اما على الروايات فرق كقوله تعالى اذا هم يفرقون. من يفرقون؟ يخافون طيب اما على رواية فرق او فرق فرقه بمعنى فرقه كقوله تعالى وقرآنا فرقناه فرقنا يعني فرقنا ففرق وفرق بمعنى واحد
بمعنى واحد على هذه الرواية فرق رحمك الله وفارق تكون فرق هذا فعل ماضي فعلا  فعلا ماضيا  وما يحتمل ان تكون نافية ويحتمل ان تكون استفهامية  نعم على كونها نافية. فالمعنى ما فرق هؤلاء؟ بين الحق
والبعض يعني لم يفرق لم يفرقوا بين الحق والباطل. فاجعلوا هذا من المتشابه وانكروه. ما حمله على المحكم. ويحتمل ان تكون استفهامية يعني اي شيء فرقني او اي شيء فارقه فجعلهم يؤمنون بالمحكم ويهلكون عند
المتشابه والخلاصة ان في هذه اللفظة ثلاث  فرق وفرق ها هم فرقوا  على رواية فرقوا تكون ما مبتدأ وفارق ها قبر الملك يعني ما اخوفه اي شيء يخيفهم اذا اثبتوا لله ما اثبته لنفسه وعلى رواية فرق وفرق
تكون ماء لا تكون مبرق او فرق ها فعلا ماضيا وما يحتمل ان تكون صفهامية ويحكم ان تكون نافية وايا كان فانها تدل على الذم لهؤلاء تدل على ذمه ان ابن عباس رضي الله ان ابن عباس رضي الله عنه ذمهم على هذه الحالة التي هم عليها
قال يجدون رقة عند محكمه يجدون رقة الرقة معناه منديل والقبول عند محكمه اي محكم القرآن ويهلكون عند متشابهه عند متشابه اي متشابه القرآن فما هو المحكم؟ وما هو المتشابه
المحكم هو الذي اتضح معناه وتبين هذا نسميه محكم والمتشابه والذي يخفى معناه يخفى معناه ما يعلمه ما ما يعلمه الناس والمتشابك نرجع اليه ان شاء الله المحكم اذا ها
من اتضح معنا والمتشابه  ما خفي معناه ما خفي معناها وهذا اذا جمع بين المحكم والمتساويين اذا جمع بين محكمة المحكم من اتضح معناه والمتشابه ما يخافي معنا فاما اذا اطلق اذا افرز المحكم
او افد للمتشابه اذا افرد المحكم او او افرز المتشابه فان المحكم معناه المتقن. الذي ليس فيه خلل لا كذب في اخباره ولا جور في احكامه حطوا بالكم اذ اذا افرز المحكم
ولم يذكر معه متشابه صار المراد المحكم المتقن الذي ليس فيه خلل لا كذب في اخباره ولا ايش؟ جور في احكامه كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقد ذكر الله تعالى الاحكام في القرآن
دون المتشابه في عدة ايات مثل قوله تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم يا عبد الرحمن وكما في قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت ووصف الله القرآن كله بانه محكم
بهذا المعنى يكون محكم اي متقن ها ليس فيه خلل  لا كذب في الاخبار ولا جور بالاحكام ووصف واذا واذا ذكر المتشابه دون المحكم صار المعنى انه يشبه بعضه بعضا
جودته وكماله انه الشاب فقط ولدك معه محكم صار المراد به ها ان بعضه يشبه بعضا بالكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا ولا يتناقض مثاله قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
مثلا كتابا متشابها يعني يشبه بعضه بعضا بالكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا ولا يتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  وهذا كقوله تعالى في باعتمار اهل الجنة
في ثمن الجنة يقول واتوا به متشابه يعني يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة وان كان يختلف من بعض الوجوه اذا القرآن وصف مرة بانه محكم دون ان يقلب المتشابه
ومرة بانه متشابه دون ان يكرم بانه محكم ومرة بانه محكم مقرونا ومتشابه  طيب الاول المحكم بدون ان يفهم متشابه اي مصطفى اه  ايوة  اي متقن لان الاحكام بمعنى الاتقان
متقن كمل اللهم امين يا رب ليس فيه قلم لا كذب في اخباره ولا في احكامه  ومثاله وصفه بين المحكم فقط    نعم كتاب احكم فئاته ثم فصلت تلك ايات الكتاب الحكيم اي المحكم
