المبحث السابع اسماء الله عز وجل لا يتم الايمان بها الا بثلاثة امور اذا كان الاسم متعديا ثلاثة امور الايمان بالاسم اسما لله والايمان بما تضمنه من صفة الايمان بما تضمنه من صفة
والثالث الايمان بالاثر فعبر بالحكم الحكم المتضمن له هذا الاسم هذا اذا كان اسمه من صفة متعدية العليم مثلا اسم من اسماء الله ما يتم الايمان به حتى نؤمن بان العليم من اسمائه. يرحمك الله. لان العليم من اسمائه
العلي انت يا اخي العليم لازم تؤمن بان الله اسمه العليم ثانيا تؤمن بما تضمنه من صفة وهي العلم صفة وهي العلم ثالثا تؤمن للحكم المترتب على ذلك وهو انه يعلم
كل شيء نعم  وكذلك الرحمة الرحيم من اسماء الله ما يتم الايمان به حتى تؤمن بانه من اسماء الله اسم من اسمائه الرحيم وتؤمن بما تضمنه من الصفة وهي الرحمة وربك الغفور
ذو الرحمة وثالثا تؤمن بالحكم الذي يتضمن هذا الاسم وهو انه يرحم من يشاء. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اما اذا كان اسمه غير غير متعد ها لا لا تبعه
اذا كان الاسم غير غير متعدي فانه يتم الايمان به بالايمان به من اسماء الله وبما تضمنه من صفة فقط لانه ما له حكم يتعدى الى الغيب كالحي مثلا الحي
الحي من اسماء الله ها؟ طيب يتم الايمان به ان تؤمن به على انه من اسماء الله وبما تضمنه اتنين صفة وهي الحياة هل تتجاوز هذه الصفة للغير ها؟ ما تتجاوز
لكن محيي تتجاوز محيت تتجاوز يحيي من شاء لكن الحي صفة لازمة للذات ما هي تتعدل الا غيرها او القيوم هل هو من النوع الاول او من النوع الثاني نعم اولا هو اصل القيوم له معنيان
القائم بنفسه القائم على غيره افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ من هو اللي قائم على كل نفس بما كسبت؟ هو الله فالقيوم باعتبار المعنى الاول القائم بنفسه
يكون من الثاني وباعتبار المعنى الثاني القائم على غيره يكون من النوع الاول المتعدي للغيب  طيب البحث الثامن في الاسماء لو طولنا عليكم لكن ما يخالف البحث الثاني الاسماء كامل اظن؟ في الاسماء
اسماء الله عز وجل  دلالتها  على الذات والصفة والصفة جميعا يسمونها دلالة مطابقة دلالتها على الذات والصفة دلالة مطابقة ها لان اللفظ اذا دل على كل معناه بدلات وثلاث مطابقة
فالعليم تدل على الله وعلى صفة العلم  نسمي هذه الثلاث ايش؟ مطابقة ودلالتها على الذات وحدها او على الصفة وحدها دلالة تظمن دلالة تظمن يا دلالة على احدهما دلالة التضمن
ودلالتها على الكتاب والسنة كلها تدل على ثبوت الاخرة. والايمان باليوم الاخر. والكتب السماوية كلها تقر ذلك  وتؤكد بان الله تعالى سيجعل للعباد دنيا اخرى سوى هذه العباد حياة اخرى سوى هذه
هذا بالنسبة للمنقوع اما بالنسبة للمعقول فاننا نقول لو كانت الخليقة عالم يحيا يحيى ويؤمر وينهى ويلزم بالجهاد حتى تكون كلمة الله هي هي العليا فيستبيح الدماء والاموال والنساء والذرية
ثم تكون النتيجة ها؟ لا شيء هل هذا يليق بحكمة الله عز وجل ما يلي لا يليق بالحكمة ان الناس يفرض عليهم الاسلام والدعوة اليه والقتال لاعلاء كلمة الله مع ما فيه من استباحة الدماء والاموال والنساء والذرية ثم نقول
النتيجة ان الجميع يكونون ترابا ثم لا بعث ولا حياة هذا خلاف معقول وهذا تابه حكمة الله عز وجل وقد اشار الله اليه في قوله ان الذي فرظ عليك القرآن
لرادك الى معاد الذي فرض عليك القرآن وانزله وفرض عليك العمل به والدعوة اليه لابد ان يردك الى معاد جاز عليه ويجازى عليه كل من بلغ من بلغته الدعوة طيب
اه ما هو الثاني قلنا قولهم الثاني وما يهلك الا للدهر يرده المنقول والمحسوس اما المنقول فان فان الايات كثيرة بان الاحياء والاماتة في يد من بيد الله عز وجل هو الذي يحيي
ويميت وهو الذي يقدر الاجال وكل شيء عنده بمقدار وهو الذي يقول اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون كل هذا من النقول يدل على ان الذهب ما له دخل في الموضوع
