قال والسجود السجود ايضا ركن لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لنسيء في صلاته ثم اسجد حتى يطمئن ساجدا ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
عليهم ولكن قال المؤلف على الاعضاء السبعة يعني لا يكفي مجرد السجود بل لا بد ان يكون على الاعضاء السبعة وهي خالد الجبهة مع الانف  قطر  واطراف القدمين نعم الجبهة مع الانف الانف اتبعوا اللحى
والكفان والركبتان واطراف القدمين لابد من السجود على هذه الاعضاء السبعة وقد سبق ذلك دليل هذا وهو حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعضاء
الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين طيب  نعم. نعم الدليل على هذا انه قد ورد في بعض عموم قوله فصلوا فصلوا ولم يقل كما صليت وان كان هذا الاستدلال فيه نظر
الثاني ان بعض الصحابة ورد عنه انه فعلها كذلك. في صلاة النافلة. مرة واحدة هي نقول هذا الاستدلال قوله العموم صلوا قال ولم يقول صلوا كما صليتوا والصلاة معروفة انها ركعتان بركوع واحد. لكننا نقول هذا مطلق
يحمل على جاء للرسول عليه الصلاة والسلام   قال مذهب انها سنة ما ادري نعم  عن قول بعض اهل العلم ان اخر حديث نعم. نعم  نعم نقول الا اداة استثناء والمستثنى مع المستثنى منه جملة واحدة
فاذا كان لا تفعلوا الا بعمر اما لو كانت الجملة مستقلة كان في احتمال تكون مدرجة لكنها كلمة الا يأتي بها مدرجة مع ان المستثنى تابع للمستثنى منه في جملته هذا بعيد
ثم ثم الاصل عدم الاصل عدم الادراك حتى يقوم الدليل على ذلك الناحية التانية صناعة حديدية نعم   معلوم لو ثبت لو ثبت ان هذا ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كان قويا
نعم الانسان لا يعرف قراءة الفاتحة هل يقرأ بعدد ايات من القرآن؟ هو ما مر علينا في الاول مر علينا الصلاة قاعدا الظاهر للوجوه  لان الرسول اشار اليهم في صلاته ان يجلسوا ثم قال اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
نعم اي نعم ها انما موضع الامام ليتم به انما جعل او جعل نعم ايش هذا؟ كما يفعل يفعل  يعني هذا تجيب الاخ سائل ولا؟ ايه  نعم فهمت قد تكون الثالثة والرابعة
ما بعد الركوع الاول كل ما بعد الرفع الاول ما فصل بين الركعتين بينها وبين السجود ايه يعني صارت عادية يعني لو صلاها كالصلاة العادية فلا بأس فلا حرج. ها
قال في الصلاة العايدية اي العادي الركعة الاولى اذا ركع ركوعا واحدا. نعم اذا ركع ركوعه واحدا ثم سجد صار كالراتبة  يا شيخ نعم ادم يعني من ركع يعني خارج الصف ايش؟ يعني
ركوعا خارج السقف حي ابو زكر. من هو؟ ابي بكر تكره ولا بكر؟ نعم. نعم. يعني مثلا نقول يعني الركوع خارج السقف ولا قراءة ولا سقوط؟ قراءة الفاتحة ايش يعني؟ يعني ولا كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا تعد يعني؟ ايه. يعني على اي شيء نهوه عن العود؟ اي نعم. العود. طيب
اما ابو بكرة فعل ثلاث اشياء نعم الاول اسرع والثاني دخل في الصلاة قبل ان يصل الى الصف والثالثة دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب ثلاثة اشياء
نقول اما دخوله مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فلا نهي فيه ما في نهي يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسعوا فما ادركتم
فصل وهذا ادرك الركوع فليصلي حديث ابن عمر وان كان اسناده ضعيفا اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام اذا لا تعد لا يمكن ان ان تعود الى
الركوع طيب لا تعد لا تدخل لا تدخل في الصلاة قبل ان تصل الى الصف هذا صحيح لان الانسان منهي ان يدخل في الصلاة حتى يدخل في الصف لا صحيح
تقول لا تعد يعني الى الاسراع او الدخول في الصلاة قبل الوصول الى الصف لا الى الدخول مع الامام وهو راكب لان هذا لا لا نهي عنه بل هذا هو الذي يؤمر به الانسان. نعم
منهم الحبراء الحباري الشيخ احسن الله اليك. هل سيارته مؤسسة الحباري نطيرها احسن الله اليك اذا قلنا انه انه يقرأ يسبح او يقرأ اية اية القرآن  يقول هل هذا ركن لان البدن لا اي نعم العدد نعم لابد البدلة حكم
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في الكل والتشهد الاخير وجلسته والصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان من اركان الصلاة الفاتحة قراءة الفاتحة
