وانتم تعلمون فلا تجعلوا النهي عنكم. اول الاية يا ايها الناس واعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء
اناء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعل لله عدادا وانتم تعملون. لما ذكر الله سبحانه وتعالى ما يقر به هؤلاء من افعاله التي لم يفعلها غيره. الذي خلق
والذين من قبلكم الذي جعل لكم هذا فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من التماثل رزقا لكم هذه افعال لا يفعلها غيرنا سبحانه وتعالى هم يقرون بها ولا لا؟ ها يقرون
بانه لا ند له في ذلك وانه وحده الفاعل لهذا ينقلون به كل من اقر بذلك لزمه ان لا يعبد الا هذا لانه لا يستحق العبادة من لا يفعل ذلك
ولا احسنت في العبادة عمن فعل ذلك ولهذا اتى الدالة على التشريع والسبب فلا تجعل اي فبسبب ذلك لا تجعلوا لله اندادا. لا تجعلوا لله اندادا ولا هذه ناهية  والانداد جمع
ند وهو النظير والشبيه لا تجعلوها لا تجعلوا له اندادا في الربوبية   صح يقولون ما ما جعلنا نبدأ ها في الالوهية لانهم هم ما جعلوا لله عداد في عبودية لكن نعم نقول
اندادا في الربوبية لمن ينكر الربوبية لكن هؤلاء لا تجعلوا له اندادا في العبادة كما انكم لم تجعلوا له اندادا في الربوبية ولهذا قال وانتم تعلمون. لا تجعلوا له اندادا
في اسمائه وصفاته  نعم. نعم لانهم هم قد يصفون غير الله باوصاف الله عز وجل. كاشتقاق العزى من من العزيف وهم ايضا يسمون  رحمن الامام اليمامة فيعطونه وصفا لا يليق الا بالله
وقوله وانتم تعلمون الجملة هنا حالية في موضع نصب حال من فاعل تجعله يا ايها الحال انكم تعلمون  المعنى تعلمون انكم جاعلون لله اندادا او تعلمون انه لا ند لهم
لاحظ فهمنا الفرق بين الامرين فلا تجعلوا لله اندادا  وانتم تعلمون انكم جاعلون له اندادا فاما ان جعلتم اندادا وانتم جاهلون بذلك تفعل اذا ما يستقيم الماء الى استقيم طيب اذا وانتم تعلمون ايش
انه لا انداد له لان هذا محط التقبيح من هؤلاء انهم يجعلون اندادا وهم يعلمون انه لا انداد لهم نعم لماذا ها للربوبية في الربوبية اما في الالوهية فيجعلون له اندادا
ولهذا قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اجعل الالهة اله واحدا ها ان هذا لشيء عجاب ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكه. خربان. الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
لا صار مملوك كيف يكون شيء ولهذا نعى الله عليهم عقولهم في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اذا الانداد بالمعنى العام بقطع النظر عن كونه يخاطب اقواما يقرون بالربوبية
يشمل الانداد في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. نعم. طيب وامتم تعلمون انه لا  وقال ابن عباس في الاية اي في تفسيره الانجاد هو الشرك  وهذا تفسير بالمراد لا بالمعنى لان التفسير تفسيران
تفسير بالمراد وتفسير بالمعنى الذي يسمى تفسير الكلمات الانداد هو الشرك لابن عباس رضي الله عنهما يدري ان الامداد جمع نط وان الند في اللغة ها ايش تبي والمثيل لكنه
فسره بالمراد اسره بالمراد وهنا عندنا الان وجهان للتفسير. احدهما التفسير اللفظي الذي هو تفسير الكلمات وهذه يقال فيها معنى كذا كذا والثاني التفسير بالمراد فيقال المراد بكذا ها كذا نعم والاخير هو المراد والمعنى
يقول هنا رضي الله عنه هو الشرك هذي العمدان فاذا الند الشريك المشارك لله تعالى فيما يختص به وفيما يجب له اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل
