نعم وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. قول الرجل لصاحبه ما شاء وشئت هذا فيه نوع من الشرك ما نوعه؟ تشريك غير الله مع الله لماذا؟ بالواو بالواو. فهذا شرك
ثم ما نوع هذا الشرك؟ ان اعتقد انه مساو لله عز وجل في التدبير فهو شرك اكبر. وان لم يعتقد ذلك بل هو يرى ان المشيئة ان مشيئة الله سبحانه
قال فوق كل شيء فانه شرك اصغر. شرك اصغر يجب الحذر منه. قال وقول الرجل لولا الله وفلان مثل مثل ما شاء الله نوع الشرك فيها انه اشرك غير الله مع الله بالواو. التي تقضي التسمية. لا تجعل فيها فلانا
لا تجعل فيها فلانا وش وش اقول؟ لولا الله نعم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فتقول لولا الله لا تجعل فيها فلانا. هذا المشار اليه ما سبق كله كلا الجمل به بالله شرك. يعني هذا كله شرك بالله
فمنه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو شرك اكبر حسب ما يقوم بقلب الشخص من نوع هذا من نوع هذا التشريد. رواه ابن رواه ابن ابي حاتم  وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحديث فيه رأى. نعم. وعن عمر بن الخطاب
اكتبوا الصواب وعن ابن عمر الحديث هذا عن ابن عمر وعن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم قوله من حلف بغير الله من شرقية فوتافون  للعموم وبغير الله عام ايضا. فقد كفر او اشرك او هذه للشك من الراوي. هل قال النبي عليه الصلاة
نطبق الكفر او قاله فقد اشرك والذي يناسب المقام ان يكون الصواب فقد اشرك نعم. قول من حلف بغير الله يشمل كل مخلوق. سواء بالكعبة او بالرسول صلى الله عليه وسلم
او بالمصاحف او بالشمس او بالقمر او باي شيء بغير الله وهل يشمل الحلف بصفة الله لا ما يسمع تنحلف بصفات الله جائز. لان الصفة التابعة للموصوف. فتقول مثلا وعزة الله وحق الله
وقدرة الله يرحمك الله. هذا جائز فالحلف بصفة من صفات الله من الحلف بالله. طيب من حلف بغير الله هل المراد بغير هذا الاسم؟ او المراد المسمى المراد المسمى فاذا حلف بالله او بالرحمن او بالسميع او بالبصير وما اشبه ذلك من اسماء الله تعالى
توحدهم بالله وقوله فقد كفر او اشرك قلنا الظاهر ان ان صواب الحديث ها او اشرك لان الحلف كما هو معروف عند اهل العلم تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة
بالواو اول با او التاء اثنين حروف القسم ثلاثة الباء والواو ها؟ والتاء والتاء. تسذا والباهية اعمها لانها تدخل على الظاهر والمظمر. وعلى اسم الله وعلى اسم الله. وغيره ويذكر معها فعل قسم ويحذف
اللام هي عمه اللام هي اعمنا من حيث انها تدخل على الظاهر والمظمر انا اقول سبحان الله الباحث هي اعم حروف القصيم لان الثلاثة حروف القصيدة. نعم. الباء والواو والتاء
والباء عمها لانها تدخل على الظاهر والمظلم. هذي واحد. وعلى لفظ الجلالة الله وغيرها ويذكر معها فعل القسم ويحذف واقسم بالله جهد ايمانهم اقسموا بالله ذكروا فعل ولا لا؟ طيب وتقول بالله لافعلن
بدون فيل للقسم وتقول الله تعالى عظيم جليل احلف به لافعلن وتدخل على الظمير وتقول بالله احلف بالرحمن احلف بالسمية احلف وما اشبه ذلك. وتدخل على كل اسم من اسماء الله. اما الواو
فانها لا يذكر معها فعل القسم ما تقول احلف والله ولا تدخلوا على الضمير واما التاء فانه لا يذكر معها فعل القسم وتختص بالله ورب كما قال ابن مالك والتاء لله وربه. نعم معنى مع الله اكثر
المهم ان الحلف تعريفه هم ذكر الشيء. يا تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة معروفة ها او بالواو او التاء. هذا القسم هذا الحليب هذا لا يجوز ان يحلف الانسان بغير الله
مهما كان ذلك الغيب. او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى. فان فعل فقد اشرك لانه جعل مرتبة المخلوق في الخالق في التعظيم. طيب ثم نقول فقد اشرك اشرك اشركا اكبر؟ حسين
الشرك الاكبر اذا حلف بغير الله يشركوا شركا اكبر. او اصغر. لا. اكبر؟ توافقون اصغر. طيب. قوله فقد كفر او اشرك معلوم ان الشرك محرم ولو كان اصغر وهل يغفره الله
اختلف في هذا اهل العلم. فقال بعض العلماء ان قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني الشرك الاكبر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الشرك الاصغر والكبائر
والصغائر ايضا وقال شيخ الاسلام ان الشرك لا يغفر ولو كان اصلا. لان قوله ان يشرك به مصدر مؤول فهو نكرة في سياق النفي. اذ ان التقدير لا يغفر شركا به او اشراكا به
وهذا نكرة. سياق النفي فيكون عاما فاذا الشرك ولو كان اصغر فانه لا يغفر الا بتوبة طيب فاذا قال قائل هذا يفيد ان الحلف شرك وانه يجب الحذر منه. الحلف بغير الله وانه يجب الحذر منه