ما هو الدليل عبدالرحمن ابراهيم؟ صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ منه الكتاب نعم. طيب هذا دليل لو قال قائل ان النفي هنا يوسف ان النفي للكمال
نحن اما نحن في الوجود فان الصلاة توجد حدود ثانية. نعم وننتقل الى الصحة طيب يقول لو قال قائل انه هناك الكمال يقول غير صحيح هذا. هذا غير صحيح نعم
صح ويدل على ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي حجاج فهي خداج يعني فاسدة طيب الاخ هل تجب قراءة الفاتحة على كل مصلي
اي نعم على كل مصلي ما هو الدليل نعم صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. لكن لو قال القائل هذا غير غير المأموم مثلا يعني ما الدليل على انها تعم
عبد الله في هذا في هذا الاثر لا لا لا انا اريد ما الدليل على ان اهل العموم  طيب وش في الدلالة   انها خاصة كيف تقول العموم تقول خاصة الرسول اللهم صلي على سيدنا صلاة الغداة
قال ما لكم تنازعوني القرآن؟ نعم ولا تقرأوا الا بام الكتاب يقرأ ايه طيب فيها ايضا واستدلالة من نفس الحديث الذي استدل به الاخوان ان الحديث عام نافذ الصدر طيب وين العموم يا اخ
لا صلاة هذا نفي لعموم الصلاة. ايه نعم. يعني يشمل الفرض والنفل الفرض والنفل لكن ما يشمل كل واحد. يشمل الفرض والنفل سواء كان او المصلي كان الى الان ما عطيت
يلا عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني ايوه يا شيخ ايوه يا شيخ شوفوا ايش مطلوب يا اخوان مطلوبي من هذا الحديث نفسه لا صلاة لمن لم يقرأ
صح لمن لم يقرأ مهن اسم موصول يعني للذي لم يقرأ ما قال الا المأموم فلمن لم يقرأ اما العموم اللي قال عبد الرحمن ابن داوود فهو عموم للصلاة لا للمصلي
ولا لا؟ طيب  زيد اذا قال قائل هل يستثنى من ذلك شيء ادم اي نعم من المصبوغ المسبوغ اذا جاء والامام راكر طيب نحتاج الى دليل على هذا التخصيص من الشميرج
رضي الله عنه اتى الى اتى الى الصراط والرسول صلى الله عليه وسلم كان كان راكعا فدخل فركع ثم دخل في الصف. هم. لما الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال من فعل ذلك؟ فقالوا آآ ابو بكرة
فقال وعلى عبادك الله حرصا ولا تعبا فاقراءه على صحة صلاته تدل على ان آآ اخترعت المفاتيح له ليست بواجبة بركنية يعني لو قال قائل ان الرسول قال عليه الصلاة والسلام
ما بين انه ادرك ادرك الركعة او ما ادركها  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه هذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى من  هو ما يحتاج ليرى علم
قال من الذي فعل؟ ولا رأى من الفاعل ولكن اخبر به لكن لو قال قائل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال انك ادركتها نعم قالها من فعل هذا؟ علم الفعل انه دخل قبل ان فهد؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بقضاء الركعة. احسنت
لم يمروا بقضاء الركعة ولو لم يدركها لامرهم ولو امرهم لا نقل الينا. تمام صح طيب هل يستثنى شيء اخر اتمنى من لم يعرف ذلك لا لا هذا يقرأ بدلا طيب من ادرك الامام ولم يمكنه القراءة هذا داخل
المسحوق  اذا ادرك الامام قائما لم يتمكن من قراءة قالها ياسر وقلنا انها داخلة في المسبوق على كل حال ما استثنى شيء نعم طيب اه الركوع دليله خالد دليله قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الخير لعلكم تفلحون. طيب ومن السنة؟ ومن السنة
قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم في صلاته ثم اركع حتى يطمئن راكب. احسنت تمام والاجماع منعقد على ذلك الاعتدال من الركوع يعني الرهن الركوع ما هو الدليل على ركنيته
قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ثم يرفع ويطمئن حتى تطمئن القلب. احسنت. ثم ارفع فامره بالرفع طيبة السجود من اركان الصلاة قول الله تعالى واسجدوا واركعوا مع الراكعين. لا
نعم  قوله تعالى قوله في قوله في قوله تعالى. تجيب في يوم ردين عليك الله يهديك. الله يهديهم. كلهم يخطية نعم. يا ايها الذين امنوا اسجدوا واركعوا. اركعوا واسجدوا اركعوا واسجدوا وابو ذرار. طيب
ومن السنة حديث ابن عباس امرتوا؟ احسنت وكذلك ايضا قوله للمسيء في صلاته في المسجد الطيب