اخ من دبيب المراد بالدبيب هنا ليس فعل النمل  المراد بالزبيب اثر النمل اثر دبيبي لان الدبيب اذا اردنا ان ان نضرب به الوصف في الخفاء ما نجبه الصفات دبيب النملة على الصفات
ابين من دبيبها على التراب  الا الا اذا اردنا بان الدبيب صوت قرع اقدامنا هم؟ فإذا المراد ايش؟ الاثر اثرا اخفى من دبيب النمل يعني مثلا انت الان تشوف طالع تقول هذا دبيب نمل يعني اثر دبيب
على الصفاة السودا من يبي يشوف هم؟ اصبر في ظلمة الليل في ظلمة الليل ولهذا يكونون ما هنا اخفى من هذا ما هنا اقوى من هذا في اولا دبيب نمل
اثر الصغار ولا الكبار اي قف البعير ولا شيء ثاني على صفات ها؟ ليس على فراغ فهو اخفى والثالث الصفات سوداء على بيظة قد يبيني قد مع كثرة الثرداج يتلوث البياظ
والرابع هي ظلمة الليل. هذا من ابلغ ما يصير في الخفاء اذا كان من الشرك في قلوب بني ادم اخفى من هذا فنسأل الله ان يعيذه على التخلص منه ولهذا قال بعض السلف انا ما
عالجت نفسي معالجتها على الاخلاص ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما قال مثل هذا قالوا يا رسول الله كيف نتخلص قال قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم
لما لا نعلم؟ لانه الحقيقة هذا الشرك خفي خفي جدا للغاية وحنا دائما نسأل الله ان يصلح لنا ولكم القلوب. دائما نقول ان الانسان يجب عليه ان يعتني باصلاح قلبه
ربما يكون فيه سبب من من من الشرك من المشركين من الشركة شبه من من اليهود الحسد شبه من المنافقين بالغل والحقد وهكذا فعليه انه يطهر قلبه دائما يكون مثل صاحب الشجرة المنجل دائما دائما في يده يقطع هذه الاغصان الرديئة
حتى يبقى القلب خالصا والله المستعان. اذا لاحظوا هذا الوصف من ابن عباس رضي الله عنهما تجدون انه  ليش؟ اخفى شيء ما بعدها يقول وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان
وحياتي والله وحياتك يا فلان هذي جامعة بين نوعين من الشرك الاول حلف بغير الله وحياته والثاني اشراك مع الله بقوله والله وحياتك فجعل القسم بحياة هذا المخاطب القسم في الله كقوله ما شاء الله اي من الشرك
هما الحلف بغير الله وهذا وحده شرك لو قال وحياتك فهو فهو شرك الثاني ظمها الى الله لماذا؟ بالواو المقتضية للتسوية انه فين التسمية فبيها هذي جملة نوعان من الشرك تقول خافوا الله وحياتك يا فلان وحياتك يا سيدي ما فعلت كذا وكذا
نعم هذا شرك هل هو اكبر ولا اصغر حسب ما يقوم بقلب المخزن ان قصد ان حياة هذا الرجل مساوية لحياة الله ها فهو شرك اكبر   شيكون اكبر وان قصد انها اعظم من الله
وهو الشرك الاكبر اكبر من الاكبر  في ناس لو تحلفوا بالله ملأ لك الدنيا بالحلف بالله لا تقلق لكن لو تقول احلف لفلان الولي اللي عنده مقدس ما يحلف ابدا
ابدا ما يحلف الا صادقا ولهذا يقع السؤال هل يجوز ان نحلف هذا الرجل بالولي اللي هو يعظم لاني لو بحل وانا اطالبه بالله  يحلف هم؟ يحلف ادي عليه مثلا عنده لي مليون ريال وكتمني جاحدني
ما عندي شغل او عندي وثيقة وضاعت  حضرنا عند القاضي فقال القاضي للمدعي عندك بينة؟ قال ما عندي بينة وش يتوجه اليمين على المدعى عليه اليمين على المدعي عليه. قال له تحلف بالله ما عندكم شي؟ قال نعم
كم تدري من يمين احلف بالله نعم واعطيك والله العلي العظيم الغالي الواحد القهار ما عندي بالشيء قال له بتحلف بالولي الفلاني اللي هو يعظم ها قال لا اذا صار اذا صارت ببطنه يقول لا
