وهذا كقول الاعرابي الاخر بما عرفت ربك لكن ذاك استدل بامن حسي. قيل له بما عرضت ربك. قال الاثر يدل على والبعرة تدل على البعير يعني صاحب ابل هذا الاعرابي
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل على السميع البصير سبحان الله نعم تدري ولا لا؟ تدل والله اعظم دلالة فالحاصل ان هؤلاء يقول الله فيهم متوعدا لهم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
ما فيها من النفاق والمكر والخداع والعياذ بالله فاعرض عنه وهذا غاية ما يكون من الاهانة اعرض عنه فالله تعالى يتولاهم واعظهم يعني ذكرهم وخوفهم. لكن لا تجعلهم اكبر همك
اتركهم ما كأنهم وجدوا وقم بما يجب عليك من الموعظة وقل لهم في انفسهم قولا بلغا كن لهم في انفسهم قولا بليغا هذه الاية اختلف المفسرون فيها على ثلاثة اقوال. قال قوم
قل لهم في انفسهم في انفسهم جار مجرور متعلق ببليغ قل لهم قولا بليغا في انفسهم ان يبلغوا في انفسهم ما يبلغ من التأثير نعم وقال بعضهم ان هذا لا يصح
لانه يلزم منه ان الصفة تبلغ فيما سبقها وهذا لا يصلح  وقال بعضهم المعنى كله في انفسهم قولا بليغا يعني فيما بينك وبينهم. فيما بينك وبينهم  يعني انصحهم سرا وقال اخرون قل لهم في انفسهم اي في شأنهم
قل لهم في انفسهم اي في شأنهم وفي حالهم قولا بليغا ان يبلغوا قلوبهم ويؤثر فيها والبليغ بلاغة القول تكون بامور منها ان يكون مشتملا على البلاغة والفصاحة كما يقال هذا قول ها
بليغ هذا قول بليغ. ومنها ان يكون جزلا فخما مؤثرا. بمعنى ان كلماته كلماته قوية مترابطة محددة هذا ايضا يكون بليغا لقوة تأثيرهم ويكون بليغا ايضا من حيث هيئة المتكلم
فان المتكلم اذا كان يتكلم بموت وانخفاض ما يؤثر لكن اذا كان يتكلم بحماس وقوة نعم يؤثر كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قتل احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
احيانا يتكلم بعض الناس امامك بكلام حماسي تحس كأن شيء نشيدك بس ودك تمشي على طول نعم البليغ ولا غالب علي اخويا؟ هذا بليغ مؤثر واحيانا يجي واحد يتكلم همن ما شاء الله لو ما بك نوم جاك النوم
نعم هذا بليغ ولا غير بليغ؟ بليغ لا هذا يزين الوسادة نعم هذا ليس ببريء. فالمهم ان البلاغة بلاغة القول تكون بوجوه ثلاثة الان ما هي  جماعة والله الحقيقة بجيب لي عصا عقب اليوم عشان اللي ما يفهم
بماذا تكون؟ اولا بهيئة المتكلم بان يكون القاؤه بالكلام على وجه المؤثر مبالغ ثانيا ان تكون الفاظه جزلة فخمة مترابطة نعم محددة الموضوع ما يقعد مثلا يحوم في كل وادي
نعم لكن محددة مؤثرة. الثالث ان يبلغ من الفصاحة غايتها. بحسب الامكان نعم لكن اظن ان بعض الناس قد يكون عنده ازالة الفاظ حسن تعبير وترتيب في الكلام وكذلك ايضا
قوة اندفاع في الكلام وحماس ولكنه اذا كان الى جانبه سيبويه نعم يكاد يقوم فرارا من من سماعه لماذا؟ باللحن العظيم هذا يؤثر على العامة لا شك لان العامي ما يدري
لكن طالب العلم يضيق صدرها نعم ولهذا قلنا انه لا بد في بلاغة القول ان يكون مشتمل على البلاغة وسلامة التركيب وموافقة القواعد موافقة القواعد واظن هذا واضح واضحا جدا فيما لو قام بعض الناس يقومه عامي
هانيا ما ما عنده نحو ولا شي ويتكلم بكلام جزل وفصيح وباندفاع وقوة وحماس فتجده يؤثر في قلوب الناس. نعم. يؤثر في قلوب الناس لكن اذا كان عنده طالب علم نعم
يعني يضيق صدره لو تأثروا الموضوع جيد لكن يضيق صدره من من جهة اللحن العظيم. يقول لي واحد انه حضر مجلسا يتكلم في الاخوان اهل جماعة التبليغ فقام واحد منهم
