البيتين بعده ما هما ان لم تكن اخرا يوم المعاد يدك ها فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا جعل
جعل الرسول لله ندا  ما اعظم ما جعل لله شيئا ابدا ما جعل الله شيء جعلك الشيء كله للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا والعياذ بالله غاية ما يكون من الكفر
نعم   يقصد بها السفاح   اداء غير صحيح  عند حلول الحديث عنه. نعم اي نعم هذا غير صحيح  لان قولوا ما لي من الوذ به سواك حتى الله ما ليس له
والشفاعة ما تكون الا بعد اذن الله هنا  اي نعم يؤولونها مع انه حديث عام   ثم الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو بياخذ بيده هو ولا غيره حتى يشفع له
غلو ودواء ذلك ان الله تعالى يجعل في قلب العبد تعظيما لله سبحانه وتعالى ومحبة لله وان يعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام مال الشرف الا لانه رسول الله لا لانه محمد ابن عبد الله
ان ما نال ذلك لانه رسول الله فلكونه رسول الله صار له هذه المنزلة العظيمة نعم الرابعة ان نعم  نعم رابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا
ما وجهه وجهه لو كان من الشرك الاكبر ها ما منعه شيء عن انكاره عليه الصلاة والسلام لكن لما كان من الشرك الاصغر صار كأنه والله اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم منعه الحياء
من ان ننكر لانه لان الشرك منهم بعيد من الصحابة فمنعه الحياء منه ان يقول انكم اشرقتم ولكن لما كانت هذه الرؤيا رأى انه لابد من الانكار    فاضية  يستحي هذا هو الذي مشى عليه صاحب تيسير لكن
الاخ عبد الله السعد يقول ان الرواتب يمنعني احيا منكم انها صحيحة واذا كان كذلك فانه لعدم ان يكون المانع له انه ما امر بذلك تستحي يعني منهم ان ينهاهم عن شيء لم يؤمر به ولم يكن من الشرك الاكبر
لان الشرك منهم بعيد   كانه اذا نهاهم ربما جوز عليهم ان يكونوا مشركين بهذا الشيء. فيستحي ان ينهاهم عن امر ويقول له شرك وهو يستبعد ان يقع منه ذلك على وجه الشرك
الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الواحد  من اين تؤخذ من حديث الطفيل والرؤيا الصالحة لا شك انها من احزان الوحي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة جزء
من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد اثبت الله تعالى بها الاحكام في رؤيا الانبياء وفي رؤيا غيرهم ايضا فابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه يذبح ابنه فقال
اني ارى في المنام اني اذبحك فقال له ابنه افعل ما تؤمر فجعل هذه الرؤيا امرا لان التنفيذ وما في ان ما قال اني رأيت اني اومر بذلك فرأيت اني اذبحك والابن قال افعل ما تؤمر
كيف عرف ان ذلك امرا اول نادي عليك يا عمرو عرف انه لا يقدم على الذبح الذي يستلزم قتل النفس المعصومة ها الا الا بامر فلهذا قال افعل ما تؤمر
والا فهو رأى انه يذبحه والنبي عليه الصلاة والسلام اثبت رؤيا عبدالله بن زيد رؤيا الاذان اثبتها وقال انها رؤيا حق وابو بكر اثبت رؤيا ثابت ابن قيس ابن شماس
انه رؤي في المنام اه وانه اوصى بوصية وقال للذي رآه انكم ستجدون درعي تحت برمة وعندها فرس يستن ولما اصبح الرجل ذهب الى هذه هذا المكان واخبر خالد بن الوليد
فرأوا تحت هذه البرمة وعندها الفرس فلما رأى ان في هذه الرؤيا برائن تدل على صفتها نفذها والمهم ان الرؤيا الصالحة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وكما ان هذا ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو قد وافق الواقع بالنسبة للوحي الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
لان اول ما اتاه الوحي هي الرؤيا الصالح وكانت ابتدأت في ربيع الاول وفي رمظان انزل عليه القرآن كم يكون ستة اشهر بين ربيع ورمضان ستة اشهر انسبها الى بقية
اه زمن الوحي كم يكون جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة لان زمن الوحي كان ثلاثة وعشرين سنة ستة اشهر نصف سنة. فيكون جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة
