قال المؤلف ويجب حمل اللفظ على حقيقته. يجب شرعا ولا لغة ولا عرفا شرعا ولغة وعرفا في الامور الشرعية يجب شرعا في الامور اللغوية يجب لغة وفي الامور العرفية يجب عرفا ولهذا قال المؤلف في اخر كلامه وعلى عرف متكلم يجب اللفظ حمل اللفظ على حقيقته دون دون مجازر دون مجاز الا اذا تعذر الحمل على الحقيقة فحينئذ حينئذ نلجأ الى المجال واضح نلجأ الى المجال هذا على القول بانه يوجد في اللغة العربية حقيقة ومجال كذلك يجب على حمله على عمومه دون تخصيصه يجب حمل الكلام على العموم دون التخصيص وهذا يشمل امرين الامر الاول ان نمنع ان يكون المراد بهذا العموم الخصوص والثاني ان نمنع خروج فرد من افراد العموم من هذا من هذا العموم فالتخصيص هنا يعني العموم يجب على حمله على عمومه دون تخصيص نقول هذا يشمل امرين الامر الاول ان يكون المراد باللفظ العام العموم والثاني ان يكون اللفظ العام عاما لجميع الافراد فلا يخرج منه شيء لا يخرج منه شيء المثال الاول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قل يا ايها الناس نعم وارسلناك للناس رسولا كلمة للناس هذه عامة كلمة للعالمين عامة كده ولا لا يقول النصراني ان المراد بالناس هنا الخصوص فيختص بالعرب دون غيرهم يختص بالعرب دون غيره نقول هذا خلاف الأفلام الصواب ليش لانه يجب حمل اللفظ ايه على عموم ام لغوا على عموم فقولك انه يراد بالناس هنا الناس الخاصين المعينين هذا خلاف الاصل فلا يقبل منك كذلك لو جاءنا لفظ عام فاخرج بعض الناس منه فردا من الافراد وقال هذا خارج من العموم ماذا نقول له نقول هذا خطأ لان الواجب حمل اللفظ على جميع افراده مثال ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء فجاء واحد من الناس وقال يخرج من الذهب ما كان مصوغا ما كان مصروغا فيجوز ان نزيد غير المصوغ من الذهب ما يقابل قيمة فنخرج هذه هذه المسألة من الحكم العام ماذا نقول له ها نقول الاصل العموم الاصل العموم مثال اخر ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار الى اخر الحديث قال بعض الناس الحلي يخرج من هذا العموم وش نقول الاصل حمله على عموم فالمرأة التي عندها حلم هي صاحبة ذهب او فضة فيجب ان يبقى النص على عمومه الا بدليل اذا قال عندي دليل الدليل وفرقه ربع العشر بالرقة ربع العشر والرقة هي الفضة المضروبة الورع نقول هذا لا يقتضي التخصيص ليش لان اذا ماتوا بالدرس اللي قبلها لان لان ذكر بعض الافراد بالحكم الموافق للعموم لا يقترض التخصيص لا يقصد التخصيص اذا يجب ان يبقى العام ايش على عمومه دون تخصيصه وقلت لكم الان ان لهذا ان هذا يشمل امرين الامر الاول ان يقال هذا اللفظ عام لا يخص منه شيء الوجه الثاني ان يقال هذا اللفظ عام لجميع الافراد فاي انسان يخرج فردا منها فعليه فعليه الدليل كذلك يجب حمله على افراده دون اشتراكه يعني اذا كان اللفظ مشتركا بين شيئين بين معنيين وعرفتم فيما سبق المشترك المشترك ما دل على معنيين متساويين في الدلالة لكنهما مختلفان في الحقيقة مثل قرء اسم للحيض ولا الظهر وعين اسم للعين الباصرة ها والجارية والمنقودة والعين ضد المنفعة هذا مشترك هل يحمل على افراده ولا على اشتراكي المؤلف يقول يحمل على افراده يعني بمعنى انه يحمل على معنى واحد من هذه المعاني المشتركة وهو يومي الى قول من قال من اهل العلم انه لا يجوز حمل مشترك على معنييه العبارة معروفة عندهم لا يجوز حمل المشترك على ما ندريه عرفتم يا جماعة؟ طيب وقد سبقنا تحقيق القول في هذه المسألة وان وان حمل المشترك على منعيه ان كان هناك تضاد بين المعنيين فانه ماشي. لا احمل عليه فليحمل على احدهما ان وجد مرجح وان لم يوجد مرجح وجب التوقف لانه مع الاحتمال يبطل الاستدلال اما اذا كان لا منافاة بين المعنيين فانه يحمل على المعنيين جميعا ولا ضرر فاطلاق المؤلف انه يحمل على افراده دون اشتراكه فيه نظر احتاج عليه يحتاج الى ايش بلا تفصيل. طيب التفصيل ان كان دلالته على المعنيين على حد سواء بدون مرجح ماذا نقول؟ نعم ولا يمكن الجمع بينهم ولا يمكن الجمع بينهما وجب التوقف ان وجد مرجح ها اخذ بالراجح اذا لم اذا امكن الجمع حمل على معنيين حمل على المعنيين جميعا مثال ذلك القرض القارة في اللغة العربية يطلق على الطهر وعلى الحيض. فقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هل المراد ثلاثة اطهار او ثلاث حيض في خلاف طويل عريض ذكره ابن القيم في زاد المعادن واطال فيه نعم والصحيح ان المراد به الحيض لقول النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة المستحارة تجلس ايام اقرائها اي جامعة هي ضهرها فالقرؤ في لسان الشارع وان كان في اللغة يطلق على المعنيين المراد به الحيض فهنا دل دليل على الترجيح نأخذ بايش؟ ناخذ دراجة اذا كان ليس هناك ترجيح والمعنيان لا لا لا يتناقضان اخذ بالمعنيين جميعا يؤخذ بالملايين جميعا مثل قوله تعالى والليل اذا عسعس عصعص قالوا ان العصعصت تطلق على الاقبال والادبار فنقول اذا تحمل الاية هذا الاقبال والاجبار فيكون اقسم بالليل عند اقباله وعند ادباره لان كل ذلك اية من ايات الله عز وجل اقسم الله بها فاذا امكن الجمع بين المعنيين في المشترك عمل على اشتراطه ولا على افراده؟ على اشتراطه اما اذا لم يمكن فهنا يجب التوقف نعم هنا يجب التوقف طيب اما ظهور احد المعنيين فيكون اما بالقرينة واما باللفظ فاذا قال قائل عندي لك عين منقودة منقودة ها؟ يصافحون المراد بها؟ النقد اذا قال نعم عندي لك عين جارية ها؟ فهي عين ما كذا ولا لا اذا قال لك عين واسعة يحتمل يمكن ان له عين واسعة تجري لكن لو قال لك عين ثاقبة ها؟ هنا؟ النظر. النظر. اي نعم قال الملك رحمه الله ويطلق ايضا على استقلاله دون اغماره الحقيقة في كلمات يعني المشهورة عند الناس غير الكلمات استغلاله دون اغماره يعني انه يحمل على عدم الحذف يحمل على عدم الحج اذا دار الامر بين ان يكون الكلام قد حذف منه شيء او لم يحذف فانه يحمل على عدم الحذف فيحمل على عدم الحث لانه هو هو الاصل الاصل انه قوله تعالى وجاء ربك اذا قال قائل المراد جاء امر ربك نقول الاصل عدم الحل وجاء ربه يجب ان نحمله على ان المراد جاء هو نفسه عز وجل اذا قال قائل زكاة الجنين زكاة امه ان هذا على اغمار اي كزكاة امه اي كزكاة امه فالجواب ان الاصل عدم الاظمار يجب ان يحمل على استقلاله دون اظمانه اللي يقولون كزكاة امه يقول ان اذا ذبحت بالميتة البهيمة وفيها حمل فان ادركته حيا وذبحته هل وان مات في بطنها فهو حرام لانه لم ينهر فيه الدم لكن الصحيح ان معنى الحديث زكاته زكاة امه يعني ان زكاة امه زكاة له ان زكاة امي زكاة له هذا المعنى ولان باشتراط اراقة دم الجنين مشقة يلزم منه اما ان نبادر من حين ما نذبح الام نشق بطنها على طول وفي هذا ايلام لها وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تعدلوا الانفس قبل ان تزهق واما ان يذهب علينا خسارة اي نعم طيب يجب ايضا كيف يزرع في الناس ها لا هو المتعارف عليه كيف سمعتي اي نعم اذا ذبحت شاة حاملا نعم تشوي ولدها واعزمنا عليه لا لا الان يرمونه لانهم يعني يكرهونه نفسيا ولا انا اذكر ان كانت الفيران الابل تباع تباع لا قبل ان تشعر ما فيها شعر انا اخبرها ما فيها شرط اتباع بالسوء ولا انا احسن منها يقول ان اللي ياكلونها يكون من احسن ما يأكل طعمها اي نعم ولهذا سنلزمك ان شاء الله في هذه المسألة ان قدر ان تذبح شاة حاملا تلتزم ان شاء الله ها ان طيب لانهم لو صارت حامل سبحان الله اذا لا يذبحونه ليش يذبحونه ايه