ولهذا انا دائما احذر من كلمة فكر اسلامي مفكر اسلامي لا بأس لكن فكر اسلامي معناه انه حولنا الاسلام الى افكار قابلة للاخذ والرد وهذا خطر عظيم والتعبير دخل علينا من اعدائنا من حيث لا نشعر
واعداؤنا يدسون علينا الاشياء ونأخذها مسلمة لغلبة الجهل وقلة البصيرة والظعف الشخصي في النفوس الاسلامية ورؤية هؤلاء القوم المرأة المبجل المعظم المعصوم من الخطأ لهذا دخل علينا مثل هذه الامور
اقول ان هذا القول تكذيب للقرآن صريح ولا لا ها؟ تكذيب صريح واظح فالواجب علينا ان ننكر هذا انكارا بالغا وان لا نقره في في اي كتب من كتب المدارس
نعم وان نعاقب من يقرره او او يضعه بين ايدي الشباب بان اقل ما فيه من الخطورة ايش اقل ما فيه من الخطورة انه يوجب لهذا الشاب الذي لم يرسخ له الايمان في قلبه
ولم ترسخ قدمه في العلم وش يوجب له من يشك والله يمكن هذا هذا رجل مفكر يمكن صحيح هذا الشيء لكننا نحن نقول مثل ما قيل في ابي علاء المعري
يقول اذا ما ذكرنا ادم وفعاله وتزويجه بنتيه بابنيه في الخنا علمنا بان الخلق من نسل فاجر وان جميع الناس من عنصر الزنا اعوذ بالله اجابه بعض العلماء بجواب؟ قال انت الان اقررت
انك ولدت زنا نعم واقرارك على نفسك مقبول وعلى غيرك غير مقبول وهكذا اقرار الفتى لازم له وفي غيره لغو كما جاء شرعنا ردوا عليه فالمهم هذا الرجل نقول انتقم
ولا تتجاوز ان تكون من القروض بصورة انسان اما فكرك هذا فهو فكر باطل لان الله اكذبك فيها وقد قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم انت بنفسك لا تدري كيف كيف يخلقك الله. يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ما تدري كيف تخلق
كيف تقول ان اصلك قرد اه قردان اصلك قرد ثم صرت ادميا قل لي ما اصل الكلب وما اصل البقرة وما اصل البعير نعم ولكن انا الحقيقة يؤلمني ان يوجد هذا بين ايدي الشباب
وان ان بعض الناس قد اخذ اخذوا به على انه امر محتمل والواقع انه امر لا يحتمل سوى البطلان والكذب نعم والدس على المسلمين بالتشكيك بما اخبرهم الله به عن خلق ادم وبنيه
نعم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر الجملة هنا تفسير يعني جملة تفسيرية او تعليلية يعني اما انها تعليم الاذية او تفسير للالية يعني لكونه يسب الدهر اي يشتمه ويقبحه ويلومه
وربما يلعنه والعياذ بالله وما هو الدهر الدهر الزمن الدهر هو الزمن قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين ها من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فالدهر الزمن فالانسان يسب الزمن
وسبه في الحقيقة ان كان يعتقد ان الزمن هو الفائز فقد تقدم انه شرك وان كان يعتقد ان الزمن محل الحوادث ويسبه لوقوع الحوادث السيئة فيه فانه محرم واثم والسب في الحقيقة يعود الى الى الله
يسب الدهر اي الزمن والوقت قال وانا الدهر انا الدهر كيف يعني انا الدهر يعني عن الزمن لا انا الدهر يعني معناه انا مدبر الدهر ومصرف الدهر ويدل لذلك قوله
اقلب الليل والنهار الليل والنهار هو الدهر يعني انا الدهر اي اقلب الدهر تقلب الدهر كما قال الله تعالى وتلك الايام يداولها بين الناس فيوم علينا ويوم لنا ويوم النساء
ويوم يسر. هكذا الدنيا هكذا الدنيا لو تأملتها لوجدتها هكذا. هكذا تقلب الانسان يوم يسر الانسان ويوم ويوم يكون صحيح ونشيط ويوم يكون فيه شيء من المرض نعم ويوم ان يكون منقذ ومسرور
