اليتيم اعم من الايمان هل يصدق الانسان ولا ما هو ايمان؟ لان الايمان لابد من طمأنينة واقرار كل هذا اخذ من الامن انه ضد الخوف. التصديق هذا ابو طالب يصدق لكن من
ولا اطمأن اليه ولا فادها ثم علل فقال ان رزق الله لا يضره حرص حريص ولا يمنعه كراهية ولا يرده كراهية كارثة  ان رزق الله هذا تعليل لقوله ان تحمده وان تذمه. رزق الله يعني عطاؤه لا يجره حرص حريم
ولكن حرص الحديث يكون من سببه بلا شك لكنه ليس مستقلا به. والا فلا ريب ان الانسان اذا حرص على الرزق وفعل الاسباب فانه يكون فعلى الاسباب التي توجد الرزق. لكن
ليس معنى ذلك ان هذا السبب يكون مستقلا وفاعلا وموجبا وانما الذي يرزق الله عز وكم من انسان حريص على ان يرزق ويفعل كل الاسباب التي بها الرزق ولكن لا يقدر له الرزق
وكم من انسان يفعل اسبابا قليلة جدا ويرزقه الله تعالى رزقا كثيرا وكم من انسان يأتيه الرزق بدون سعي منه؟ كما لو وجد ركاز في الارض او مات له قريب غني او ما اشبهه
المهم ان قوله عليه الصلاة والسلام ان رزق الله تابعوه بحسن حريص ولا ردوه كراهية كاره. لا تظن ان هذا يمنع  ولكنه يشير الى ان الاسباب ليست موجبة وانما الذي يقدر الشيء من الله وكم من انسان فعل السبب ولم ينجح وكم من انسان
وفعل سببا خفيفا ورزق رزقا كثيرا. ان رزق الله لا يجرؤه حرص حريص ولا يرده كراهية كارهه كم من انسان حسده  من يحسده من الناس ولكن الله تعالى يعطيه الرزق. كم من انسان مثلا يذهب الى شخص يقول انت تبي تشتري منه
فلان انا عندي لك احسن منه وارخص ولكن الله تعالى يجلب باسم الاول. نعم. والله سبحانه وتعالى هو الذي تليه الامور. وعن عائشة رضي رضي الله عنه قالت وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي
الله عنه وارظى عنه الناس. التمس بمعنى طلب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر فالتنسوها في العشر. يعني ها اضربوها. ورضا الله اي اسباب رضاهم الاسباب التي بها يروى
نعم وبسخط الناس البال العوظ. يعني انه طلب ما يرضي الله ولو سخط الناس به بدلا عن هذا الرضا الجواب جواب الشرط رضي الله عنه وارضى عنه الناس هذا جواب الشخص جواب من
رضي الله عنه واضح ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن العبد اذا التمس العبد رضا ربه بنية صادقة رضي الله عنها. لان الله تعالى اكرم من عبده ولكن ارضى عنه الناس
يعني ان الله يلقي في قلوبهم الرضا عنهم. لان القلوب بين اصبعين من اصابع الله سبحانه وتعالى. يقلبها كيفاش فاذا ارضيت الله ارضى الله عنك الناس. وكفاك مؤنتهم. وعاد دامك من الناس حامدا لك
لانك التمست رضا الله وما همك ان يسخط الناس عنك فيما يرضي الله. وظاهر هذا الحديث العموم حتى لو كان الناس من ابويه. اذا اذا تمس رضا الله في سخطهم
فان ذلك هو الواجب عليها. ويرضي الله عنك ابويه. يرضي الله عنك ابويك. ومن هذا النوع لو قالت لك امك لا تزر اخوالك كان بينها وبينها عداوة بينها وبين اخوتها وقالت لهم
لا تزور قالت لولدها لا تزور اخوانها  يطيعها تزعل عليه  يا شيخ اذا قالت لا تزر اخوان انا زرتهم انا ان زرتهم قالت هالكلام يزور ولا ما يزور؟ ها يزور يزور لان
من صلة الرحم. وصلة الرحم مما يرضي الله. ولو سخطت في ارضه. ستكون الان التمست من رضا الله في سخط الناس. فما هي الا مدة يسيرة حتى ينقلب سخطها رضا
من قلبه الانصار صلة الرحم وقطيعة الرحم هنا. قطيعة الرحم بغير حق الام هي التي خطأ انا ما قطعتهم انا زرت اخوات اخوالي وجيت احببه احب راسه وقدميها واقول يا امي ارضي عني