اما المحسوس فاننا نشاهد من يموت في حال الصغر في اعز شبابهم واقوى بدنه يموت اليس كذلك؟ ونشاهد من يبقى سنين طويلة وهو على قيد الحياة وهذا نوح عليه الصلاة والسلام كم بقي في قومه
الف سنة الا خمسين عاما ما اهلكه الدهر ما لك يا ولد ونجد اطفالا يموتون في الشهر الاول من وضعهم الشهر الثاني وشبابا في غاية ما يقومون القوة يموتون الدهر صار هو الذي يميتهم ولا لا؟ ليس الدهر
اذا فهؤلاء كذبوا في القولتين جميعا في قولهم ما هي الا حياة والدنيا نموت ونحيا وفي قولهم وما يهلكنا الا الدهر فتبين انه لا بد من حياة اخرى وان الذي يهلك ويبقي
هو الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم انهم الا يهونون يعني ما هم الا يظنون. هذه الاية للترجمة باب من سب الدهر فقد ال الله
كل المناسبة لان احد الاحتمالين في ساب الدهر ان ينسوا الحوادث اليه وهؤلاء نسبوا الحوادث الى الدهر فقالوا وما يهلكنا الا الدار هذا هو وجه المناسبة مناسبة الاية للترجمة والا فان المسألة ليست على هذا ليس فيها ايذاء
بل فيها كفر وشرك قول هؤلاء الذين يقولون ما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم لا يظنون نسأل الله السلامة. صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
مثل هذا الحديث يسمى الحديث القدسي ويسمى الحديث الالهي ويسمى الحديث الرباني وهي اسماء معروفة عند اهل الحديث وهي كل ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه كل ما يرويه عن ربه
فيقول قال الله تعالى او يقول الله تعالى او يقول الصحابي مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يعني الصحابي قد يعبر فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وقد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
والمعنى المعنى واحد المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في الحديث القدسي كالصحابي في الحديث النبوي بمعنى انه ينسبه الى منتهى السند الى منتهى السنة ومنتهى السند في الاحاديث القدسية من
الرب عز وجل هذا منتهى السند لكنه لكنها ليست كالقرآن الاحاديث القدسية ليست كالقرآن ولهذا لا تقرأوا في الصلوات ولا يتعبد بتلاوتها ولا ويجوز مسها على غير طهارة ويجوز للجنوب قراءتها
ويجوز للحائض قراءتها ويصح بيعها وفي المصحف خلاف كما تعرفون في بيع المصحف ويسافر بها الى ارض العدو وفي المصحف كلاه. المهم ان احكام المصحف لا لا تتعلق بالاحاديث القدسية
نعم وتروى بالمعنى نعم بخلاف القرآن  نعم الظاهر لي ان المسألة اختلف فيها اهل العلم في مسألة هل هي منسوبة الى الله لفظا ومعنى فان كان كذلك فهي غير مخلوقة
واما من قال انه منسوب الى الله معنى فقط وان التعبير تعبير الرسول عليه الصلاة والسلام لانها غير معجزة فعلى هذا تكون الفاظها مخلوقة اما معناها فهو كلام الله غير مخلوق
نعم هو لا هو هذا الظاهر لكنه يخالف الظاهر اشياء منها ان لو جعلنا الحديث كلام الله لفظا اذا صارت اعلى سند من القرآن  لان القرآن بواسطة جبريل واما هذه فتكون من الرسول الى الله مباشرة
ولان لفظها ليس بمعجز عند اهل اهل العلم ولو كانت من كلام الله لكان معجزة لان كلام الله لا يشبه كلام البشر ولانها ايضا لو كانت من كلام الله ما حصل فيها هذا الاختلاف
خلاف الالفاظ احيانا بزيادة او نقص وكلام الله تعالى محفوظ ولهذا القرآن ما يمكن يتوصل اليه زيادة او نقص انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالظاهر لي ان القول الثاني اصح
انها كلام الله معنى وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا وكونه يضيفها الله فيقول قال الله كما ان الله يظيف الى الى فرعون والى موسى والى غيرهم فيقول قال فرعون قال موسى مع ان اللفظ لفظ الله عز وجل
ايه ده؟ قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم قال الله تعالى اشرح هذا الحديث بالفاظه تعالى ايش معنى تعالى تعالى من العلو لكنها اتت بهذه الصيغة للدلالة على ترفعه جل وعلا
