وهذا يقول تقسيم وحدة. نعم. كم الجواب هذا؟ هذا سهل. هذا اصطلاح والاصطلاح لا يضر يعني كون نقول ان الاخبار ترد الينا من من طرق متعددة ونسمي هذا بكذا وهذا بكذا ما في مشاحن
نعم. لماذا لا نقول نحن الاخبار العلمية التي تأتينا تجعلنا اخبار اهل الكتاب هو الشرف وان خالفته كذبناها وان لم توافق او كذا يعني لا نستطيع ان نقدمها. لا يكون اقرب شيء
ربما يكون هذا لا بأس به لكن بس الكلام على الموافقة والمخالفة ترد فيها الاراء تختلف فيها الارض فمثل من الناس من يقول ان القرآن يؤيد القول بدوران الارض ومن الناس من يقول ان القرآن يفند القول بدوام القول
والمسلم مشكات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك رحمه الله تعالى اصدقائي ويتفاوت المعلوم ويمتنع به على من لم يحصل له به علم على لم يحصل ولا يشترط
ولا انجى يهويه البلد. يحويهم ان لا يهويهم بلد ولا يحصيهم ولا ولا اختلاف نسب ووطن ولا ولا اخبار طوعا ولا ان لا يعتقد المدبر خلافه وان حصل في خبره علما بواقعة شخص حصل بمثله بغيرها لاخر مع تساوي من كل وجه
بسم الله الرحمن الرحيم المالي رحمه الله يقول من الخبر تواتر وهو في اللغة تتابع بمهلة واصطلاحا قبر عدد يمتنع معه لكثرته ان يتواطؤوا على الكذب الى امر محسوس وذكرنا
هذه الشروط ومحترازاتها في الدرس الماضي والحاصل بالتواتر علم ضروري وبين الفرق بين قولهم علم نظري وعلم ضروري لان العلم النظري ما يحتاج الى نظر وتأمل وتفكر حتى يصل الانسان فيه الى العلم
والظروري ما لا يحتاج الى ذلك ثمان المؤلف قال ان العلم الضروري يحصل عنده بفعل الله وهذا ما بني على ايش على ان الاسباب لا تؤثر والصواب انها تؤثر لكن
بما اودع الله فيها من القوى المؤثرة لا بنفسها ثم قسم المؤلف المتواتي الى قسمين فقال وهو لفظي ومعنوي وهو اي متواتي اللفظ يعني ما تواتر النقلة على لفظه واتفقوا في عليه
مثل كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث متواتر لفظا حتى قيل انه رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا ورواه عن كل صحابي عدد كثير
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقده من النار. اذا هذا متواتر ايش؟ لفظا وهو قليل اي التوات اللفظي قليل حتى ان بعضهم انكره ولكن لا وجه لانكاره مع وجوده اما قلته فمسلم بها
والثاني معنوي وهو تغايل الالفاظ مع الاشتراك في معنى كلي تقايم الالفاظ مع الاشتراك في معنى كلي يعني معناها ان الالفاظ متغايرة والمعاني متغايرة ولكنها تشترك في معنى كلي مثاله
تحاديث الحوظ قضية حوض الرسول عليه الصلاة والسلام احاديث متواترة لكنها ليست على معنى واحد وعلى لفظ واحد انما كلها تدل على الحوض فمنها ما يصبو الحوض طولا وعرضا ومنها ما يذكر من اين يستمد
ومنها ما يصف ماءه ومنها ما يصف انيته ومنها ما يصف الواردون عليه الواردين عليه وهكذا اذا جمعنا كل هذه وجدنا انها تشترك في معلم كلي كذلك المسح على الخفين
متواتر معنا منها ما يذكر النفس المسح ومنها ما يذكر التوقيت ومنها ما يذكر الحال التي يمسح فيها الخف وما اشبه ذلك لكن المهم كلها اتفقت على ثبوت مسح الخفين
طيب وكذلك يقول سخاء حاتم سخاء حاتم السخاء العطاء والكرم وحاتم رجل مشهور من طي مشهور بالكرم هذا لم يتفق الناس على انه مثلا غداهم او عشاهم او ما اشبه ذلك
لكن نقلوا عنه مسائل كلها تنصب في انه لانه كريم فمثلا لنظر مثلا في كريم في وقتنا جاء رائد رجل وقال اني وفدت على فلان  اهدى الي شافا وقال هذه تمتع بها في سفرك
ثم جاء الثاني وقال وفدت على فلان فاعطاني مئة ريال وقال اشتري بها بنزينا  والرجاء الثالث فقال وفدت على فلان فاعطاني فروة وقال تدفأ بها وجاء اخر فقال وفدت على فلان
فاعطاني بندقية وقال صد بها وجاء الخامس وقال وددت على فلان فاعطاني كيسا من الرز وجاء السادس وقال وفدت على فلان فاعطاني كيسا من السكر  جاء السادس وقال وفدت على فلان
