ها ايه اينها لكن مهوب هذا مؤثر الملك امن اه قصدي مأمور مأمور الاثر معناه ان يكون لازم الشيء  بدون ان يكون له ارادة ويؤمر نعم اي نعم لقوله صلى الله عليه وسلم للعباس لا يقبض الله
محل الاسنان كتسمية المال كيسى الهاتف والمراد المال الذي فيه. طيب لا فضة فوق هل المعنى لو فضت اسنانك او لا خلا فوق من الاسنان ها الذي يتبادر الى الذهن احنا عاد ما رأى اللغة القواميس
ولكن الذي يتبادر لا فض فوك اي لا خلاء من الاسنان وعلى هذا فلا مجال اما اذا قلنا لا فظ فظ بمعنى تلف او هلك فهذا صحيح لكن سال الوادي ما يمكن نمثل به
ها يمكن انا ارى المؤلف سبب قاطع لكن انا ارى انه يعبر بالحال عن المحبة نعم  منه قوله تعالى يجعلون اصابعه فيها ذلك اي انامله. هذا صحيح واظح  طيب متعلق ام متعلق
هم ايه وش عطني مثال واحد يكفي الاول من الشدة اغلاق المصدر على الاسم المفقود. ومن ذلك قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوق هون طيب هذا متعلق؟ متعلق عن
متعلق كذا لان لا لا مخلوق الا الا بخلقه على كل حال هذه لا يقدمون بعض الامثلة فيها شيء من التكلف كما رأيتم والمهم انه يعبر عن الشيء  بما يقتصر به
بما يتصل به وهذه هو الذي يسمى بما سبق العلاقة العلاقة انه ما ما يعبر بشيء عن اخر الا بعلاقة بينهما هو انتهى الوقت اظن؟ ها  طيب هذه الامثلة تحتاج الى مراجعة الشرح
نعم  قرأنا منها قال ويتجول بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغائي عن مسبب يعني يتجوز بالسبب عن المسبب بحيث يطلق السبب ويراد المسبب وذكر ان لهذا اربعة وجوه القابل والصولي والفاعل
والغائب وذكرنا فيما سبق امثلة لها ونحن ونحن نتابع المؤلف من غير اقتناع بما يقول في هذه المسائل لكن نريد ان يتبين معنى قوله فقط وكذلك يتجوز بعلة عن معلوم
وبلازم عن ملزوم وباثر عن مؤثر وبمحل عن حال وبكل عن بعض وبمتعلق عن متعلق كده انا اخذ الامثلة في الشرح ولا ما حاجة؟ ها؟ اخذناها من قبل ها   اخذت الامثلة خذ الامثلة بالشرح
يعني ممكن يرجع للشرح كل واحد يعلق المثال انما اذا عرفنا ان هذا عند الاطلاق لا يراد به كذا فهو على رأي المؤلف مجال يجعلون اصابعهم في اذانهم يكون هذا تجوز
بايش البعض عن الكل فان الانسان لا يجعل جميع اصبعه في اذنه وانما يجعل بعض الاسباب الانامل واضح وعلى هذا فقس اذا شئت اذا شئتم الان ان نقرأ الامثلة قرأناها
ها هذا من البعض من الكل عن البعض. التجوز بالكل عن البعض نعم طيب نقرأ امثلة معك الكتاب ها كلها طيب اذا يتجول بما بالقوة اما بالفعل معنى بما بالقوة يعني ان الشيء
يتجوز به وهو لم يقع لكن باعتبار انه في قوة الوقف وكذلك ايضا مثلها بالعكس في الكل بالعكس في الكل اذا قلنا بالعكس في الكل طار يتجوز بالمعلول ان العلة
وبالمؤثر عن الاثر وبالحال عن المحل وبالكل عن البعض وبالمتعلق عن المتعلق وبما بالفعل عما بالقوة قال وباعتبار وصف زائل لم يتلبس حال الاطلاق بظده او ايل قطعا او ظنا
باعتبار وقت زائل يقول لم يتلبس حال الاطلاق بظده مثلا الرجل يسمى طفلا يمكن ان نعبر بالطفل عن الرجل لكن بشرط الا يكون رجلا اليتيم يمكن نعبر باليتيم عن شخص
قد بلغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فتحوا اليهم اموالهم  اليتامى هنا حقيقة ولا مجاز حقيقة لقوله حتى اذا بلغوا النكاح واتوا اليتامى اموالهم واكلة اموالهم
هذا مجاز ولا لا مجاز لانه لا يؤتى ماله الا بعد البلوغ واناث الرشد واذا بلغ واؤنس منه الرشد صار يتيما ولا ولا زال وصف الاثنان؟ زال وصف اليتم عنه
كذلك بوصف يقول بوصف ايل قطعا مثل قوله تعالى اتى امر الله وهنا عبر بالماضي عن شيء مستقبل لان ذلك يؤول اليه قطعا او ظنا كقوله تعالى اني اراني اعصروا