نعم ويوما بالعكس هكذا الدنيا وهذي من حكمة الله عز وجل لئلا يركن اليها العاقل لو كانت كلها صفوا ها لركن اليها كثير من الناس لكنها كانت على هذا الوجه
حتى يعتبر الناس ولا يتخذوها مقرا نعم اذا انا الدهر وش معنى انا الدهر ها انا مقلب الدهر ومصرفه ولا يحتمل المعنى سوى ذلك لانك لو قلت ان الله نفسه والدهر
لجعلت الخالق مخلوقا ولجعلت المقلب ها مقلبا المقلب مقلب لان الدهر مقلب. مقلب الليل والنهار. وهذا امر لا يمكن فاذا قال قائل الستم تقولون دائما وتكررون بان المجاز ممنوع في اللغة العربية
ولا سيما في كلام الله وكلام الرسول  وهذا اما ان تقولوا بان الله هو الدهر او تقول بالمجال  فما هو الجواب الجواب اننا نقول  ان الكلمة حقيقة في معناها الذي دل عليه
السياق والقرائن  وان كانت في مكان اخر تكون مجازا وحينئذ فنقول هنا لا شك ان في الكلام محلوفا وهو مقلب الدهر لانه فسره بقوله ها مقلب الليل والنهار ولأن العقل لا يمكن ان يجعل الدهر المخلوق
هو الخالق ولان العقل لا يمكن ان يجعل الفاعل هو المفعول المقلب هو المقدم وبهذا نعرف خطأ من قال ان الدهر من اسماء الله كابن حزم رحمه الله فانه قال ان الدهر من اسماء الله
وهذا غفلة عن مدلول هذا الحديث وغفلة عن الاصل في الاسماء. ما هو الاصل في اسماء الله ان تكون حسنا بالغة في الحسن غايته فلا بد ان تشتمل على وصف ومعنى
هو احسن ما يكون من الاوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة مثلا يعني ما تجد في اسماء الله اسما جامدا ابدا نعم في اسماء الخلق تجلس من جانبه جعفر مثلا
وحضرك نعم هذا اسم جامع اسد اسم جامد لكن في اسماء الله تجد اسما جامدا لا ابدا لان الاسم الجامد ما فيه معنى حتى يكون احسن او غير احسن لكن اسماء الله كلها حسن
فيلزم من ذلك ان تكون دالة على معان والدهر اسم من اسماء الزمن ليس فيه معنى الا انه اسم زمن وعلى هذا فينتفي ان يكون من اسماء الله لوجهين الوجه الاول
ها ان سياق الحديث يأباه غاية الاباء  الوجه الثاني ها ان اسماء الله الحسنى والدهر اسم جامد لا يحمل معنى الا انه يسند للاوقات فلا يحمل المعنى الذي يوصف بانه احسن
وحينئذ فليس من اسماء الله تعالى بل انه الزمن ولكن مقلب هذا الزمن هو الله ولهذا قال اقلب الليل والنهار تقليب الليل والنهار هل المراد ذواتهما او ما يحدث فيهما
او الامران جميعا ها؟ الامران جميعا فالليل والنهار يقلب من طويل الى قصير الى متساوي اليس كذلك والحوادث فيهما حدث ولا حرج فيه حدث ولا حرج تتقلب في الساعة وفي اليوم
وفي الاسبوع وفي الشهر وفي السنة قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
ثم جاء تغيير الزمن نفسه تؤتي الملك وتعز هذا الحوادث اللي في الزمن ثم جاء الزمن نفسه فقال تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالله عز وجل يقلب الليل والنهار في ذواتهما
ها وفي الحوادث الواقعة فيهما وتقلبه سبحانه وتعالى للحوادث وقع فيهما امر ظاهر ما يحتاج الى شواهد فاذا قال قائل هل لهذا التقليد حكمة او مجرد ظهور السلطان والقدرة فقط
ها فالجواب لا بد لا بد فيها من حكمة ولكن هذه الحكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر لان عقولنا اقصر من ان تحيط بحكمة الله عز وجل لكن منها ما يكون معلوما لنا