وكان لهم تأثير في الواقع الجماعة هؤلاء. فقام يتكلم تأثر لكن بدأ يرفع المنصوب وينصب المرفوض ويجر وما اشبه ذلك يخبط خطأه شوي في واحد يعرف النحو وذاك كل ما تكلم بكلمة فيها خطأ لم رأسه هكذا
نعم؟ ها؟ اي نعم فلما انتهى قال جزاك الله خير. هذي موعظة مفيدة ولكني في الحقيقة اكثرت اللهب  ماذا قال له هذا المبلغ قال الله يجزاك خير بعد انت. قال لي اهلي. اهديت الي عيوبا. وبينت اني ضعيف واني ما اقدر. فانا عرفت نفسي
عرفتني بنفسي ولكن جزاك الله خير قم انت وتكلم يقول فقام هذا الرجل يتكلم لكن ذاك اخطأ في ستة اسطر بستة مواضع وهذا اخطأ في ستة اشهر اسطر باثني عشر موضعا
ها نعم الناقل الناقل يقول لحن اكثر من ذلك ها وهذا عجيب سبحان الله العظيم والناس يقولون لا تعير الناس فيعيروك الغالب ان الانسان اللي ينتقد الناس لاجل الانتقاد لا لاجل الاصلاح الغالب انه يخطئ
يمكن الانتقاد عليه اكثر نعم فكل انسان منا يعرف نفسه. المهم يقول الله عز وجل فاعرض عنه واعظه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا شف الله عز وجل يرسل النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه التوجيهات العظيمة
اعرض عنه احتقارا وامتهانا عظهم اقامة للحجة عليهم قل لهم في انفسهم قولا بليغا من اجل لعل الله ان يهديهم ويتأثر بهذا وكم من منافق تاب وتاب الله عليه ولهذا قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجدهم لهم نصيرا الا الذين تابوا
واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين  وسوف يأتي لهم منهج عظيم. يقول شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الايات  تنطبق تماما على اهل التحريف والتأويل. في صفات الله
نعم لان هؤلاء المعطلة لا شك انهم يؤمنون بالله والرسول ولا لا؟ ويقولون ذلك. اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والرسول. نعم ويعرضون ويقولون نذهب الى فلان وفلان الشيخ الفلاني والعالم الفلاني. اذا عثر عليهم
يقول نحن نريد الاحسان والتوفيق وان نجمع بين دلالة العقل وبين دلالة السمع اللي هو النقد فيدعون انهم بتأويلهم هذا وتحريفهم جمعوا بين الدلالتين بين النقل والعقل  نعم ذكر رحمه الله
الفتوى الحموية ان حال هؤلاء المعطلة الذين يحرفون الكلمة عن مواضعهم تباعا لزعمائهم نعم انهم يشبهون من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنون بما انزل اليك
وما انزل من قبلك للاخرين فالامر خطير ومسألة التحاكم الى الله ورسوله هذه هي الايمان. فلا وربك لا يؤمنون حتى قالوا انما نحن يصلحون مناسبة هذا الباب الذي قبله اظنها واضحة
الاول بالحكم بغير ما انزل الله والثاني في ان من حكم بغير ما اعد الله فدعواه الامام  رواه الايمان كذب فالمناسبة مناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة ومناسبة نعم  يقول وقول الله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
قالوا انما نحن مصلحون الافساد في الارض نوعان احدهما الافساد الحسي المادي وذلك بهدم البيوت وافساد الطرق وما اشبه ذلك. مما يفعله بعض الرعاة من الناس الذين يدعون انهم بذلك
مصلحون وهم مفسدون بلا شك. هم مفسدون والا فما ذنب البيوت؟ وما ذنب الطرق وما ذنب الابرياء حتى تهدر كرامتهم  نعم فهؤلاء الذين يدعون انهم مصلحون هم في الحقيقة مفسدون
والافساد والنوع الثاني من الافساد الافساد المعنوي يعني فعل ما يحصل به الفساد وذلك بالمعاصي فان المعاصي من اكبر فساد الارض قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
لعلهم يرجون وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم ويعفو عن كثير هذا يشمل ان اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يشمل المعنيين جميعا والاحسان في الارض بالمعنى الاول كثر في الاونة الاخيرة
وذلك بالقاء القنابل وغيرها مما يدمر يدمر قوما نعم ابرياء فاذا قيل لماذا؟ قالوا انما نحن مصلحون وهم في الحقيقة مفسدون كما قال الله عز وجل كذلك الافساد في الارض بالمعاصي كثير
فان المعاصي سبب للبلاء والشر والفساد قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا نعم فاخذناهم بما كانوا يكسبون وقال في اهل الكتاب ولان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل عليهم ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم  المهم ان الفساد في الارض هذا النوع الثاني وهو فعل ما يكون سببا للفساد
وذلك  بالمعاصي والمعاصي اما مخالفة اوامر الله او الوقوع فيما نهى الله عنه قالوا انما نحن مصلحون. شف الدعوة اللي من اكذب الدعاوي  وملح ها حصرية تبين الحصر يعني ما نحن الا مصلحون
هذا الدعوة الباطلة من افضل الدعاوي ما قالوا نحن مصلحون فقط يعني عندنا اصلاح بل قالوا ما نحن اي ما حالنا وما شأننا الا الاصلاح فقال الرب عز وجل الا انهم هم المفسدون
قابل حصرهم باعظم منه الا الاداة الاستفتاح التي تريد التنبيه والتوحيد انهم ان للتوكيد. هم للتوكيل والجملة جملة اسمية تفيد التوكيد فاكلت باربع مؤكدات وهي انا وان وهم ضمير الفصل
والجملة الاسمية انه المفسدون كل هذه انواع اربعة من المؤكدات افقد الله عز وجل ان هؤلاء الذين يفسدون في الارض ويرجعون الاصلاح هم المفسدون لا غيرهم نعم طيب مناسبة هذه الاية للباب
الباب في دعوة من يزعم انه مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ويريد ان يتحاكم الى الطاغوت فيحكم بغير ما انزل الله مناسبة هذه الاية للباب ان الحكم بغير ما انزل الله من اكبر اسباب الفساد في الارض
وما فسدت الامم الا بتحكيم غير شريعة الله فمناسبتها ايضا مطابقة للباب ظاهرة نعم  و يقول وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم  ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحه المعنى
لا تفسدوها بالمعاصي ولا بالتدمير المادي الحس فهو شامل للنهي عن الفسادين بنوعيهما كما سبق وقوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاحه من قبل من من قبل المصلحين الذين اصلح الله بهم الارض
فمن ذلك القيام وضد دعوة اهل العلم القيام للدعوة السلف واهل السنة والجماعة القيام ظد من ينادي بان يكون الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل هذا من الافسد من الفساد
في الارض بعد اصلاحها طيب اما الفساد في الارض بعد افسادها بان نزيد الفساد فسادا فلا بأس به  اوكي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم  هذا كيف؟ هذا اقوى هذا من باب
زيادة التوبيخ واللوم لهم لان الاصلاح اصلاح ما احد يذهب يقاوم هذا الاصلاح الا من كان شرير الطبد قاسم السيارة احد يقاوم الاصلاح ويريد ان ان ينقلب الى اجساد  لأ
الا خبيث القوية الغيرة النفس هذا يمكن يكون فلهذا ذكره ذكر قوله بعد اصلاحها من باب تأكيد اللوم والتوبيخ عليهم ان هذا امر لا ينبغي كيف تصلح الفاء؟ كيف تفسد الصالح
هذا غاية ما يكون من الوقاحة  والشر لكن شيء فاسد يمضي الانسان في فساده اهون وان كان المطلوب من الجميع ان يصلحوا بعد الفساد لكن الافساد بعد الاصلاح اعظم واشد