طيب اذا كان متشابها دون ان يذكر معه محكم الاخ  ايه الكمال والجودة وتصديق بعضه بعضا وعدم التنافر والتنافر زيد طيب اذا اذا كان محكما ذكر معه متشابه صار المحكم اتضح
معناها والمتشابه ما خفي معناه نعم صار هذا المحكم والمتسابق والتشابه نوعان نوع تشابهه نصفي  ونوع تشابه مطلق نوع تشابه مطلق والنوع الثاني تشابه نسبي وش الفرق بين المطلق والنصفي
المطلق الذي يكون متشابها لكل احد الا احد ما يعرف قادرين عليه والنسبي والذي يخفى على ناس دون ناس بكون بعض الناس ما يشتبه عليهم وبعض الناس يشتبه عليهم ديروا بالكم
طيب بناء على هذا على تقسيم المتشابه الى متشابها تشابها مطلقا ومتشابها تشابها نسبيا على هذا ينبني الوقف في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فعلى الوقف
الا الله يكون المراد بالمتشابه التشابه المطلق اللي ما يعلمه احد نعم هذا لا يعلمه احد تأويله وعلى الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم  يكون هذا التشابه
النسبي يكون هذا التشابه النسبي وللسلف في هذه الاية للسلف فيها قولان قول بالوقف على قوله الا الله وهذا هو الذي عليه اكثر الصلاة. واللي عليه اكثر الصلاة. يقفون على قوله وما يعلم تأويله الا الله
وعلى هذا فالمتشابه هنا ها؟ التشابه المطلق اللي ما يمكن احد يعرفه ما يعلم تأويله الا الله. مثل ايش؟ قالوا العلماء مثل لا. ما هو مثل صفات الله. مثل كيفية صفات الله
وحقائق صفات الله وحقائق ما اخبر الله به من نعيم الجنة ومن عذاب النار هذه الحقائق ما ندركها نحن كل احد ما   هل انت تدرك الان طعم العنب الذي في طعم الفاكهة اللي في الجنة والنخل والرمان ما
ولا تطيحوا حقيقتها ولهذا قال ابن عباس ليس في الدنيا شيء مما في الآخرة مما في الجنة ها الا الاكل طيب سقوا ماء حميما فقط طعامكم نعرف ان الماء الحميم يعني الماء
الحار لكن ما نتصور حرارة ماء النار والعياذ بالله  نعم ما نتصور هذه الحرارة الحرارة ما لها نظيف في الدنيا لان نار الاخرة فضلت على نار الدنيا بتسع بتسعة وستين جزءا
اذن هذا من المتشابه ها ايه ده؟ المطلق الذي لا يعلمه الا الله واما على قراءة وما يعلم تهوله الى الله والراس هنا بالعلم فالمراد بالتشابه هذا التشابه النسبي وهذا يعلمه
الراسخون في العلم ويكون على غيره مشتبها ولهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين الذي في العلم الذين يعلمون تأويلهم ما قاله مدحا لنفسه او ثناء على نفسه ولكن قاله
ليعلم الناس انه ليس في كتاب الله شيء لا يعرف معناه ليس الكتاب شيء لا يعرف معناه المعنى معاني القرآن كلها بينة لكن بعض القرآن يشتبه على ناس ويترك لاناس اخرين
وهذا صحيح ولا لا صحيح حتى العلماء والراسخون في العلم احيانا يختلفون في معنى القرآن اليس كذلك؟ وهذا يدل على انه خفي على بعضه لان الصواب بلا شك قول احدهم
اذا كانت الاقوال متضادة اما اذا كانت الاقوال مختلفة اختلاف التنوع فانه لا يراد بينهم بينهم لكن احيانا يكون اراء المفسرين تختلف اختلافا وديا يعني بعضها ضد بعض ما يمكن يجمع بينهم
فهذا لا شك ان الصواب مع احدهما اذا كانت الاية لا تحتمل معنيين فان كانت تحتمل المعنيين كما سبق فانها تحمل عليهما جميعا والحاصل نعم      نعم امنا به. نعم. لو كانوا يعلمون ان المتشابه. نعم. وصفهم بالذنب. قول
لانه متشابه هو الذي لا تعلم حقيقته يكون ما يعلمه الا الا الله وموقف الراسخين منه انهم يؤمنون به والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. لا المحكم البين ولا الخفي
يؤمنون به  واما على قراءة على قراءة الوصل  وما يعلمك الا الله الراسخون في العلم فهي ايضا واضحة جلية  ان ان الراس هنا في العلم يؤمنون به يعلمون معناه ويقولون امنا به كل من عند ربنا فلا تناقض فيه