لكن ما معنى الصالحة وش معنى الرؤيا الصالحة  هي الرؤيا الصالحة تتضمن طلاح الرجل  وتتضمن انها رؤيا ما هي باربعة احلام اظافر احلام تأتي يعني مشوهة وغير منظمة يمكن الانسان يرى انه في البحر فوق المنارة ومرة يكون
في في الخلوة وما اشبه ذلك المهم مشوشة مثل الرؤية التي قصها رجل عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني رأيت ان رأسي قد قطع واني جعلت اشتد وراءه سعيا
راسي مقطوع وهو يكبس نعم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك هذي ما تكون رؤيا صالحة الرؤيا الصالحة تكون رؤيا منظمة ولها مخزن ويشعر الانسان بشيء
حينما يراها ثم ان المراعي ايضا  الغالب ان المرائي المكروهة انها من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى الانسان ما يكره ان يتفل عن يساره او ينفث ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من شر الشيطان ومن
تدري ما رأيت وان يتحول الى الجانب الاخر والا يخبر بها احدا وفي رواية اخرى انه امره ان يتوضأ وان يصلي والا فبعض المرائي يعني لو ان الانسان انساب وراءها
ده كان يمرض يحصل عليه هم وغم لكن الحمد لله لكل داء دواء نعم  ما هو شرط من ينام على ظهره ليس بشرط   نعم  ايش ترى الند قبل ان ينام
لا ابدا ما هو بشرط ما هو بشرط  لا ما هو ما هو شغل لكن نعم الغالب انه اذا حفظ الانسان نفسه بالاوراد ان الشيطان ما يتلاعب به الاحكام الشرعية مباراة حديث الزبير
قال حجي واشترك فهذا له اصل من الشرع اما لو جاء انسان مثلا يبي يتحدث عنه بشيء نعرف انه مخالف للشرع فهذا ما نقبل مهما كان ليس مخالف لكن يعني
فيها مثل مسألة فيها اختلاف نعم النبي صلى الله عليه وسلم يفعل  والله على كل حال اذا كان اذا كان هذا الرجل اذا كان هذا الرجل ثقة وش المعنى انه انه اكرمه
يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام وبين له ان الصواب هو القول الثاني هذا  تفهم ليش لا لا ابدا اعرف ان مثل الشيطان بصوت الرسول   لا ما انا لابد ان اكون منطبق على الوصف ولهذا اشترط ان يكون منطبقا
ومن ليس كل من رأى شيخا من رأى رجلا ووقع في ذهنه انه رسول الله يكون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الصحابي ربما يتمثل به الشيطان  يعني لو رأى ابا بكر او عمر او اي احد من الناس ربما يتمتع به الشيطان
والشيخ عبد الرحمن السعدي بنى عليه. على ايش؟ عندما رأى عائشة لا ما بنى عليها ابدا لما رأها ذهب ينظر في في رأيها فوجد انها ترى هذا الرأي لكن ما قال للناس ان هذا رأي عائشة
انه يرجح قول عائشة نعم؟ اقول ما رجع قول عائشة؟ لا ما ادري عن تصريحه لكن لكن الكلام على انه ذهب مراجعا   ما يمكن يحدث تسجيل اشارة بعد بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابدا
لكن قد يكون تنبيه على مسألة تدخل في ضمن الادلة الشرعية يكون هذا الانسان مثل ما انتبه له او تنبيه على ان هذا القول الراجح يكون النص الذي جاء به
الشرع محتملا له اما ان نقول لبير الرسول يخبر باشياء جديدة مثلا لو يبي يفرض نفرض انه رأى الرسول وقال سبح كذا وكذا في وقت كذا وكذا هذا نعلم انهم كذب ما هو صحيح
لان الشرع كامل ما يمكن يحدث اي تشريع بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام  نعم يعني اذا رأى ما يؤيد احد نعم. يكون ملزم لغير الاسلام لا ما اظبط معقولة
ناظم يلزم لان لان هذا من جنس الوحي الذي في اليقظة فلا يلزمه لذلك ما اظن ان احد بهذا القول لكنه كرامة لهذا الرجل انه زاده طمأنينة السادسة     نعم ما نعرف انها قد تكون سببا لشرح بعض الاحكام
وهذا تقدما الاشارة اليه مثل ايش ها؟ كالاذان  وكان هذا الحديث ايضا  الرحيم هذا منتدى درس اليوم   نعم سبت دهره فقد اذى الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. اولا كلمة السب
ما معنى السب والشتم والتقبيح والذم واللعن وما اشبه ذلك هذا هو السبب والدهر هو الزمان الزمان والوقت هذا هو الداء مثل ان يقول والعياذ بالله لعن الله هذا الوقت لعن هذا الدهر