ومنها ما يكون مجهولا لنا ثم نقول ان مجرد ظهور سلطان الله عز وجل وكمان قدرته هو من الحكمة اليس كذلك؟ فان سلطان الله عز وجل الاعظم الذي لا يمثله سلطان
وتمام قدرته هذه لا شك انها ظهورها للانسان من اعظم الحكم حتى يخشى صاحب السلطان سبحانه وتعالى ويخشى صاحب القدرة ويتضرع اليه سبحانه وتعالى باللجوء اليه مما يخافه لولا اعتقاد المرء
تمام قدرة الله وسلطانه ما صح لجوءه اليه ولا لا لا يلجأوا الى من لا يعتقده من من لا يعتقد ان له السلطان الاعظم بهذا نعرف ان تقليب الليل والنهار
له حكم عظيمة لكن منها ما يظهر لنا ومنها ما لا يظهر وفي رواية طيب يعني يحتجون عليها نعم يقولون كيف اولتوا حديث نعم تدخلون الصفات نعم نحن نقول ما لها من الصفات اصلا
ولا من الاسفل  لان معروف الدهر ما هو الدهر باللغة العربية الزمن. هل يمكن ان الله يكون هو الزمن  طيب قال كذا ما يخالف لكن نعرف من سياق كلامه انه يريد انا الدهر اي مقلبه لانه فسره
ولاحظ اننا نحن لا ننكر التأويل اصلا انما ننكر التأويل الذي لا ينبني على دليل اما ما ينبني على دليل فلا نؤول في الحقيقة. لم لم نحرك كلام الله وكلام رسوله عن معناه
لاننا استمدنا الى ما قال الله ورسوله فاذا كان التأويل مستندا الى دليل ما بقي تأويلا او نقول هو تأويل لكن دل عليه دل عليه كلام من قال هذا الكلام
دل عليه كلام من قال هذا الكلام الذي اولناه الى المعنى الذي يريد. لان المتكلم واحد وهو الله عز وجل او الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا حملنا كلامه على بعض بعضه على بعض ما صار هذا تأويلا مذموما
فنحن ذكرنا في كتابنا القواعد المثلى ان ان لنا على اهل البدع في هذه المسألة جوابين الجواب الاول ان نكون نحن لا ننكر التأويل الذي دل عليه الدليل ما ننكر
نعم عبدي مرضت وعبدي جعت وعبدي استطعمتك ولم تعني اولها الله عز وجل وبين معناها ولا لا؟ ما ننكر هذا لان الله بينه فاذا جاء البيان من الله ورسوله سواء كان متصلا بهذا الدليل او منفصلا عنه
فان تأويلنا له بحجة بحجة ممن تكلم به فكأنه يقول اردت بكلامي كذا وكذا ما في مانع نقول هذا هو المرض نحن ننكر على اهل التأويل لانهم اولوا بدون دليل
الا مجرد ما يظنونه عقلا وليس بعقل قال وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فائدة ذكر هذه الرواية ان فيها التصريح بالنهي عن سب الدعوة  اما الاولى
ها الاولى ما فيها تصحيح في النهي لكنه اشارة ومن فحوى الخطاب انه ينهى عنه لان الله توعد الذين يؤذونه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة
لكن الثانية الصريحة لا تسبوا الدهر فان الله ودهم  عندي فان الله هو الدهر  لا فانه فان الله هو الده هذا الصواب وقوله فان الله هو الدهر هذا تعليل للنهي
تعليل للنهي وقد سبق لنا مرارا ان من بلاغة كلام الله ورسوله انه احيانا يقرن ها؟ الحكم بالعلة حكم بالعلة لبيان الحكمة ولزيادة الطمأنينة ولاجل تعدي العلة الى غيرها فيما اذا كان المعلل
حكما المعلم حكما فانه يتعدى الى غيره  نعم؟ لا اللي عندنا فان الله وداهم  هذا اللفت  نعم المعنى هو الدهر هو مقلب الدهر مثل الاولة  ما يستقيم يا اخي ما قال الرسول هكذا اثبت لي ذا قبر
اللي عندنا فان الله هو الدهر