السابع وقال وفدت على فلان فاعطاني قطع غيار للسيارة متعطلة نعم وقال وجاء الثامن وقال وفدت على فلان فاعطاني مهرا اتزوج به وهكذا الان هذي القظايا هل اتفقت في شيء واحد
لا كل شيء لا لا هذا اعطوه كيس وهذا اعطاه غيار وهذا اعطاه مال لكن المعنى الكلي اتفقت عليه كل هذه الوقائع تدل على ان الرجل قريب اذا يقال فلان كريم قد قد تواتر كرمه
اللفظي ولا معنوي ما اعلم. طيب لكن لو كان كل واحد يجي يعطيك كسر رزق ويمشي وش يكون هذا  تراة اللفظ تواطئ اللفظ لكن التواتر اللفظي لا يكون الا في الالفاظ
مثل قول الرسول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقده من النار. طيب ومن كذب غير متعمد لا يناله هذا الوعيد لانه فرق بين من اراد مخالفة الرسول ومن اراد موافقة الرسول
حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله جعل هذا فرقا بين البدع المكفرة وغير المكفرة الفرق بين من يبتدع البدعة يريد مخالفة الرسول ومن يبتدع البدعة يريد موافقة الرسول لكن ظل عنها بالتأويل
الاول نعم الكافر والثاني ليس بكافر وكلامه هذا صحيح رحمه الله يدل عليه قوله تعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى من يشاقق من بعد ما تبين له الهدى
المشاق هل هو يريد المخالفة او لا يريد المخالفة لكن من خالف الرسول ولم يتبين له الهدى فانه لا لا لا يثبت له هذا الحكم. نعم  ايه لا لمياء خربانة
حنا مددناه خمس دقائق وخمس دقائق للاسئلة هذه لكن شوف قال ولا ولا ينحصر في عدد ومشينا هذا ما هو معجبنا الحقيقة كل يوم ناخذ سطل ما هو بصحيح لكن شوفوا حل
لا الحل انه يلغى احد الدروس مئة وخمسة الان خمسة يكون بالتناوب بين العقيدة وبين هذا نعم او العقيدة اهم   نعم يا جماعة تملون اخاف  نعم نعم   طيب المهم اجل ابا اشوف عن وقتي بعد انا يمكن مده الى الساعة عشرة ونص
نمدد شوي نعم عشر ونص الا خمس وخمس دقائق للاسئلة واللي عاش له نص ولا ولا سؤال اللي تبوه نعم نعم اليوم على كل حال على على على وظعنا ان شاء الله يوم الاربعاء
من زوجها الى الى عشر ونص. من زوجها الى عشرة ونص لان ساعتين ونص يا جماعة ترى ساعة ونص الواحد رجليه تعكف وفمه يتبلد ها اين لك المدرسة بارك الله فيك ما هي زي هذا متواصل
فيها فسح على كل حال انا انا الحمد لله انا عندي وسع كون بغات مددت ومبغاتش قبضت لكن المشكلة انتم نخليها اجل الى عشرة ونص ونوارب طيب ايش ايش اي
اصل اصول الفقه يبحث في الكتاب والسنة والاجماع والقياس السنة الخبر اللي هو الاحاديث لابد ان نعرفها ومن الاحاديث ما هو متواتر ومنه ما هو احادي واضح؟ اي نعم نعم. لا
هذا سؤال محرج يقول عند الذين لا يثبتون الاسباب اذا قتل شخص اخر اذا قتل شخص شخص اخر فهل يقتل القاتل لان القاتل سيقول لم يحصل الموت بي مثالي حصل بفعل الله
ايش ما جعل هذه تورد عليه لكن فقها لا يرون هذا لابد ان يقتل لكن يلزمهم ان يقول اذا كان ليس بفعله الا اذا قالوا نعم الذي حصل بفعله الامارة
الامارة التي هي امارة موت هذا الرجل نعم اي نعم كيف الاسباب السيئة نعم  هم يرون يرون الجبر ويقول ان الله ما ليس فيه شيء سيء بالنسبة له يفعل ما يشاء
لا لحكمة نعم   رجل سمع حديثا ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فصار يرويه وهو لا يعلم لكن يظنه صحيحا وكان يحدث به نعم الواصل بالنسبة للصلاة الفعلية ايش؟ التواتر الفعلية ايش؟ عن شخص يعني فعله شي
من قبل المعنوي او النقدي. ايها شاطر متوافرة عن شخص يعني فعله شي. ايه. اذا شهد عليه يعني اذا شهد على جماعة كثيرين صارت الرواتب شيخ بعض علماء الفرق مثل الاشعرية يقولون بان العلم لا يختلف واليقين بل هو بان
انه ليلة تفاوت لا يتفاوت بانه ثابت فما هو دليل على ذلك؟ ايه سيأتينا ان شاء الله بكلام المؤلف ان المعلوم يتفاوت وكيف لا يتفاوت ابراهيم؟ قال ربي ارني كيف تحي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى
ولكن ليطمئن قلبك