خالد امتنع ان يكون الله نفسه والدهر ان يكون الله نفسه والده. انه قد يكون سابا ولو لم والفعل لا يضاف الا لمن ها؟ لمن قصده الا لمن قصده فلو فلو قيل انه يكون مؤذيا لله ولو لم يقصد اذا صح
لعموم الحديث طيب فات المؤلف شيب من مسائل الباب ما هو الذي فاتك من مسائل الباب مع انه رحمه الله من عادته اذا ذكر ايات واحاديث يقول في المسائل الاولى تفسير اية كذا
تفسيرات كذا تفسيرات كذا وهذه اما ان تكون سقطها من او ان المؤلف رحمه الله غفل عنها وزها على كل حال في هذا الباب من المسائل تفسير اية الجاثية وقالوا
ما هي الا حاتم الدنيا نموت ونحيا الى اخره وقد علمنا تفسيرها وبينا وجه مناسبتها ها؟ للباب. نعم. باب التسمي بقاضي القضاة ونحن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك ملك الاملاك. لا ما لك الا الله
قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنعون يعني اوضاع. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوها
المؤلف قال قاضي القضاة الدالة على العموم وفاظي بمعنى حاكم والقضاة الحكام يكون معنا باب حاكم الحكام ونحوها التسمي بحاكم الحكام ونحوه مثل ملك الاملاك سلطان السلاطين وما اشبه ذلك. نعم
وما اشبه ذلك مما يدل على الحكم والنفوذ والسلطان لان القاضي ليس كالعالم القاضي مفتن وملزم وله سلطة واما واما العالم فانه مفت وليس له سلطة لو يفتي مثلا شخص او شخصين فيما بينهما من المشاكل ما الزمهما
لكن القاضي مفت وملزم ولهذا يقال ان القاضي جمع بين الشهادة والافتاء والحكم الالزام يعني جمع بين ثلاثة اشياء الشهادة لانه يشهد بحكمه على ان هذا حكم الله ويشهد كذلك بان الحق للمحكوم له
على من؟ المحكوم عليه وهو ايضا مفتن لانه مخبر عن حكم الله. والاخبار عن حكم الله وشريعته افتاء وهو ايضا ملزم ملزم لانه يلزم الخصمين بما حكم به ففيه نوع من السلطان
والولاية والشهادة يعني نوع من السوداني الولاية والافتاء والشهادة المهم ان قاضي القضاة قلت ان هنا ها للعموم القضاة ومعلوم ان قاضي القضاة الذي ترجع اليه القضاة  ويقول له الكلمة العليا عليه
لانه قاضي وهذا الوصف بهذا المعنى الشامل لا يصلح الا لله عز وجل وهذا وجه مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد  لان من تسمى بذلك الاسم فانه جعل نفسه شريكا مع الله
فيما لا يستحقه الا ها؟ الا الله عز وجل هذا وجه مناسبة الباب بكتاب التوحيد وهي مناسبة ظاهرة والله عز وجل هو الذي يقبل وهو القاظي فوق فوق كل قاضي
وهو الذي له الحكم  وهو الذي اليه يرجع الامر كله نعم كما ذكر الله ذلك في القرآن وقد تقدم لنا ولا حرج من اعادته ان قضاء الله ينقسم الى قسمين
قضاء كوني  وقضاء شرعي فالقضاء الكوني لابد من وقوعه ويكون فيما احب الله وفيما كرهه قضاء كوني يكون فيما احب وفيما كره انظر الى قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. هذا قضاء
لكنه كوني متعلق بما يكرهه الله ولا بما يحبه؟ بما يكرهه الله ها؟ بما يكرهه لان الفساد في الارض لا يحبه الله. ان الله لا يحب المفسدين ولا يحب الفساد
واضح؟ هذا القراء الكوني لا بد ان يقع لابد ان يقع ولا معارض له اطلاقا والنوع الثاني من القضاء والقسم الثاني قضاء شرعي قضاء شرعي مثل قوله تعالى وقضى ربك
الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والقضاء الشرعي لا يلزم منه وقوع المقضي قد يقع وقد لا يقع كل ده ولكنه يتعلق فيما يحبه الله لا يقضي سبحانه وتعالى شرعا
الا بما احب اما ما كرهوا فانه يقضي بتركه واجتنابه. ما يقضي بوجوده واثباته بل يقضي بالعكس اذا القضاء لله عز وجل شرعا وكونا شرعا وكونا او شرعا وقدرا وبهذا عرفنا
ان الحكم بغير ما انزل الله يتعلق بجانب الربوبية ولا بجانب الالوهية  الحكم بغير ما انزل الله يتعلق بجانب الربوبية ولا بجانب الالوهية؟ بجانب الربوبية لان هذا حكم واذا كان حكما
فانه يتعلق بجانب الربوبية فهو من من الاخلال بتوحيد الربوبية  الحكم بغير ما انزل الله نعم وقول المؤلف في الصحيح الى اخره اذا الكلام على هذا الباب ما مناسبة لكتاب التوحيد
مناسبته ان من تسمى بهذا الاسم فقد جعل نفسه شريكا مع الله فيما ها فيما لا يستحقه الا الله لانه لا احد يستحق ان يكون قاضي القضاة او حاكم الحكام
او ملك الملوك الا الا الله سبحانه وتعالى طيب فان قلت اذا اضفنا القضاة وحصرناها في طائفة معينة او ببلد معين او بزمان معين هل يجوز ذلك؟ مثل ان اقول
