نعم السؤال هذا سؤال ادم؟ ايه ايه مثل واحد ابوه ضابط ولا ريس ولا هذا يعني يطمع انه لو فعل بعضك الاشياء متكل عليه انه يخلصه من ايه هذا هذا نوع من الشرك الخفي. او الشرك الاصغر
لانه الان علق رجاءه به. علق رجاؤه به. لكن اذا نزلت النازلة فلا بأس انك تستعين اخوانك في في قضائك لا قابل لا قبل ان تنزل لا تجعل الامر الا بالله عز وجل. ثمان هذا بعد فيه مشكلة اذا كان ان الانسان يبي يستعمل
الجاه هذا الرجل سلطة هذا الرجل في امر باطل ليس من حقه. هذي بعد مشكلة تجينا طريق اخر. لان بعظ الناس والعياذ بالله استعمل سلطته في التوجه للمجرمين وغيرهم وهذا حرام. شيخ نعم السبل آآ كيف
بين الجهد وبين الاهل والسبل هذي ايش المقصد؟ السبل فرائض شرائع الدين شرائع الدين يعني من الصلاة السبيل. زكاة السبيل الصوم سبيل. الحج سبيل. ولكن كلها يجمعها شيء واحد وهو الاسلام. كيف يهديهم يعني يوفقهم للعمل بها؟ بعد بيانها ووضوحها. يعني يهديهم الله هداية
المئة ثم هداية عملية. في واحد بيسأل. نعم اصيب بمرض هل هذا متوكل شخص او لا لا ما ينبغي اذا لان الكي في اشياء واضحة بعيدة جدا. والرسول صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ رضي الله عنه. لان الفائدة متحقق
رواه لاجل انقطع العرق عرق الدم حتى لا ينزح. وهنا كي يعني فيه احتمال. ان يفعل او ما ينفع مثلا عندنا من المعروف عند الناس ان ان ذات الجمع يعني يكون باذن الله
ربعة حتى ان الرجل يمكن ما ينقص ربما يغمى عليه فاذا كوي باذن الله وافق الكيل كأنما قام من النوم وهو يفرق بين الاشياء السبب النافع واضح وبين شي نعم
مثل ما قلت لك اذا كانوا يعتقدوا سببا محضا ولا يعلق رجاؤه الا بالله فهذا صحيح. ولابد والانسان لا ما يمكن يعطل الاسباب. اما اذا كان يعتقد ان ان هذا
يعتمد عليه اعتماد بين ويعلق رجاءه به. فهذا نوع من الشرك. ولهذا المسألة هذه المسألة مما للانسان الوضعي. وتجعل العمل الحر اكمل لان العمل الحر الله ها؟ اقرب الى التوكل. ايه اقرب الى التوكل. تجعله يعتمد على الله عز وجل. وان كان العمل الحر فيه بعد بعض الاشياء لكن على كل حال ما من شيء الا في
في البلد ما في شي نعم لكنه لا شك انه من جهة التوكل انه انه ابلغ ولهذا جاء في الحديث الصحيح لو انه هم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا يعني تروح في اول النهار جائعة
ايطالي تروح تدور رزق على ربه عز وجل وهي خالية البطون ما ترجع الا هي ملآنة. الله اكبر. نعم نعم التطعيم ضد الامراض اذا كان مما مما مما هو معلوم
فهذا من الاسباب. وهذا من الاسباب. مثل ما ان الانسان يتوقف البرد قبل ان ينزل به. واما اذا كان اوهام فقط او خيالات فلا فلا يعتمد عليها. طيب اه الان فهمنا اقسام التوكل من حيث الحكم
تدريب لكن من حيث المنزلة والمرتبة في العبادة فهمنا انه نصف الدين لان الله تعالى اذكره قليلا للعباد. وفي ان من اجل المقامات. وانه ينبغي للانسان ونسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم. ينبغي
ان يكون دائما نصب عينيه حتى في وضوئه وصلاته واكله وشربه ولبسه في كل شيء. يكون مصاحبا يعني يكون مصطحبا للتوكل على الله في جميع شؤونه. حتى يكون ممن حقق التوكل تماما
هذا يكون حقق هذه المنزلة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولا يمكن للمعطلة ان يتوكل على الله. ولا للمعتزلة القدرية ان يتوكل على الله. لان المعطلة يعتقدون انتفاء الصفات عن الله. ومعلوم ان الانسان ما يعتمد الا على من على كامل الصفة. على كامل الصفات
يستحق لان يعتمد عليه سبحانه وتعالى. وهؤلاء ينكرون الصفات كيف يعتمدون؟ ما حقون التوبة؟ وكذلك القدرية الانسان مستقل بعمله ما يمكن يتوكل على الله لانهم يقولون ان الله ما له التصرف في اعمال العبد. اعمال العبد كلها يستقل بها العبد. فهؤلاء ايضا لن
حققوا مقام التوكل ابدا. نعم. ومن ثم عرفنا والحمد لله الذي هدانا ان طريق السلف اهل السنة والجماعة وخير الطرق وهو الذي تجتمع به جميع انواع العبادات وتتم به جميع احوال العابدين قال المؤلف رحمه الله باب
الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم. قوله على الله متعلق بقوله توكلون وقد قال علماء البلاغة ان تقديم المعمول يدل على الحصر يعني وعلى الله لا على غيره على الله لا على غيره. وقوله توكلوا اي اعتمدوا
