اللهم يا ايها الذين امنوا نعم. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راع هذا مانع من هذا اللفظ بعده وقولوا انظروا هذا المباح بدله واسمعوا وفي السنة ها؟ نعم؟ هذا الحديث
وحديث بلال   قال بيع الجمعة بالدراهم ها ثم اشتري بالدراهم جنيبا المشتري بدراهم جديدة. نعم قال ولابن ماجة عن الطفيل ابي اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود
رأيت يعني رؤيا من ام كاني اتيت هذه كأنه الكافح والتشبيه وان حرب توكيد ولا هي كأن ها؟ هي كأن فان واسمها الياء وجملة  وقوله على نفر النفر من ثلاثة الى
تسعة من اليهود اتباع موسى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله لانتم القوم يعني هذه كلمة مدح مثل ما تقول هؤلاء هم الرجال هؤلاء هم القوم هذه كلمة ثناء
لولا انكم تقولون طيب هذي لولا انكم تقولون الله هذي كفر ولا لا نعم ادعاءا لله ولدا كفر وعزير تقدم انه رجل صالح ادعى اليهود انه ابن الله  وهذا من كذبهم وافترائهم
قد يقول قائل هل اليهود ليس لهم مثلبة الا هذه ها؟ لهم مثالب كثيرة لكن لماذا خص هذه هذه من اعظمها ولعلها ايضا مشهورة عندهم وكثيرة فيما بينهم قالوا وانتم لانتم القوم
لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد انتقدوا علي بان نقول ما شاء الله وشاء محمد وهذا شرك اصغر لان الصحابة الذين يقولون ذلك لا شك انهم لا يعتقدون
ان مشيئة الرسول صلى الله عليه وسلم مساوية لمشيئة الله نعم او طيب اذا انتقدوا هذه الجملة والذي انتقدوا اثبات المشيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تسويتها بمشيئة الله. تسميتها
اما مشيئة الرسول عليه الصلاة والسلام فله مشيئة كل احد له مشيئة وله ارادة ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله المسيح من
عيسى ابن مريم وسمي مسيحا بمعنى ماسح فهو فئيل بمعنى فاعل لانه كان لا يمسح الى عاهة الا بل يبلغ لكمة والابرص نعم اذا مسحهما بريئة بازن الله. فسمي المسيح
وهم يقولون ان المسيح هو الله لان الشيطان لعب بهم قال كيف يجي واحد بدون اب اذا فهو ابن الله ابن لله والعياذ بالله لا سيما اذا كان في الانجيل
كما في القرآن ونفخنا فيه من روحنا ونفخنا فيها من روحنا فنفخنا فيها من روحنا  فهم يقولون هذا جزء من الله عز وجل من روحنا اظغطها الى من الى الله
روحنا لا قالوا اذا فهي فهو جزء من الله والجزء هو الابل لان النبي انا اقول الان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في فاطمة انها بضعة من اي جزء
وكما قال الله تعالى وجعلوا له من عباده جزءا نعم قالوا اذا يكون هو باعد الله وجزءا من الله والعياذ بالله لان الله قال روحنا نفخت فيه من روحي   ها؟ في آدم. نعم. فيها هي من روحنا
ولكن هذا هذا الاشتباه من هذه الاضافة من من الشيطان والجواب عليها سهل جدا فان الله تعالى اذا اضاف شيئا الى نفسه الطبيب اذا اظاف شيئا الى نفسه فاما ان يكون ذاتا
منفصلة بائنة عن الله واما ان يكون صفة صفة لا يتصف بها احد فان كان المضاف صفة فانه من صفاته من صفاته وليس بمخلوق مثل كلام الله وسمع الله وقدرة الله وعزة الله وما اشبهها
واما اذا كان المضاف الى الله ذاتا دائنة او صفة في تلك الذات فانه ليس فانه ليس من صفات الله بل هو مخلوق دائم من الله عز وجل  مثل ناقة الله
وبيت الله ومساجد الله وما اشبهه؟ نعم؟ عباد الله. ها  وعباد الله كثير ها وكذلك ايضا لو كان صفة في في ذات المنفصلة فانه لا يكون لا يكون من صفات الله عز وجل
بل هو من صفات تلك الذات الروح قال بعض الناس انها صفة في الجسد ولكن هذا القول خلاف الراجح عند اهل السنة والجماعة وان الروح ذات لكنها ذات لطيفة  لكن لطيفة
