمان. نعم نعم ثالث وان يكره ان يوقظ ان يعود بالكفر
بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا هذه الجملة الثالثة بعد اذ انقذه الله منه ها ان يعود في الكفر تدل على ان الصورة في رجل كان كافرا ثم اسلم
كان كافرا ثم اسلم فهو يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وانما ذكروا المسألة بهذه الصورة لان الكافر يألف ما كان عليه اولا
يا له وربما يرجع اليه ثم ما يرجع اليه اما من لا يعرف الكفر فقد يكون في هذا المقام وقد يكون انقص وقد يكون نعم ما فيها ازين يكره ان يعود في الكفر
بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولا شك ان كل واحد منا يكره ها النخلة في النار. فاذا كره العودة في الكفر كما يكره اوقاته في النار
وانما حصل على ما يقوم به السبب. حلاوته الايمان. هل الحلاوة صلى الله عليه وسلم الجمع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واما لاجل الانتفاع الشرك في حقه بخلاف غيره
وقال بعضهم ان هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ينهى عنه. فيكون هذاك ناقل عن الاصل لكن الاصح الذي ليس فيه اشكال هو ان يقال ان مقام الخطبة ينبغي فيه البسط
و في السياق العبارات الواضحة طيب قوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخيه في رواية لا يجد احد وانما اتى المؤلف في هذا
لان انتفاء الوجدان لان انتفاء الوجدان وجدان الحلاوة بالنسبة للرواية الاولى عن طريق المفهوم  وهنا عن طريق المنطوق شف الحديث الاول ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان هذا المنتوج
مفهومه من لا تكون فيه لا يجد حلاوة الايمان فيكون دالا على انتفاء حلاوة الايمان بفقد هذه الاشياء دالا عليها بالمفهوم اما لا يجد احد حلاوة الايمان فانه يدل على انتفاء حلاوة الايمان
لمن لم يكن في في هذه الاحوال الثلاثة بالمنطوق ودلالة المنطوق اقوى من دلالة المفهوم فاذا قال قائل ما الفائدة من اتيان المؤلف بهذه الرواية قلنا الفائدة بذلك هو ما ذكرنا
ان دلالتها على انتفاء وجود حلاوة الايمان  صريح بطريق منطوب والاول بطريق المفهوم والدلالة بالمنطوط اقوى