قاضي قضاة المملكة العربية السعودية او قاضي قضاة مصر او قاضي قضاة الشام او قاضي قضاة العراق او ما اشبه ذلك هل يجوز هذا جائز؟ لماذا؟ لانه قيد لانه مقيد
ومعلوم ان قضاء الله لا يتقيد فحينئذ لا يكون فيه مشاركة لله عز وجل نعم على انه لا ينبغي ايضا ان يتسمى الانسان او يسمى بذلك. وان كان جائزا لكن لا ينبغي
لان النفس قد تصعب السيطرة عليها فيما اذا شعر الانسان بانه موصوف بانه قاضي قضاة الناحية الفلانية قد يأخذه الاعجاب بالنفس والغرور حتى لا يقبل الحق اذا خالف قوله وهذه مسألة
عظيمة لها خطرها. اذا وصلت الحال بالانسان الى الاعجاب للرأي بحيث يرى ان رأيه مفروض على من دونه فان هذا خطره عظيم فهو حتى على القول بان ذلك جائز فانه لا ينبغي التسمي به
نعم لا قبوله اسما للانسان او وصفا له ولا ان يسمى عليه ان يسمى به كما قلت هذا رجل له منصب وهو فوق هؤلاء في المنصب ويرجعون اليه فاذا سمي واعلم بهذا الاعلان او بهذا الوصف
فانه على خطر عظيم قد يلحقه الغرور والاعجاب وحينئذ ما يقبل الا ما وافق قوله نعم وقوله ثانيا هل يجوز مثلا ان نقول قاضي قضاة عصره باعتبار الزمن عصره طيحناه ها؟ نعم؟ مقيد ايظا؟ اي نعم مقيد
لكن ايهما اشمل قاضي قاف عصره او قاضي مصر مثلا او الشام ها؟ العصر؟ العصر اعم نعم؟ العصر اعم السبب لانك اذا قلت قاضي طواف عصره صار قاضي القضاة مدة حياته في كل الاقطار
صح؟ اذا قلت قاد القضاة في في البلد الفلاني او في الناحية الفلانية لا يمكن يكون قاضي قضاتهم بعد موته تغير بحياته واضح مقيد ايضا بالمكان. فيكون اخص من قولنا قاضي قضاة عصره. طيب ايش ذكرنا
تقييد ثالث ما هو تغيير في المكان والتقييد في الزمان والثالث ان ان يقال قاضي قضاة او عالم العلماء في الفقه مثلا قاضي القضاة في الفقه او عالم العلماء في الفقه او في في العقائد او ما اشبه ذلك
نعم جائز ولا لا ها؟ نشوف يا اخوان  اذا قيده ده زمن او بمكان قلنا انه جائز لكنه الافضل الا يفعل اذا قيده بفن من الفنون هل يكونوا جائزا؟ ها هو في الحقيقة مبتلى التقييد ان يكون جائزا لكن في مسألة الفقه
اذا قلنا ان الفقه يشمل اصول الدين وفروعه على حد قول الرسول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صار فيه عموم كبير ولا لا؟ معناه مرجع الناس كلهم في الشرع ها؟ اليه. وهذا عموم واسع
فانا اشك في جوازي هذا وان كان مقيدا صحيح ان الله عز وجل حاكم الحكام في كل شيء في الامور الشرعية والامور الكونية والامور العلمية كل الامور احنا قيدناه في شيء معين لكن في الحقيقة ان هذا الشيء المعين لا سيما الفقه
اذا جعلناه عاما للاصول والفروع ففي نفسي منه شيء. والتنزه عنه اولى طيب اذا قيدناه بقبيلة قلنا من باب اولى بالتحريم او باللي جواز؟ الجواز. بالجواز؟ نعم. ها؟ وان هذا قاضي قضاة ال فلان
ها هذا اظن يعني من اقل ما يكون حصرا قولي. اذا هذا جائز لكن كما قلت من قبل مراعاة جانب موصوف بهذه الصفات حتى لا يغتر. ان عيسى اللهم يا ايها الذين امنوا نعم
يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راع هذا مانع من هذا اللفظ بعده وقولوا انظروا هذا المباح بدله واسمعوا وفي السنة ها نعم؟ هذا الحديث وحديث البلاد  قال بيع الجمع بالدراهم
ها ثم اشتري بالدراهم جنيبا بدراهمي جديدة. نعم  قال ولابن ماجة عن الطفيل ابي اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. رأيت يعني رؤيا من ام. كاني اتيت
هذه كأنه الكاف حرف تشبيه وان حرف التوحيد ولا هي كأن ها هي كأن كأن واسمها الياء وجملة اتيت خبر وقوله على نفر النفر من ثلاثة الى تسعة من اليهود اتباع موسى فقلت
انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن الله لانتم القوم يعني هذه كلمة مدح مثل ما تقول هؤلاء هم الرجال هؤلاء هم القوم هذه كلمة ثناء لولا انكم تقولون
طيب هذي لولا انكم تقولون اعوذ بالله من الله هذي كفر ولا لا؟ نعم. نعم. اه ادعاء لله ولدا كفر. وعزير تقدم كما انه رجل صالح ادعى اليهود انه ابن الله
وهذا من كذبهم وافترائهم قد يقول قائل  هل اليهود ليس لهم مثلبة الا هذه؟ ها؟ لهم مثالب كثيرة لكن لماذا خص هذه؟ هذه من اعظمها ولعلها ايضا مشهورة عندهم وكثيرة فيما بينهم
قالوا انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد انتقدوا علي بان نقول ما شاء الله وشاء محمد وهذا شرك اصغر لان الصحابة الذين يقولون ذلك لا شك انهم لا يعتقدون ان مشيئة الرسول صلى الله عليه وسلم مساوية لمشيئة الله. نعم