فما جوابكم عن قوله تعالى والشمس وضحاها لا اقسم بهذا البلد والليل اذا يغشى وما اشبه ذلك من المخلوقات التي اقسم الله بها  الجواب ان هذا القسم من الله عز وجل. ولله تعالى ان يقسم فيما شاء من خلقه. وهو حاكم
لا محكوم عليه. وسائل لا مسؤول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وما علينا الا ان نستسلم ولا نعتذر  علينا ان نستسلم ولا نعتذر هذا السجود لغيره كفر وفي مرة من المرات صار ترك السجود بغيره كفرا. ولا لا؟ لان الامر كله لله عز وجل
واليه يرجع الامر كله هذا جواب جواب اخر ان الاقسام بهذه المخلوقات هو في الحقيقة التعظيم لله عز وجل. يعظم به نفسه ويمدح به نفسه لان هذه الايات التي اقسم بها الايات الكونية كلها ايات تدل على عظمته
فكأنه اثنى بالقسم على نفسه بما تتظمنه هذه الايات من الدلالة ها على عظمته وقدرته وكأنه ثناء على نفسه بهذا. بطريق القسم بها الدال على تعظيمه. اما نحن لو قال قائل اذا لماذا لا نفعل نحن هكذا؟ قلنا لاننا ها نهينا عنه لاننا نهينا عنه
فصار القسم بهذه الايات العظيمة صار القسم لا يرد عليه الجواب  الجواب من وجهين. الاول ان هذا من فعل الله والله تعالى لا يسأل عما له وله ان يقسمه سبحانه وتعالى بما شاء من خلقه
وهو سائل ها غير مسؤول وحاكم غير محكوم عليه تمام؟ ثانيا ان نقول انما اقسم الله به من هذه الايات كلها دال على عظمته. وعلى تمام قدرته وحكمته فيكون في القسم بها الدال على تعظيمها ورفع شأنها يكون فيه ثناء على الله عز وجل بما تتضمنه بما تتضمنه
مؤمن هم ليش؟ من الدلالة على عظمته. فاذا قال قائل هذا المعنى الاخير لماذا لا نفعله نحن ونثني على الله تعالى بالاسلام بها. قلنا لاننا نهينا عنه. لاننا نهينا عنه
فعلينا ان نقول سمعنا واطعنا ضيفين قال قائل هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال من من حلف بالله فقد كفر او اشرك وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
ومن قال لا تحلفوا وقال لا تحلفوا بابائكم فانه كفر بكم ان تحلفوا بابائكم نعم؟ لا مو هذا اللفظ الحين لا تحلفوا بابائكم. اما اخر فانه كفوف بكم ان ترغبوا عن ابائكم. فما هو
عن قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صبر. وهذا ثابت في صحيح مسلم افلح وابيه ان صدق. اقسم الرسول صلى الله عليه وسلم بابي هذا الرجل. فما هو الجواب
وش معتصم عليه؟ لا عشان يقول وابوه ثم ابوه كافر ما يدري عنه هو ابو مفلح ولا ما هو مفلح الجواب على هذا من عدة اوجه ولنستعرضها لننظر ماذا يصح منها وما لا يصح
قال انكر بعضهم هذه اللفظة وقال انها ليست لا تثبت في الحديث قال انها لا تثبت في الحديث  لماذا؟ لانها مخالفة مناقضة للتوحيد. كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا؟ شيئا مناقضا للتوحيد
فاذا يكون مدلول هذه هذه الكلمة في الحديث مناقضا لما علم. بالضرورة من دين الاسلام وهو خالص التوحيد وما كان مناقضا لذلك فهو عند اهل العلم ها؟ او باطل؟ باطل موضوع. فلهذا
انكره. هذا واحد وقال بعضهم ان وابيه  تصحيح من الرواة وين اصلها؟ افلح والله ان صدق ما يشكلون الكلمات  ابيه اذا حلفت من هالنقط السفية تشبه الله ولا لا؟ ها تشبه الله. نعم بس انها ترفع شوي النبرات
فقالوا انها تصحيف واصلها افلح والله ان صدق لكن الراوي صحه وقال افلح وابيه انصلح  هذا اثنين الوجه الثالث ان هذا مما يجري على الالسنة بغير قصد ان هذا مما يجري على الالسنة بغير قصد. وقد قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم
بما عقدتم الايمان هو هذا ما نوى فلا يؤاخذ هذا ما نوى فلا يؤاخذ هذي ثلاثة اولي الرابع ان هذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ابعد ما يكون عن الشرك
بخلافنا نحن فنحن منهيون عن هذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم مهو منه لماذا لانه لا يتصور في حقه الشرك ابعد الناس عن هذا. هذي اربعة. الوجه الخامس ان هذا منسوخ
الحلف بغير الله منسوخ  وان النهي هو الناقل عن الاصل سيكون هو المعتدي يكون هو المعتمد. كم ذولي؟ خمسة. خمسة اول. نشوف ايه اصح؟ الوجه الاول  انكار ان تكون ثابتة وهذا لا يمكن
لان الحديث صحيح ولا يمكن انكاره وما دام يمكن ان تحمل الالفاظ المروية على وجه صحيح فانه لا يجوز انكاره لا يجوز انكارها الثاني انه تصنيف طيب الثاني انه تصحيف
نقول هذا وان امكن على بعد في قوله افلح وابيهم صدق. لكن لا يمكن في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لمن سأله اي الصدقة ما في افضل. فقال اما وابيك لتنبأنه
انا وابيك لتنبأنه يمكن التصنيف هنا؟ ها؟ لا ما تصير. ما يمكن. اذا سقط سقط اثنين