وش هذا الوقت وما اشبه ذلك واعلم ان سب الدهر ينقسم الى اقسام الاول ان يكون لمجرد الخبر فقط دون انشاء الذنب هذا لا بأس به ومنه قول لوط هذا يوم عصيب
عصيب يعني شديد متعب وكذلك ما يقوله الناس هذه الايام شديد المحر نعم تعبنا من شدة حرها وما اشبه ذلك ما قصدهم اللوم وانما قصدهم الخبر المحض الخبر المحض فقط
هذا لا بأس به لان لانه وقع وقع من من لوط عليه الصلاة والسلام ما يشبهه ولان الاعمال بالنيات واللفظ صالح لان يكون لمجرد الخبر القسم الثاني ان يسبوا الدهر
على انه هو الفاعل على انه هو الفاعل فهذا شرك  اكبر ولا اصغر شرك اكبر لانه نسب الحوادث الى غير الله عز وجل فيكون ذلك شركا اكبر مثل ان يعتقد بسبه الدهر ان الدهر هو الذي
يقلب الامور الى الخير والى الشر فهذا كفر شرك اكبر مخرج عن الملة والعياذ بالله لانه اعتقد ان مع الله خالقا وكل من اعتقد ان مع الله خالقا فهو كافر كما ان من اعتقد ان مع الله الها
يستحق ان يعبد فانه كاف القسم الثالث ان يسب الدهر لا لانه لا لاعتقاد هو الفاعل فليعتقد بان الله هو الفاعل لكن يسبه لانه محل لهذا الامر المكروه عنده فهذا محرم
ولا يصل الى درجة الى درجة الشرك  وذلك لان سبه اياه لا يخلو اما ان يعتقد انه الفاعل فهذا شرك واما ان يعتقد ان الله هو الفاعل فهي تكون حقيقة السب لمن
لله عز وجل لان الله تعالى هو الذي يدبر الدهر الدهر مسخر يكون فيه ما اراد الله عز وجل من خير او من شر فليس الدهر فاعلا فسبه في الحقيقة يعود الى من
الى سب الله عز وجل حقيقة فيكون هذا محرما وليس بشرك لانه ما سب الله تعالى مباشرة ولو سب الله مباشرة لكان كافرا هذا حكم سب الدهر ينقسم اذا ان يقصد
مجرد الخبر بوقوع امر مكروه في هذا الحين او في هذا الوقت او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس به. والثاني ان يقصد السب واللوم فهذا ان اعتقد ان الدهر هو الفاعل
فهو شرك اكبر لانه اعتقد ان مع الله خالقا وان اعتقد ان افعال الله ولكن سب الدهر لكونه محل الحوادث فهو محرم محرم لانه في الحقيقة يعود سبه الى الله عز وجل اذ ان الدهر
الى ان الدهر ها مسخر تغفر ما ما يملك شيئا فان قال قائل اذا قلتم ان سب الدهر في هذا القسم يعود الى الله فلماذا لا يكون كفرا قلنا لانه لم يسبق لم يسب الله مباشرة
ولهذا لو كان يعتقد انه بسب الدهر يسب الله فعلا واراد سب الله لكان كافرا وقول المؤلف فقد اذى الله الاذية او غير الضرر الاذية غير الضرر ولا يلزم منها الضرر
فان الواحد قد يتأذى بالشيء ولا يتضرر به انت تتأذى لسماعك القبح او بمشاهدتك المكروه نعم او بشمك الخبيث يعني ان تشم شيئا خبيثا الرائحة ولكنك لا تتضرروا به لا تتضرر
فهذا الرجل يصلي الى جنبك وهو اكل البصل وثومه  تتأذى ولا لا؟ تتأذى نعم لكن ما تتبرأ به تأذى ولا تتضرر وهذا رجل صلى الى جنبك وصار يجلس على رجلك يؤذيك لانه يجلس على رجلك
نعم او يضايقك بتفريج العضدين في السجود حتى ان تكون في حذاء رقبتك بين رقبتك وكتفك وما اشبه ذلك. هذا ايش تتأذى به ولكنك لا تتضرر به لا تتضرر به
فالمهم ان الاذية شيء والظرر شيء ولهذا اثبت الله في القرآن واثبت فيما رواه عنه نبيه عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي انه يؤذى ونفى ان يكون الله تعالى يتضرر
في القرآن وفي الحديث القدسي ففي القرآن يقول الله تعالى انهم لن يضروا الله شيئا انهم لن يضروا الله شيئا وفي الحديث القدسي يقول يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني
فاثبت الله عز وجل الاذية له في القرآن وفي الحديث القدسي في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا وفي الحديث القدسي هذا الحديث اللي نحن بصدده
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر ونفى الظرر عن نفسه ها لماذا؟ في القرآن وفي الحديث القدسي نعم انهم لن يضروا الله شيئا هذا في القرآن في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني