نعم الله عليك بالنسبة لي حكم الايقاعات كنا نتكلم عليه في الدرس هل هو تحريم او نعم الان ما ما ينفع نعم على قاعدة انه يكفر. نعم. ولا كنا اي نعم. لكن التشبيه. ها؟ كذلك التشبيه. نعم. نعم لماذا لا تعصب ما كل شيء ورد به الناس فالمسألة اولا خلافية لكن القول الراجح انه التعليم الا بدليل. الدليل هذا ان عامة العلماء ان لم يكن اجماعا على هذا الشيء. فان وجد مثلا قول بعض العلماء انه حرام يقول بعض العلماء في مسألة التشويه بالاصابع اذا دخل احدكم المسجد الاصابع هذا اذا كان ينتظر الصلاة قبل الصلاة وينتفض الى الصلاة فلا يشكك. نعم. كذلك ادن الصلاة. اما اذا كان اه بعد الصلاة ولا ينتهي الصلاة بعد نعم فلا بأس به. نعم وحديثك باليدين يا شيخ ما يقال انه في قصة في الصلاة يا شيخ؟ نعم لانه يراجع ويكمل الصلاة. اذا ما علم حين شبك وهو لا يدري عنه في الصلاة خصصت على اي نعم كل ما يشهر شدة الحر الحر الشديد الذي يحتاج الى تفريع تبرك وكذلك البرد الشديد اللي يحتاجه هذه الفئة كل ما يشغل عن حضور القلب فهو من جنس نعم اللي كان يسمى قل هو الله احد. اي نعم. هذا اذا كان يقرأ سورة كاملة. الرجل الاخلاص سورة كاملة وهذا هو الظالم ان اقرأ سورة كاملة نعم نعم. هذي اتصالات يعني مثلا جاها يعني حصروهم يكمل يا خبير لا لا يكمل خبيث يكمل الخبيثة نعم تختصر الامام على الفاتحة يعني ما يدرى بعد السورة نعم كره العلماء قالوا يكره ان الانسان يقتصر على الفاتحة لان ذلك خلاف السنة ويفتح باب التهاون للعامة حتى لو كان في في صلاته وحده فهو يكره له ذلك لانه خلاف السنة. نعم. تكرارا مثلا التشهد يا شيخ او تكبير يعني هل يقاس عليه بانه يكرهه؟ ليش؟ يعني مثل تكرار التشهد او التكبير يعني يقاس عن الفاتحة مثلا تقرأ. التكبير ما يمكن تكرار. يمكن ينسى الله اذا نفس ما يقال يكرر اقول هذا نسيان حكمه نسيان التشهد التشهد. التشهد ما ذكروا انه يكره. لكن ينبغي ان يقال مثل هذا. ان فعله تعبدا فهو مكروه من فعله استدراكا لما فاته من اكمال فلا بأس به والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وله رد المال بين يديه وعد والفتح على امامه ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حية وعقرب وقم. فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة وتفريق ولا تفيق فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة ويباح قراءة اللهم بعد عندي بلا تفريق وش اللي عندكم انتم؟ طيب ويباح قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد سبق لنا عدة اشياء مكروهة في الصلاة منها العبث كما وجه الكراهة. ذكر الله بس اولا بسلاسة الري الاول لان فيه عدم حضور القلب. الوجه الساني لانه على اسمه آآ الوجه وش معنى الاسم على معناه يعني. يعني عاملون لا فائدة منه طيب الوجه السادس انه يقتضي الحركة وهزه الحركة تكون دخيلة على الصلاة. نعم ان يتحرك بحركة خارجة عن افعال الصلاة طيب فيكون بخيلا فيها التروح نعم المقصود بها المروحة اللي هي بتتروح بها على الصلاة. المقصورة باستعمال المروحة. طيب وان كان المقصود يتراوح بين القدمين في الصلاة من القدم الاولى للسريع ولكن لا يقدم مسؤول عن ولا يكثر ومراد المؤلف الاول تراوحه يعني معناه استعمال المروحة طيب التخصر احمد نعم. حكمه وما معناه يضع الانسان يده على مذق من بطنه. على خاصرته طيب لو تقوم تريد اقم ارنا جزاك الله خير اي نعم هكذا اي نعم تمام طيب اه الدليل يا محمد؟ انه كما جاء في الحقيقة عن عائشة انه فعلا تشبه اليهود. لكن دليل هذي العلة والحكمة الدليل انه اوصفوا عنها على تقصف الصلاة. نعم طيب اه يكره فرقعة الاصابع فهد ما معنى فرقعت الاصابع ايش معنى في القاعة الاصابع غمزها حتى يحصل منها صوت لماذا كره ولينا فيه حركة. هم. خارجة عن الصلاة دخيلة عن الصلاة. نعم وربما يكون فيه تشويش على من حوله ان كان يصلي مع الجماعة. طيب طيب اه حكم التشبيك الصلاة تشبيك الاصابع يكره نعم لانه من العبث الموجب لعدم خروج القلب حضور القلب ولانه نهي ان يشبك الانسان بين يديه بالصلاة اذا كان باسط للصلاة فكيف بالصلاة نفسها؟ طيب اه حكم الصلاة وهو حاقن عبدالله صلاة الضحى. نعم. مكروه. مكروه. مكروهة ما معنى حاقن؟ يعني ان يكون حابس للبول. نعم حابس البول الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايش لا صلاة يعني اخر الحديث ولو هو يدافع. لا صلاة ولو هو يدافع اي وش لا صلاة بايه لاحظ نعم طيب هل مجرد الاحساس بذلك يوجب الكراهة؟ هداية الله؟ ايه نعم كان هو شغال ويدافع هذا اللي يكون اما مجرد الاحساس بذلك لانه لا يشغل القلب طيب يلا عبد الله اه هل تكره الصلاة بحضر الطعام ها الحديث بحفظ الطعام. طيب اشترطنا ثلاث شروط حاضرا الطعام ويكون قادرا عليه حسا وشهرا. نعم ثالث هذا الحفرة وان اكون قادرا على اكله حسا وشرف ها نقول ثلاثة شروط تتوق اليه نفسه تمام طيب من اين من اين اخذنا هذه الشروط يا عبد المنان اولا من اين اخذناه الحديث من الحديث او من الحكمة من الحديث الواضح الحديث لو اخذني بظاهري لا صلاة بحضر الطعام هذا الشرط الاول ايش الثاني والثالث هذا اخذناه من التعديل او الحكمة. من التعليم والحكمة لان انا انسان اذا لم تترك نفسه اليه لا يهمه حظر ولا ما حظر او لم يحضر كذا واذا كان منه واذا كان ممنوعا منه شرعا لم يستفد من تأخير الصلاة او نعم طيب الاخ اخذنا اكثر من ذلك طيب يقول تكرار الفاتحة يقرأ في الصلاة تكرار الفاتحة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. شكرا. ما في تفصيل انه اقول اليس الحكم هذا فيه تفصيل او على اطلاقه؟ ما في تفصيل. ما في تفصيل طيب نعم فيه تفصيل. ما هو؟ مثلا اذا كانت الصلاة جهرية وقرأت ناسيا قلنا له ان يعيدها. هذا مثلا لكن عطنا ضابط نريد ضابطا يدخل في هذا المثال هذا لانه لم يفعله صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا كان يعني مشروع نفعله قبلنا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب نعم اذا كان على سبيل التعبد فانه يكره. نعم. اما اذا كان الله على سبيل التعبد فانه يشعر على غير سبيل التعبد وش يكون ليس على سبيل على سبيل التعبد واضح المكروه لانه لم يرد كما قال الاخ لكن على غير سبيل التعبد مثل ايش؟ ان يقرأها ونسي ومثل ان يقرأها ولكن ليس بحضور قلب. فاراد ان يقرأها ليحضر يعني اذا كان الاستدراك ها؟ امر مطلوب فيها كأن ينسى ان يجهر في صلاة جهرية او يكون غير متدبر يريد ان يقرأها بتدبر فهذا لا يقرأ لان له سببان واضح؟ طيب قال المؤلف رحمه الله لا يكره جمع صور في في فرض كنافة ما معنى العبارة النجمة يعني لا يكره ان يجمع بين فاكثر هي صلاة الفرض يعني في ركعة واحدة نعم كما لا يكره في النهي طيب لماذا عبر المؤلف بهذا التبييض؟ لا يكره في فرظ كنفه ولم يقل ولا يكره في فرض ونفل لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين السور ان نعم لانه ثبت في النفل ولكن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفرض كذا طيب هل هناك قاعدة يا غانم في هذا الباب ما هي؟ الا بدليل الا بدليل طيب اه هل هناك دليل من كلام الصحابة على هذه القاعدة شوف عبد الرحمن قول الصحابة النبي كان يصلي آآ يوتر على راحلته حينما توجه الا الفريضة. حيث كان وجهه غير انه لا يصلي عليها الفريضة طيب فهذا يدل على انهم ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض والا لم يكن للاستثناء فائدة تمام؟ طيب ها طيب ما هو الدليل على ثبوت هذا في النفل نعم. نعم. الركعة الاولى وقت البقرة احسنت حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ البقرة والنساء والعمرة. بارك الله فيك. طيب ثم قال المؤلف رحمه الله وله رد المار بين يديه له الظمير يعود على المصلي واللام هنا للاباحة كما هي القاعدة في اصول الفقه ان العلماء اذا اتوا باللام عبروا باللام فهي للاباحة كما انهم اذا عبروا بعلى فهي للوجوب اذا قالوا عليه ان يفعل يعني واجب له ان يفعل يعني جائز فالمؤلف يقول له رد المال بين يديه فظاهر كلام المؤلف نعم الاباحة ان هذا مباح