كل احد لا يفهم من شيخ الاسلام انه الشيخ المطلق الذي يرجعونه  لكنه وصف بهذا الوصف لانه جدد الاسلام واثر في الاسلام وهذا امر لا يشك فيه بالنسبة الى مثل هؤلاء العلماء
الامام احمد والشافعي وغيره من الائمة ما في شك انهم من شيوخ الاسلام نعم لان لهم تأثيرا بالغا وكذلك مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب كل هؤلاء لا شك انهم
يصح ان نقول انهم شيوخ الاسلام باعتبار ما لهم من اثر حميد في الاسلام نعم فالظاهر لي انه كما قال الاخ عبد الله انه نظر لاقرار اهل العلم ذلك فيما بينهم وتناقلهم. ان هذا لا بأس به
وكل احد لا يفهم من كلمة شيخ الاسلام ان هذا هو الشيخ الذي يرجع اليه بقضايا الاسلام ابدا ولكن يرون ان هذا الرجل له اثر في دين الله تستحق هذا اللقب
طيب والامام؟ ما رأيكم فيه ها نعم الامام اهون بكثير حتى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امن الامام ها بناء مسجد يمكن ما عنده الا اثنين نعم سماه الرسول امام الامام الامام
لكن نعم؟ اقول هذي مقيدة لا مقيدة باعتباره قرينة ولا ولا هي مطلقة باعتبار اللفظ و لكن الشيء الذي انا احب الا يكون ما جرى عليه تعبير الناس الان طلبة العلم
ثاروا يجعلون كل شخص امام حتى وان كان له رتبة دنيا بالنسبة مثلا للحديث او لغيره تعلم الفقه يقولون قال الامام وهذا في الحقيقة ربما نقول انه كذب لان الامام من لهم
اتباع من له اتباع وكان قدوة ان ابراهيم كان امة قانتة لله امة هنا نعبر عن كل مصنف امام في هذا نظر اما من كلاه امن كان قدوة وعمدة كالبخاري مثلا
او مسلم او هؤلاء الائمة ممكن ان نقول امام على اننا ما نقول ان امامة البخاري كامامة الامام احمد مثلا فبينهما فرق بحسب ما لهما من الاثر في المسلمين لكن الذي
قد يكون كذبا وقد يكون يؤدي الى ان يرفع احد فوق مرتبته هو هذا التسامح باطلاق امام باطلاق امام كما انه ايضا تسامح ووصفه للانسان بما لا يستحق احيانا فانه هضم للائمة
لان الانسان اذا يتصور ان هذا امام وذاك امام وش يصير ها؟ يصغر ذلك في عينه يصغر الامام الحق في عينه نعم ولهذا قيل المتر ان السيف ينقص قدرهم اذا قيل
ان السيف امضى من العصر نعم نعم كلها ينبغي كنت واحد دابا من قواميس الشر وان يقال العالم لا بأس المفتي لا بأس القاضي لا بأس الحاكم لا بأس الامام اذا كان مستحقا لا بأس
نعم نعم   والله هذي قد يكون من الكذب الا اذا كان شيخا لغة لان الشيخوخة لغة اوسع واسعة حتى كبير السن يسمى شيخا نعم وعلى لغة بعض الجهات كل جسم فهو شيخ
نعم نعم  على كل حال الشيخ اذا كان مستحقا لكونه كبيرا في العلم او في السن او كبيرا في قومه نعم لكونه جوادا سخيا نافعا فلا حرج ولهذا الان يطلق عرفا
الشيخ حتى على من لم يكن عالما ولا كبيرا في السن اذا كان رجلا له قيمته في مجتمعه ونافعا له شيخا الشيخ فلان وفلان هذا الشيخ حتى لو كان عالما كبيرا
نعم؟ مع انه في عرف الصحابة  اي نعم ما رأيكم في هذا ها؟ لماذا  منصب يعني ليس حاكما. نعم ليس حاكم الله ظاهر انه مي مثل قاضي القضاة الظاهر انها ليست كافر
القرآن واعلم ايضا ان قاضي القضاة مشكل استعملت حتى في في عرف العلماء  من حجر يسمى قاضي القضاة حتى الذين يكتبون عن حياته يقولون قاضي القضاة كأنهم رحمهم الله يتوسعون في هذا الامر
ويقولون انه ليس كملك الملوك نعم لان الملك لهما النفوذ والسلطة سيطرة و ما ليس للقاضي بعض العلماء يتجوز في هذا ومن اجل ذلك المؤلف رحمه الله جعل الترجمة قاضي القضاة