و تدخل في الجسم وتحل فيه كما يحل الماء في في الصين اليابس تدخل فيه دخولا ولهذا عند الموت يقبضها الملك وتكفن ويصعد بها الى الله ويراها الانسان عند موته
فالصحيح ان هذاك وان كان بعض الناس يقول انها صفة ولكنه ليس كذلك الحياة صحيح صفة فوزا حيا او ميتا هذه صفة لكن الروح لا الروكدات هذا القول الراجح عند اهل العلم
طيب اذا نقول لهؤلاء الجماعة ان الله اضاف رح ليس اليه كما اظاف الناقة والبيت وما اشبه ذلك على سبيل ايش  لتشريف والتعظيم ولا شك ان المضاف الى الله يكتسب شرفا
حتى ان بعض الشعرا يقول في مشوقته يقول لا تدعني الا رياء عبدها فانه اشرف اسمائي لا تدعوني الا بيا عبدها فانه اشرف اسمائي. لا تقول يا محمد يا علي يا بكر يا خالد لا
نعم قل يا عبد ليلى مثلا اذا كان هو مجنون ليلا قل يا عبد ليلى قل يا عبد فلانة هذا اشرح اسماني مسكين لأنه اذا جاء اسمه يتردد لهذا الاسم
اللهم عافنا. نعم يقول نسيهم الله قالوا وانكم لانتم القوم الا ولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت قال اخبرت من اخبرت كيف الكلام هذا يا شيخ
اخبرت من اخبرت اليس هذا كقول القائل كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء لا اله الا الله ها او كأن كأن او اننا وقفنا والسماء فوقنا والارظ تحتنا
اخبرت من اخبر الا من اخبر  ماذا تقولون اي نعم يعني   اخبرت اناسا وهذا هو هو احسن شيء ان نقول ان المقصود بهذا الابهام  من اخبرت الابهام وهذا كقوله تعالى
فغشيهم من اليم ما غشيهم غشهم وغشهم قد تقول هذا تحصيل حاصل معلوم انه ما غاشيهم ولا اللي غاشيهم فنقول هذا من باب الابهام لكنه يختلف احيانا يكون ابادة للتعظيم
واحيانا يكون للتقدير واحيانا يكون للتحقير حسب حسب الصيغ فغشهم من العلماء غشيهم اي غشهم شيء عظيم من اليم اخبرت من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم
سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال لانه لو قال لم اخبر احدا فالمتوقع ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيقول له ها لا تخبر احدا هذا هو الظاهر ان الرسول سأله
لانه لو قال لم اخبر سيقول لا تخطئ احدا ثم يبين له الحكم عليه الصلاة والسلام. لكن لما قال انه اخبر قال لابد من بيانها للناس عموما لان الشيء اذا انتشر
يجب ان يعلن عنه يجب ان يعلن عنه بخلاف اذا كان خاصا فهذا يخبر به من من وصله الخبر ثم قال يقول قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه والظاهر والله اعلم من القصة انه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وعنده احد ولا لا؟ ها؟ نعم. عنده احد
فحمد الله واثنى عليه الحمد ما هو  وصف المحمود بالكمال والثناء تكرار بذلك الوصف. نعم. حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم
اما بعد تقدم لنا انها بمعنى بمعنى مهما يكن من شيء بعد اي بعد ما ذكرت نعم هكذا وكذا فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة
كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها كان الرسول عليه الصلاة والسلام مطلع على ذلك اوتوا كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنه فما هو الذي يمنعه؟ يمنعه من ذلك
يمنعه الحياء كما في رواية اخرى ولكن ليس الحياء من انكار الباطل الحياء من ان ينهى عنها دون ان يؤمر بذلك يعني يستحي من الله تعالى ان يأمر بشيء لم يأمره الله بانكاره
هذا الذي يجب عليه يجب ان تحمل عليه اللفظة ان كانت محفوظة ان الحياء الذي يمنعه ليس الحياء من الانكار لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستحي من الحق نعم ولكن الحياة من ان
ينكر شيئا قد درج على الامثلة والفه الناس قبل ها ان يؤمر بالانكار قبل ان يؤمر بالانكار مثل ما الخمر بقي الناس سنين وهم يشربونه حتى حرم في سورة المائدة وهي من اخر ما نزل