نعم والفى في قوله وعلى الله تتوكلون حرف عطف وش اللي قبل الجملة هذي؟ قال موسى قومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اورينا من قبل ان تأتينا
ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ها؟ هذي هذي المائدة اذا اه في يا قوم قال الارض المقدسة. نعم. التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوها. قال رجلان قال رجلان نعم من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب
اذا دخلتموه فانهم غالبون. وعلى الله فتوكلوا. ان كنتم مؤمنون. فتكون ها هنا. عاطفة ويحتمل ان تكون الفاء هنا لتحسين اللفظ. لان الفاء قد تأتي زائدة اعرابا لكنها لتحسين اللفظ
الاصل وعلى الله توكلوا. وهذا الوجه يؤيده ان لدينا حرف عطف. النبي ان لدينا حرف اخر وهو الواو. ولا يمكن نعطف جملة في عاطفين. لو قلت وفعل الله فتوكلوا على الله يستقيم الكلام لا يستقيم. فتكون الراء بتحسين اللفظ. فهي في قوله تعالى بل
لاه فاعبد. والتقدير بل لا اعبد. وقوله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ان شرطية فين الشرط؟ كنت وجواب الشرط؟ اه في انه محذوف دل عليه ما قبله. وان تقرير الكلام ان كنتم مؤمنين فتوكلوا. وقيل انه في مثل هذا التركيب
لا يحتاج الى جواب ابتداء بما سبقك. فيكون ما سبقه كأنه كأنه فعل معلق بهذا الشيء. وهذا ارجح. لان الاصل ايش؟ هذا ملحق الاصل عالم الحذر وما دام التقدير لا نلجأ اليه فان لولا عدمه. قوله عليه الصلاة والسلام
موسى آآ قول اصحاب موسى. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. يفيد بان الايمان من كما بان التوكل من الايمان. ومن مقتضيات الايمان. كما لو قلت ان كنت كريما فاكرم الضيف. ان اكرام الضيف من الكرم. واضح
ان كنت مؤمنا فتوكل. ويقتضي ان التوكل من مقتضيات الايمان ولوازمه. مقتاد الايمان وان الايمان ينتفي بانتفائه. لكنه ينتفي كماله الا ان يحصل اعتماد مع الله عز وجل وشرك اكبر فهذا
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهما اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
اولئك هم المؤمنون حقا. اولا انما من ادوات الحصر. وما معنى الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه. ها؟ فمعناه ما المؤمنون الا هؤلاء ما المؤمنون الا هؤلاء. وذكر الله عز وجل خمسة اوصاف. الذين اذا ذكر الله
وجلت قلوبهم اي خافت لما فيها من تعظيم الله عز وجل. فاذا ذكر الله وجلت قلوبه وخافت منه تعظيما له سبحانه وتعالى. مثال ذلك رجل اراد هم بمعصية. فذكر بالله
وقيل له اتق الله. نعم. اذا كان مؤمنا ماذا يكون قلبه حينئذ؟ ها؟ نعم يوجل ويخاف يوجا الويخة هذا دليل على الايمان. انه اذا ذكر الله لك وجل قلبك ووقفت على حده
ثانيا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا تليت عليهم ايات ايتلاها احد زادته الايمانا. وهذا فيه دليل على ان الانسان قد ينتفع قراءة غيره اكثر من انتفاعه في قراءة نفسه. اذا تليت عليهم الايات ازدادوا ايمانا بالله عز وجل
كما امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن مسعود ان يقرأ القرآن عليه فقال كيف اقرأه عليك وعليك انزل يا رسول الله قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه من سورة النساء فلما بلغ فكيف
اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك. يعني قف قال فنظرت فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام. المهم انه اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا
لا ينتفعون بها. وكذلك ايضا اذا تلوهم. اذا تلوها يزداد ايمانهم بذلك الوصف الثالث وهو الشاهد لهذه الباب وعلى ربهم يتوكلون. على ربهم قدم المعمول ها لافادة الحصر. يعني يعتمدون على الله عز وجل لا على غيره. وهم مع ذلك يفعلون
الاسباب ما يدعونه الاسباب المأذونة فيها يفعلونها لا يدعونها. نعم. الذين يقيمون الصلاة يأتون بها مستقيما كاملة والصلاة سن جنس تشمل الفرائض والنوافل ومما رزقناهم ينفقون من للتبعيظ او للجنس. نعم. ايهما