عن كل نقص وكل سفل نعم فهو متعال في ذاته ومتعال في صفاته وهي ابلغ من كلمة على لانها تدل على تحاشي ولهذا يأتي بها الله عز وجل في مقابلة الذين اشركوا به فيقول تعالى الله
ها؟ عما يشركون اي ترفع وتنزه عما يشركون علوا كبيرا وقوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم  يؤذيني اي يلحق بي يلحق بالاذى ولكن هذا الاذى كما قلت قبل قليل
ليس كاذية المخلوق وش الدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا صفات الله كلها ليست نعم؟ ليس اذكر صفات المخلوق في صلاة المخلوق. ولهذا تأمل ان الله قدم النفي على الاثبات في قوله
ليس كمثله لاجل ان يرد الاثبات على قلب خال من ايش من توهم المماثلة حتى يرد الاثبات على قلب خال من توهم المماثلة يعني ليس كمثله اقر هذا اقر هذا في قلبك
ثم يأتي وهو السميع البصير فيرد على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الاثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى الوجه اللائق به وانه لا يمكن ان يماثل الله احد
في صفاته كما لا يماثله احد في ذاته وكل ما وصف الله به نفسه فليس فيه احتمال للتمثيل ابدا كل ما وصف الله به نفسه فليس فيه احتمال للتمثيل لانك لو اجزت احتمال التمثيل فيما وصف الله بنفسه
لاجزت ان يكون احتمال الكفر في كلام الله ها وكلامي رسوله لان التمثيل كفر تمثيل كفر فلو اجزت فيما وصف الله به نفسه في القرآن او ما وصفه به الرسول في السنة
لو عجزت احتمال التمثيل لكان معنى ذلك انك اجزت في كلام الله وكلام رسوله ليش احتمال الكفر. وهذا امر لا يقوله عاقل فظلا عن المؤمن اذا فالاذية ثابتة افهمتم؟ الاذية الثابتة ويجب علينا اثباتها لاننا لسنا اعلم من الله بالله
نعم فاذا وصف الله نفسه بهذا نقول لا حشاك ان ان يؤذيك احد ابدا نقول حاشاك ان نضرك احد اما ان يؤذيك وقد اثبته لنفسك فنقول امنا واقررنا واعترفنا بذلك
ولكن مع هذا لا تكون اذيته كاذية المخلوق انا ربما اتأذى من شيء ويكون عندي مثلا انفعال وعدم تحمل وربما اتضرر لكن الرب عز وجل لا يمكن في حق هذا
وقوله ابن ادم يعني دون بنت ادم ها؟ ايه. يقول العلماء اذا قيل ابن او بني في غير محصور فهو شامل للذكور والاناث اذا قيل ابن او بني في غير محصور
فهو شامل للذكور والاناث ولهذا لو وقف انسان على بني تميم بني تميم وقف عليهم وقف فجاء الرجال واخذوا الوقف وقالوا للنساء يلا ما عندكم شي ما لكم شي ليش؟ قالوا لي انت بني
وانتم انتن بنات يصح هذا ولا ما يصح؟ ما يصح لانهم غير محصورين وكذلك ابن ادم ليس معناه الذكور فقط بل الذكور والاناث وهكذا القاعدة ابن وبني نعم ها؟ اذا كان في غير محصور فهو شامل للذكور والاناث. يؤذيني ابن ادم وادم هو ابو البشر
كما هو معروف خلقه الله تعالى من طين وسواه ونفخ فيهم الروح واسجد له الملائكة وعلمه اسماء كل شيء واعلم انه من من المؤسف انه يوجد في الكتب التي بين ايدي الناس بل بين ايدي الطلاب
فكرة ضالة خاطئة كافرة مظلة وهي ان الادميين ما نشأوا من طيب انما نشأوا من قرون  وتطور الامر بهم حتى صاروا على هذا الوضع ويمكن على مر السنين يتطور حتى يكونوا ملائكة
وتصير الملائكة ملائكة الملائكة نعم او وهذا القول لا شك انه كفر لانه تكذيب للقرآن واعداء المسلمين دخلوه على المسلمين من اجل ان يقولوا هذه افكار متضاربة انتم يا المسلمين عندكم فكر وحنا يا الطبائعيين عندنا فكر وليس فكركم باولى من فكرنا
ولهذا انا دائما احذر من كلمة فكر اسلامي مفكر اسلامي لا بأس لكن فكر اسلامي معناها انه حولنا الاسلام الى افكار قابلة للاخذ والرد وهذا خطر عظيم والتعبير دخل علينا من اعدائنا من حيث لا نشعر
واعداؤنا يدسون علينا الاشياء ونأخذها مسلمة لغلبة الجهل وقلة البصيرة والظعف الشخصي بالنفوس الاسلامية ورؤية هؤلاء القوم المرأة المبجل المعظم المعصوم من الخطأ لهذا دخل علينا مثل هذه الامور