الرسول صلى الله عليه وسلم لما لم يؤمر بالنهي عنها سكت فلما حصل التنبه بانكار هؤلاء اليهود والنصارى رأى انه لابد من ان ينكرها لانها الان دخل فيها اللوم على المسلمين
وانكارها يقول فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده نهاهم عن المحظور وبين لهم ها المباح والجائز لا تقول ما شاء الله هو شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
منين فقال انكم تشركون. نعم طيب الثانية طعم الانسان اذا كان له هواء هنا يعني معناه انه اذا كان له هوى فهم شيئا  وان كان هو يرتكب مثله او اشد منه
اليهود انكروا على المسلمين قولهم ما شاء الله وشئت وهم يقولون اعظم من هذا وافتح يقولون ان عزيرا ابن الله وهذه الكلمة فهم الانسان اذا كان له هوى يعني ان بعض الناس يفهم النصوص على حسب هواه
وهذا كثيرا ما يقع في من قلل تجده يحمل النصوص على ما يوافق مذهبه ويحملها من الدلالات ما لا تحتمل  وكذلك ايضا بعض العصريين الان الذين يحملون النصوص ما لا تحتمله
حتى توافق ما اكتشفه العلم الحديث في الطب والفلك وغير ذلك كل هذا من الامور التي لا يحمد الانسان عليها فالانسان يجب ان يفهم النصوص هذا ما هي عليه ثم يكون فهمه
تابعا لها لا ان يخضع النصوص لفهمه او لما يعتقد ولهذا يقولون يستدل ثم اعتقد ولا تعتقد ثم تستدل لانك اذا اعتقدت ثم استدللت فربما يحملك اعتقادك على ان تحرف النصوص الى ما تعتقدون
كما هو كما هو بجميع الملل والمذاهب المخالفة لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام تجدهم يحرفون هذه النصوص لتوافق ما هم عليه والحاصل ان الانسان اذا كان له هوى
فانه يحمل النصوص ما لا تحتمله من اجل متابعتها من اجل ان توافق هواه نعم  ان صاحب الهوى يفهم الحق  ويدخل هذا يفصل بالعبارة انه يفهم الحق ولكنه يرتكب ما هو اشد منه
سيفهم شيئا ويعنيه الله عن شيء بالنسبة لا تجدن الذين قال ان النصارى للذين امنوا للذين امنوا الذين قالوا الذين قالوا انا نصارى نعم يقولون ان النصارى اقرب من اليهود
اقرب سمعوا اذا كان هذا الامر واقعا في النصارى فهم اقرب مودة ما هم على حنا نودهم نحن لا نودهم ابدا لا مودة قريبة ولا بعيدة لكن هم اقرب الناس مودة للذين امنوا
اقرب الناس مودة للذين امنوا المودة من هي حاصلة منهم لنا لا منا لهم نحن لا يجوز ان نودهم مهما كان امرهم لكن هم اقرب الناس مودة الذين امنوا لهذا السبب
لان منهم قسيسين ورهبان فاذا وجد ذلك منهم فانه يدل على انه اقرب الناس مودة للذين امنوا. اما اذا لم يوجد منهم ذلك كما هو الواقع الان فانهم كاليهود ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
اولياء بعضهم اولياء بعض بس القرآن ما فهم القرآن. اي انت الان مش تفهم  ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا وش تفهم منهم اننا نودهم او هم يودونا. الذين امنوا المؤمنين زال عنهم وصف النصرانية. الكلام على النصارى من حيث هم نصارى
لتجدن اقرب للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ما قال لتجد اقرب لا تجد اقرب مودة المؤمنين للذين للذين قالوا للنصارى لو كان كذلك لكن معنى ذلك ان مودتنا لهم اقرب من مودة غيره. لكن قال اقربهم مودة للذين امنوا. هم يقربون لنا
هنا نعم السادسة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال؟ فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده اجعلتني لله ندا وهو ما قال الا
ما شاء الله وشئت. فكيف بمن نسي الله عز وجل بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام وقال هذا الكلام الذي قاله الشيخ رحمه الله ما لي من الوذ به ويشير الى بيتين
للبوصيني في البردة. القصيدة المشهورة يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند طول الحادث العمم