نعم؟ هل انا قطعتها؟ هي اللي قطعتني في الواقع. انا ما رحت امنع امنع الفضل عنها واعطيه ذولا نعم لو فرض اني انا معي مئة ريال. اما اصل امي ولا اصل اخوالي ايهم اولى؟ امي. هذي معصية تقول لا لا
لا هذي لا شك انها ما تطاع بهذا الشيء. والله عز وجل يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم يا هدف يعني بذل الجهد والطاقة لتشرك بالله فلا تكذب. ايد يعني
اتمنى من ان يكون يستعمل الحكمة لا بأس. استعمال الحكمة لابد منه. يزورهم في السر ولا ولا حرج لكن الكلام على انها لو علمت بهذا او كم يعلم انك لتعلمي وزارته
المهم انا نقول عموم قوله في الحديث من التمس رضى الله بسخط الناس يشمل مثل هذه الحال حديث عام رضي الله عنه وارضى عنه الناس. اما رضى الله عنه فقد علمت منه. وجه ذلك؟ لانه
الله عز وجل اكرم من عبده فمن عمل له جازاه. واما كون الله يرضي عنه الناس فلان بيد الله عز وجل. وهو الذي يقدم ومن التمس ايش؟ رضا الناس بسخط الله. التمس بمعنى
طالع رضا الناس بسخط الله. يعني دور ما طلب ما يرضي الناس ولو كان يسخط الله. النتيجة يعامل في نقيض حصري يعامل بنقيض قصده. ويحرم ما يريد. ولهذا يقول سخط الله عليه واسخط عليه الناس
الله عليه واسخط عليه الناس. هذا هو عقوبة والعياذ بالله. من التمست ايضا الناس بسخط الله. مثل لو ان احدا امرك بفعل معصية  بفعل معاصي من المعاصي وخفت انه اذا لم تنفذ يزعل عليك
وفعلت المعصية ارظان لها. معناها انك ها؟ رظا الناس بسخط الله  العقوبة ان الله يسخط عليه ويسخط عليك الناس هؤلاء الناس يسخطون عليه. وهذا امر مشاهد. كم من اناس نكلوا بمن
بمعصية الله والعياذ بالله ايا كان هذا الذي في معصية الله لا تطعه. فان الله تعالى يسخط عليك ويسقط عليك الناس هذا الحديث مناسبة ترجمة ظاهرة. في قوله الجملة الاولى ولا الثانية؟ الثانية الخوف. يلتمس رضا الناس خوفا
منهم حتى يرضى عنه خوفا من غضبهم عليه وذعنهم عليه فان الله تعالى يسخط عليه ويسخط عليه الناس وفي هذا الحديث دليل على وجوب طلب المرء ما يرضي الله وان سخط الخلق
لان الذي ينفعك ويضرك الله عز وجل. وفي ايضا دليل على انه لا يجوز للانسان ان يلتمس ما الله من اجل ارضاء الناس كائنا من كان هذا الرجل نعم وما تنزل عليه لكن رزق الله مو محصور بهذا بهذا الشخص
اه ان تقول ماذا تفعل في السماء ذهب؟ يعني معناها انه خلوه اداري الناس ولا ولا ولا حنا نقول ما تعين لهذا الرجل اللي امسك فيه. الارزاق واجد وابوابها واجد. انما انت مسجد الله ولا همك احد
وفي هذا الحديث دليل على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من اثبات الرضا لله والسخابة الجديدة والصحن وقد علمتم ان اهل التأويل او بالاصح اهل التعطيل ينكرون ذلك نقول ان الله ما يمكن يسخط ولا يغضب
لان الغضب معناه ها غليان مقدم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى  ولكنه اخطأوا حيث فهموا من النص معنى فاسدا لا يدل عليهم. فهموا من النص ان ان غضب الله او سخط الله مثل
غضب المخلوق فانكروا وهذا لا شك انه خطأ منه. لان هذا التفسير للغضب انما هو غضب منه وهذا من المخلوقين. ونقول لهم ايضا حنا الان يعني نرد عليهم بامرين. بالمنع
المنع ثم النقد المد بان نمنع ان يكون معنى الغضب المضاف الى الله عز وجل كغضب المخبول. انه غليان دم قلبه وبالنقد ان نقول انتم لله ارادة. ان كلامنا مع من؟ مع الاشاعرة. انتم اثبتتم بالله