لان اهل الزيغ اهل الزيغ يأتون بالمتشابه يكون بمتشابه لاجل يصدون الناس ويوقعونهم في التشكيك  مثال ذلك فيه ايات ظاهرها التعارف  فيه ايات ظاهرها التعارف اهله ازيك  يأتون بهذه الايات المتشابهات
مش لازم لايقاع الفتنة والصد عن سبيل الله والتشكيك في القرآن. ها مثلا قال الله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسل لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا
يقرون ولا ينكرون ها؟ ولا يكتمون الله حديث يقرون وفئات اخرى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اقروا ولا انكر؟ انكر يجي واحد من الثائرين يقول تعال يا شيخ شوف بالقرآن نعم؟ متناقض
اولك ربما يلبس على عامة الناس. لكن الراسخين في علمه يقولون امنا بهم. كل من عند ربنا فلا تناقض فيه. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا. ما يتناقض فالناس يوم القيامة لهم احوال. ويوم القيامة
ما هي بلحظة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يمكن ساعة يقيمون وساعة ينكرون حسب ما ان ذلك ينفعهم. يجي واحد ايضا يقول يقول تعال  القرآن يقول ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفس
صح ويقول وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل كل من عند الله   نعم الزائغون يقولون هذا يريدون هذه الاشياء
اليسوا كذلك طيب وش نقول؟ الراسخ هنا في العلم يقول نحن نعلم وجهة هذا وجه هذا القول كل من عند ربنا فلا تناقضه كيف ذلك يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله
وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي انك انت سببها لقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة ها فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير واما ما اصاب وانصرهم الحسنة يقول هذه من عند الله وان تسحب سيئاته يقول اهل من عندك والكل من عند الله
فهذا في رد قول المشركين اني انا انك يا محمد ليس لك دخل في اصابته في الثبات النكبات منين من الله ما انت ما لك دخل وهذا كقوله كقوله تعالى قالوا اطيرنا بكم
قال قالوا اطيرنا بك وبمن معك ها؟ قال طائركم عند الله ما هو مننا فما اصابكم من الجذب وغيرهم ليس مني انا واضح وهكذا يتبع اهل الزيغ ما تشابه في القرآن
يقول لك ان الله يقول للرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وفي اية اخرى يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم انت شاد
نعم اليس كذلك اهله ازاي يتبعون هذا واهل الحق راسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا وما نعم ويؤمنوا به ويحملون كل واحد على وجه ها لا يخالف الاخر
فانك لا تهدي من احببت هداية توفيق وانما هداية التوفيق بيد من؟ بيد الله وانك لتهدي الى  الى الصراط المستقيم هذه الهدايات الدلالة نعم يجي صاحب الزيت ايضا نقول ان الله يقول
بل يداه مبسوطتان فاثبت ان ان له يديه    ولكنه يقول ليس كمثله شيء فاثبت انه لا مثيل له كيف يسبت يد  ولذلك لما اتبعوا المتشابه وش قالوا قالوا ليس لله ها؟ ليس للهين
فانكروا اليد بناء على هذه الشبهة التي حصاد لهم واضح والراسخون في العلم هنا ابدا هذا لا يتناقض كل من عند ربنا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اهدافا كثيرا
ونحن نقول لله يدان لكن لا تماثل ها قائد المخلوقين كما ان المخلوقات بعضها مع بعض لا تتماثل مع اتفاقها فيه نقول لهذا الرجل اللي اورد عن هذا السؤال تعال يا يا رجل هل عندك هر
وعنده هر نعرف ان عنده برا في البيت فسيقول طيب هل لهجرك يد فسيقول نعم هل يده كيدك ها سيقول لك فنقول اذا كان هذه تختلف مع انها مخلوقات بعظها
يختلف بعضها مع بعض وهي مخلوقات كلها فما بالك بالفرق العظيم بين الخالق ها بين الخالق والمخلوق وهكذا نقول في بقية الايات المتشابهات نعم