دون ملك الملوك مع ان لي في الحديث ملك الملوك ليبين ان قاضي قاضي القضاة كملك الملوك نعم ها    مصر او مصر مكانه هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر لان ما في اشكال لان حتى
في عهد اه ابن حجر كانت المذاهب قائمة والى الان وهي قائمة فلا شك انهم لا يرون انه قاضي قضاة الحنابلة مثلا او قضاة المالكية او قضاة حنفية لان هؤلاء كلهم لهم قضاة
هذا يمكن هذا ايضا يخفف الموظوع نعم  نعم افضل القضاة اقرأ يا شد بعد اشد منها الا اذا قيل اقضاهم يعني اعلمهم مهو باقلاهم عن اهله يرجعون اليه فهذا لا حرج فيه اذا كان صحيح
ثم قال في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك اخلع يعني اوظع والجزاء من جنس العمل
هذا الرجل الذي تسمى ملك الاملاك وش قصده قصده ان يرفع نفسه وان يتعاظم حتى على الملوك ملك الاملاك اوبل والعياذ بالله بنقيض قصده فصارت عقوبته انه اوظع اسم عند الله
اوظع اسم عند الله ولهذا احب اسم عند الله ما دل على التذلل والخضوع لله وهو احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن فكلما كان الاسم اقرب الى الذل والخضوع لله رب العالمين
صار احب يلا وكل ما كان ادل على الجبروت والسلطة والتعظيم صار ابغض الى الله واوظع عنده فابغض فاوضع اسما عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لانه وضع نفسه في مرتبة عليا
بل اعلى شيء فالملوك هم اعلى طبقات البشر من حيث السلطة فاذا جاء هذا صار ملك الملوك ها صار معناه انه جعل لنفسه مرتبة فوق مرتبة الملوك وهذه لا تكون الا لله عز وجل
فلذلك قوبل بنقيض قصده فصار اخنع اسم عند الله قال لا ما لك الا الله نعم لا مالك ولا ملك الا الله عز وجل ولهذا جاء في الاية في سورة الفاتحة
ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين يجمع بين الامرين بين الملك والتصرف وكمال التصرف الملك بان تكون له الكلمة فان المالك له الكلمة والمالك له كمال التصرف وكم من ملك ليس بمالك
قولي يمكن ها مالك ولا هو مالك اي نعم ممكن ممكن يصل ملك ويعظم وتقرأ له الدفوف وكل شي لكن ما هو مالك في الواقع كل الامور من دون نعم
هي الان ملكة بريطانيا تسمى ملكة ولكن ها؟ ما لها مال الشعب كل الامور بدونهم نعم فرب ملك ليس بمالك ورب مالك ليس بملك ها   يصير ما يصير يا خالد الان انت مالك من كتابك
وهل انت ملك ها نعم  طيب وورب مالك ليس بمالك اليس وربما ربما لك ليس بمالك ورب مالك ليس بمالك ولهذا جاءت الاية الكريمة بالقراءتين عشان يعرف انه نعم انه سبحانه وتعالى ملك مالك
ملك سلطان وعظمة وقول نافذ ومالك متصرف مدبر لجميع امور مملكة وكل شيء فهو مملكة لله وملك لله سبحانه وتعالى هنا قال لا مالك الا الله وكذلك لا ملك الا الله عز وجل
فاذا كان لا مالك الا الله فهو من باب اولى ان لا يكون ملك الا الله سبحانه وتعالى طيب لا ما لك الا الله باي نوع من انواع التوحيد تتعلق
الالوهية او بالربوبية او بالاسماء والصفات دي الربوبية ولهذا سبق لنا ان توحيد الربوبية يتركز على ثلاثة امور الخلق والملك والتدبير كده ما مر علينا هذا مر علي ان توحيد الربوبية يرتكز على هالامور الثلاثة
الخلق والملك والتكبير فلا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر الا الله كل ذلك موجود دلائل في الكتاب القرآن الكريم بقطع النظر عن دلالة العقل قال الله تعالى هل من خالق غير الله
يرزقكم من السماء والارض  الاستفهام هنا في معنى النفي لكن جاء بسورة النفي بسورة الاستفهام وهو للنفي لانه اسلب معنى التحدي يعني ان وجدتم فهتوه وقال تعالى ان ربك هو الخلاق هو