يحتمل انكن مما رزقنا من التبعيض صار صار الله يمدح من انفق بعض ماله لا من انفق كل واذا قلنا للجنس صارت تشمل صارت تناوي يشمل من انفق البعض ها؟ وما ينفخ الكل. وقول مما رزقنا المنفقون يدخل بها الزكاة ولا لا؟ نعم. نعم. تدخل فيه من باب اولى. هي على رأس
هذه الصفات الخمس اقول اذا كانت من التبعيض فالثناء على من انفق البعض وابقى لنفسه البعض. واذا كان في الجنس فالثناء يشمله. منام فقال كل وما انفق البعض. طيب هذه الصفات
الخمس جعل الله الايمان منحصرا فيها فقط. وها هنا سؤالان السؤال الاول هل من لم يكن على هذا الوصف لا يكون مؤمنا؟ نعم السؤال الاول يتوجه على هذا السؤال الان الحصر واضح حصر
في من اتصف بهذه الصفات الخمسة. فالسؤال الان هل الامام ينحصر الخمس وهل من لم يقم بها لا يكون مؤمنا؟ يعني سؤال انا الان. هل تفيد الاية ان من لم يتصف بهذه الصفات
لم يكن مؤمنا ثانيا هل انحصر الايمان؟ بهذه الخمس نعم طيب ان قلنا في جواب السؤال الاول نعم فما عجز من يكون منا مؤمنا. اولا اذا قلنا ان المؤمن هو الذي يتصل بهذا الاسباب لازم
انما المؤمن فلا اظن احدا الا من شاء الله ان يتصل بهذا في زماننا. لكننا نقول ان الامام يطلق ويراد به والايمان كامل. ويطلق ويراد به مجرد الايمان قوله تعالى فتحرير رقبة هذا المراد مطلق الايمان يومه كامل وهذه الاية
كامل الايمان وان شاء الله نجيب عليه سؤال واذا تلف عليه اياته زادتهم ايمانه هل تكلمنا عن اذا تليت عليهم يعني قرأت عليهم زادتهم ايمانا يعني يزداد ايمانه بالله سبحانه وتعالى ويقينهم به وتصديقهم بالقرآن. وهو دليل
على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد. ان الايمان يزيد. وهل فيه دليل على انه بص من الاية نفسها من الاية نفسها اذ ان تقابل الزيادة والايمان من باب
في تقابل المتظايفين. بمعنى انه ما يتصور زيادة الا بنقص. الا بنقص. ولهذا من تحرز من في قولهم اننا نقول الايمان يزيد ولا نقول ينقص. هذا فيه الاظافر هذا للتحرز كما يذكر عن مالك رحمه الله
فيه نظر وذلك من وجهين. الوجه الاول ان الزيادة لا تعقل ها؟ الا في مقابلة اثبات الزيادة مستلزم لثبوت النقص. ثانيا انه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله ما رأيت من ناقصات عقل ودين. فاثبت النقصان في الدين. ولهذا الصواب الذي عليه جمهور اهل السنة
يا جماعة انه يقال الايمان يزيد وينقص. وقوله اذا تلت عليه ما اتوا زالتهم ايمانا هذا امر مجرب ان الانسان قد يخشع عند سماع قراءة غيره اكثر مما يسمع مما يخشع اذا قرأ
يزداد ايمانه بسماع القرآن. ولهذا طلب النبي عليه الصلاة والسلام من ابن مسعود رضي الله عنه ان يقرأ عليه القرآن فقال كيف اقرأه وعليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه من غيري. وهذا لا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما يخشع اذا قرأ نفسنا
لكن يريد عليه الصلاة والسلام ان يسمعه من غيره لمعرفة اتقان الصحابة رضي الله عنهم للقرآن. احب ان اسمعه من فقرأ حتى اذا بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسب
قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تذرفان. اللهم صلي وسلم عليه. وقوله وعلى ربهم يتوكلون. هذا الشاهد يعني لا يعتمدون في جلب المنافع ودفع المضار الا على من؟ الا على الله سبحانه وتعالى
ومن جلب المنافق لان لا تظنوا ان المنافع هي المنافع الدنيوية فقط من جلب المنافع اتقان العبادات يعتمد الانسان على ربه باتقان عبادته. اذا دخل في الصلاة يعتمد على الله سبحانه وتعالى يتوكل عليه في ان يأتي بهذه الصلاة على
كامل فاذا شعرت عند دخولك في الصلاة انك عابد متوكل وهذا مما يزيدك في حضور قلبك في الصلاة. وجرب تجد. بخلاف الانسان اللي يدخل في الصلاة على انه فاعلها بقدرته
بل ادخل فيها على انك فاعلها بايش؟ بالاعتماد على الله حتى تجمع بين العبادة والتوكل. وهكذا بقية العبادات. كالصيام والزكاة والحج والجهاد وما واذا وغيره نعم لا وفي احسانه ايضا حتى احسانه اهم القبول عند الله عز وجل لكن احسانها اهم
كلما كانت احسن فهي احب الى الله نعم هذا على هي الامام مالك رحمه الله يقول انا ما اقول ينقص لانه ما ورد. ما ورد. ويمكن له جواز ثاني توافق الجماعة