ارادة والارادة ميل النفس الى جلب منفعة عودة مضى والرب عز وجل لا يليق به ذلك فاذا قالوا هم هذي ارادة المخلوق. ها؟ نقول والغظب اللي ذكرتم؟ هو غظب المخلوق
وحينئذ اعرف او اعلم ان كل انسان ابطل ظواهر النصوص في افلسة عقلية ان هذه باطلة واول وجوه بطلانها انها تعطل دلالة النفوس وثانيا انها تقوم على الله في غير علم. لان الذي يبطل هذا ظاهر النص يؤوله الى مال اخر. فنقول له من
الذي ادراك ان الله اراد هذا المعنى دون ظاهر الله ثمان فيه ايضا جنات على النصوص حيث اعتقد انها دالة على التشبيه لانه ما اول الا علشان هذا. يكون معناه انه ما فهم مثقال له وسنة رسوله الا ما هو كفر وضلال
هم ما فهموا من ذلك الا ما وهو تشبيه الخالق بالمخلوق. ومن اجل هذا الفهم الباطل ذهبوا يقووه الى هذه المعاني. ثم ان فيها ايضا طعنا للرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. لان نقول هذه المعاني التي صرفتم اليها النصوص
هل الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه يعلمونها او لا يعلمونها  ان قالوا لا يعلمون فقد اتهموهم بالقصور وان قالوا يعلمون لكن ما بينوها للناس فقد اتهموهم بالتقسيط والخيانة بالتفصيل والقيام. ولذلك لا تستوحش من نص دل على صفة لله سبحانه وتعالى. لا تستوحش ان تثبتها لله
بس انما يجب عليك ان ان تتجنب امرين. وهما التمثيل والتكييف. ولا لا تصور ايش؟ نعم  اذا اثبت الله لنفسه قدما لا تجيب الله المال ولا شيء اذا قال الله تعالى من اتاني يمشي اتيته هرولة
صعب اني اكتب الهرولة الله يهرول والهرولة هي المشي السريع لا تستوحش من ذلك لان اللي نقل هالكلام عن الله من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول اصدق الخلق. وعالم الخلق بالله وعالم الخلق
ويقول وانصح الخلق لخلقه. وابلغ الخلق ايضا هذا مسلم ولا لا؟ ها مسلم. فهو اصدق الخلق ما يمكن يقول على الله شيء ما قاله الله. ابدا وهو ايضا اعلم الخلق بما يقول. يدري وش معنى هرولة
وهو اعلم الخلق بالله. في منازعة هذا ولا لا؟ وهو انصح الخلق للخلق. هذي اربعة. وهو افصح الخلق  ادي الخمسة في الامور كلها ثابتة فيما يخبر به النبي عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام عن ربه. فاي انسان يقول كيف كيف يصير هذا
وكيف اننا نثبت هذا الشيء؟ هذا تقشعر منه الجلوس وتقف منه يقول ما يخشى منه الا جن في قلبه مرض. اما الذين امنوا فانها تخشع منه جلودهم ثم تلين الى ذكر الله. وتطمئن
صحيح ان الشيء في اول وهلة قد يجد الانسان منه شيء بعض الشيء لكنه عندما يرجع الى نفسه يلين ويذعن  وان حنا الحمد لله ما كلفنا اكثر مما بلغنا. اذا كان القاضي وهو يقضي بين خصمين وش يقضي بنحوهما؟ ها؟ بنحو ما
وهو بيبقى في قرش او فلس من الماء. كيف نحن لا نقضي لله عز وجل بما بما نسمع؟ نحن نعلم ان هذا كلام صادق عن علم وصدق وبيان والله تعالى اعلم بنفسه من غيره وهو اصدق حديث من غيره واحسن حديثا من غيره سبحانه وتعالى وهو يريد لعباده
البيان يريد الله ليبين لكم ما يريد ان يعمي عليهم الامر يقول لهم انه يمشي وهو يهرول وهو ما يهرول يقول يغضب وما يغضب هذا خلاف البيان فالحاصل ان هذا الامر يجب على المؤمن ان يؤمن بما جاء عن الله على مراد الله
ولكن جاء عن الله الاثبات وجاء عنه النهي قولي لا تضربوا لله الامثال ليس كمثله شيء. واذا اذا انتشلت هذا المعنى الفاسد مما يظهر لك من النفوس اثبتها على ما يليق بالله