سمير خصم وشد اللي عليه ها يدل على التوكيد والحصر اذا لا خلاق الا الله عز وجل وقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله
الذين جمع اسم موصول يشمل كل من يدعى من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له  على ان يخلقوا ذبابا ما ما استطاعوا  يخلق بعوضة اقل من الذباب  ها؟ كيف
نفرض ما قدروا على الذباب لكن قدروا على البعوض ها ما يقدرون اذا لان التمثيل بالذباب ليس للتقدير ولكنه للمبالغة وما جاء على سبيل المبالغة فانه لا مفهوم له كثرة ولا قلة
وهذا مر علينا ايضا هذه القاعدة طيب هذا الخلق الملك اين الدليل على ان الله منفرد به ها تبارك الذي بيده الملك نعم الا له الخلق والامر لا الامر بالتدبير
قل اللهم مالك الملك ولله ملك السماوات والارض ولله ما في السماوات والارض كثير  طيب انفراده بالتدبير الا له الخلق ها؟ والامر اما خلق السماء والارض امن ومن يملك السمع والابصار
ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر ولئن سألتهم قل ما يرزقكم من السماء والارض احسنت قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر
فسيقولون الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجرى عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الله نعم اذا الايات كثيرة في هذا  ما بقي شيء الخلق والملك والتدبير
لكن قد يقول قائل ان ان غير الله يكون خالقا لقول الله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين احسن الخالقين ولقوله بالحديث الصحيح للمصورين يقال احيوا ما خلقت احيوا ما خلقتم
فاثبت خلقا نعم وقال تعالى والله يعلم ما تصنعون فاصبح فاثبت تنعم وفي الملك قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمان وقال او ما ملكتم مفاتحه وفي التدبير والامر
فماذا تقول؟ وغير ذلك. نعم. فما هو الجواب؟ يأتي ان شاء الله بعد الاذان وتأملوا هذا الاول  ان قلنا هذا يعني مثال السنة او التجويد نقول مقيد ومحمود مثل ما قال
لك ولا انت فيما خلقت ايه ان المخلوق يكون طيب غادي نجيبو نقول ان خلق الانسان للشيء ليس ايجادا ليس ايجابا لكنه تحويل من شيء الى شيء اما مادة هذا الشيء فهو من الله عز وجل هو الذي خلقهم
ولا لأ لنفرض مثل هذا رجل صنع باب ممكن نقول خلقه اذا كان اوجده بعد ان تروى فيه وقدروا لكن هل هو الذي خلقه حقيقة ها لا لكن خشب اوله من من صفة الى صفة
حتى جعله بابا وعلى هذا فقس فليس الخلق ايجاب ولهذا لو اجتمع الخلق كلهم على ان يوجدوا شيئا ما اوجد ابدا فعناصر الكون كلها من الله عز وجل هو الذي خلقها
وغاية مال الانسان من ذلك ايش ان يحوله بما علمه الله عز وجل الى ما يريد ان به فيك هذي من جهة ومن جهة ثانية ايضا انه محدود محدود حتى خلق الادميين لو قلنا انه خلق
هوا محدود هل احد ادعى انه خلق الشمس او القمر او او السماء نعم ابدا وكذلك نقول في الملك الملك انه محدود وليس مطلقا محدود لما اختص به انا فهذا ملكي لكن ما ما اقول اني ملكت الذي بيدك
ولا لا فاذا محدود ايضا مقيد ما استطيع ان املك هذا الشيء الا بمقتضى الشرع ولا استطيع ان اتصرف فيه كما شئت لو ان احدا اراد ان يحرق ماله يمكن؟ لا
ما يمكن الا بحدود الشرط وكذلك نقول في التكبير الانسان نعم له تدبير وله امر لكن تدبيره وامره تحت مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فليس مستقلا بتدبيره ولا بمشيئته
وبهذا عرفنا ان الخلق الحقيقي والملك الحقيقي والتدبير الحقيقي لمن؟ لله سبحانه وتعالى والله اعلم