قمرا وهو انما يعصر عنبا ليجعله خمرا وهل هذا ايم قطعا ولا ظنا؟ ظن هذا ظن اي مظن قال بفعل او قوة يعني معناه انه انه يؤول اليه بالفعل او بالقوة
يعبرون كلمة بالفعل عن الشيء الذي يوجد حقيقة وبالقوة عن الشيء الذي يوجد الحكم حكما وان لم يكن موجودا فعلا وزيادة ونقص يعني ويعبر ايضا بالزيادة والنقص يعني قد يكون الكلام مجازا بالزيادة
ومجازا بالنقص مثلوا ذلك بقوله تعالى ليس كمثله شيء وقالوا ان الكاف زائدة ومثلوا النقص بقوله واسأل القرية يعني اهل القرية وشكل معنى الشكل ان نعبر بالشكل عن الحقيقة يقال مثلا هذا فلان هذا فلان
ترى ان انسان مثلا مصور فتقول هذا فلان هل هذا صحيح انه فلان ها شكله وصورة وليس هو فلان ولذلك لو قطعت رأسه  نعام؟ لو قطعت رأسه في هذه الورقة
لا يموت ولو ضربته لم يتألم المصور قال وفي صفة ظاهرة واثمن ومقيد وضد ومجاورة ونحوه فيه صفة ظاهرة يقول عندي تعليق  ها بس ما هيك فيها في الشرح يقول
الله يوفق الاسد على الرجل الشجاع خرج بقولنا ظاهرا ايش البغل؟ البغل البخاخ نعم فلا يطلق اسد على الابخر لان البحر  يعني يتزول بشيء فيه صفة ظاهرة مثل الشجاع الشجاعة في الاسد
ظاهرة ولا لا ها؟ ظاهر فاقول رأيت اسدا تعني به الشجاع الرجل الشجاع طح لكن لو رأيت رجلا فيه بخر رائحة منتنة كريهة في فمه لا يصح ان تقول رأيت اسدا
ليش لان البحر في الاسد صفة خفية فلا يمكن ان يشبه به شيء بهذه الصفة الخفية لان هذا تلبيس وباسم ومقيد وضد يعني معناه يتجوز الاسم عن المسمى وبالضد وبالمقيد
عن مطلق وبالضد عن ضده ونأخذ الامثلة في هذا لان الحقيقة ما رجعت كتسمية جدية لقوله صلى الله عليه وسلم وتستحبونا  ان يكون الكلام مجازا باعتبار باعتبار اطلاقك من مقيد على مطلق. كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي
المراد مطلق البعض او باعتباره طيب اه ومنه قول الشاعر ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ينعدم هل هذا النصف نصف مقيد لكن المراد بذلك مطلق البعض لانه ليس صحيحا ان نصف الناس بالظبط
اعداء للحاكم يعني لو كانت البدء فيها عشرون الفا هل يكون عشرة الاف منهم اعدى للقاضي اداء للقاضي الجواب لا لكن مطلق البعض مطلق البعض يكون عدوة للقاضي لان الغالب ان المحكوم عليه
نعم يكون عدو للقاضي لا سيما اذا كان القاضي غير معلوم بتمام العدالة اما اذا كان معروفا بتمام العدالة فالغالب ان المحكوم عليه يقتنع كما اقتنع المحكوم له  اي نعم نعم مجاورة
ليش بمعنى؟ بمعنى الله انهم يتزوجوا باسم قوله. معنى ذلك؟ الايمان الله معنى ذلك انه تجاوز نصف مقيد عن مطلق منذ قومه ان نسب الناس اعداء وقوله وقد يقال في مثل هذا
التزود ان التزود بلفظ الناس لا بلفظ النفس ويكون من عن البعد قولي وقد يقال ان التزوج بذبح لفظ الناس اي وان المراد بهم من يقضي بينهم. بينهم نعم المحاكم فقط لان المحكوم عليه غالبا يعادي الحاكم باعتقاده انه ظلمه بالحكم عليه
يعني ان هنا يمكن ان نقول التجوز بايش؟ بالنصف. ويمكن انه يقول التجوز بالناس ما هو بالنصح فنقول الناس عام يراد به الخاص من هم الخصم فيقول ان نصف الناس ان نصف المحكوم عليهم
اعداء لمن ولي احكام وهذا صحيح يكون على هذا الماء على هذا الوجه يكون نصف في تجوز ولا لا ها؟ لا لان المحكوم عليهم اما محكوم له واما محكوم عليه
ويكون تجاوز هنا بلفظ بلفظ الناس يعني حيث اطلقنا العام واردنا به الخاص مجاورة وانما هي في الاصل البعير الذي يستقى عليه  اطلق الراوية على على ايش؟ على ظرف الماء
على درجة ما. نعم. وانما هي في العسر البعير الذي يشتق عليه. زين الراوية الان يطلق على غرف الماء على الوعاء الذي فيه الماء يقال راوية والمراد واصلها ان الراوية
هو البعير الذي يشفق عليه فهنا العلاقة هي المجاورة لان الراوية تكون على ظهر البعير فهي مجاورة له فسميت باسمه