هل نحلفه هنا استخراج للحق منه او لا نحلفه لاننا لو حلفناه لاقررنا الشرك هم؟ ايه ما نحلفه. ما نحلفه لانه لو حلفناه بغير الله اقررنا الشرك وتوصلنا الى الى شيء مباح بطريق محرم. فنحلف بالله
هنقول له واذا حلف بالله كاذبا ساجد جزاءه هم. واذا شفنا اليمين عرفنا ابدا ايه لا ما نقول هكذا لاننا اذا قلنا احذف حتى نمتحنه فاذا توقف عن حلف حكمنا عليه
فمعناه انا وجهنا عليه طلبنا منه شركا فاصل هذا الطلب محرم قل له نعم قد يقول قائل نوجه اليمين عليه ونشوف اذا بغى يحلف عرفنا انه صادق وقلنا خلاص احلف بالله
نعم والى عيا عرفنا انه كاذب فحكمنا عليه. ولكن الظاهر انه لاجئ حتى في هذه الحالة. لان مجرد توجيه الحلف بغير الله او طلب الحلف بغير الله لهذا الشخص. هذا اقامة للشرك
تلقاه يوم القيامة. نعم واذا بين بعد ان قال له لا لا لا ابد مجرد ما يجوز طيب وحياتي وحياتي ايش؟ يجب ان تقول وحياتي. القسم بغير الله حكمه ان ان اعتقد ان المقسم به بمنزلة الله في العظمة
الا فهو شرك اصغر. جملة مستقلة يعني وان يقول وحياتي فعلى الاول الاول تكون نوع الشرك فيها انها حلف بغير الله وتشريف تشريك غير الله معه بالوطء وعلى الاعتماد الثاني
تهون تكون حالفا بغير الله فقط. نعم. وحياته. وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص  لولا كليبة هذا لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص كليبة تصغير كلب والكلب يحرص يحرص ثلاث اشياء ولا شيئين
لا شيئين الماشية والحرب ويصيد شيئا ثابتا  البنات  تمام؟ يعني مثل المهم اللي ورد به النص والباقي ان يلحق بهؤلاء المهم انه لولا كليبة هذا تحرص الغنم لاتى اللصوص هذه الكلمة
لولا كليبة هذا الامر قد يكون فيها شرك والانسان لا يدري وذلك بان ينظر الى هذا السبب دون المسبب وهو الله عز وجل فيقع فيه شيء من الشرك هذا شرك خفي
واما الاعتماد على السبب الشرعي او الحسي المعلوم فقد تقدم انه لا بأس به وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انا  لكن قد يقع في قلب الانسان اذا قال لولا كذا لحصل كذا او لما كان كذا
قد يقع في قلبه شيء من ها الشرك بالاعتماد على السبب بدون نظر الى المسبب هو الله عز وجل ولولا البط في الدار لاتى اللصوص شف البطوشة نوع من الطيور
والبط من عادته انه اذا دخل شخص غريب على اهل البيت كانه يصرخ  طوال نعم يقول لو نقظت في الدابلة عسل لصوص. اذا دخل النص وفيه بط قام يصرخ فينتبه اهل البيت
فينتبه اهل البيت نعم نعم  ولولا ولولا البط في الدار لقت اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. بالمناسبة لو ربطت ابتدأنا بنصوص يقولون ان شارب الدخان ما يقرب بيته اللص
ابدا محروس ولا يقربه الكلب ايضا ما يقرب لصاحب الدخان  ما يقربه الكلب  وهذي منفعة عظيمة. نعم. شجع على شرب الدخان ان اللصوص ما يقربون بيته وان الكلاب ما تقربه
في الخصلة الثالثة نسيتوا هم نعم يموت ولا يموت من غير هرم  يموت هنا ايه هم؟ ايه قال له ايش؟ قال لانه بيته ما تأتيه اللصوص لانه كل الليل يكح
معناه ان ان اللص اذا عرف ان في البيت احد مستيقظ يدخل البيت ولا لا  اما الكلب ما يقربه لانه ما يمشي الا على عصر هزيل والكلب ما يقرب اللي معه عصب
كده واما انه يموت ولا يهرم فلان الموت اسرع من الهرم عنده اذا هذا تحذير ولا تشجيع لما فسر صار تحذير سوي تحذير