اه هل يجوز للانسان ان يظع شيئا في مكان فاضل نعم نعم يجوز يجوز على كلام المؤلف؟ على كلام المؤلف نعم اه بشرط الا يخرج هل هذا اقوله ثانيا لكن المؤلف
يجوز نعم يجوز. يجوز؟ نعم يجوز يجوز على كلام المؤلف؟ على كلام المؤلف نعم بشرط الا يخرج هل هذا قول ثاني لكن المؤلف يجوز نعم يجوز يجوز هل لاحد من الناس ان يرفع هذا الشيء
لا زنا لان وضعه جائز وما جاز وظعه  طيب هل فيه قول ثان نعم  الا اذا كان  لا يجوز ان يضع المصلى مثلا بالله اذا اكرمت في المسجد او خرج لعارض يزول قريبا
يزول قريبه فانه يجوز طيب هذا القول هو الراجح وبناء على هذا القول هل يجوز روحه يا زكي ها ما لم تخشى ما لم تخشى فتنة تمام يجوز رفع ما لم تفشى الفتنة
طيب هل يجوز ان يقيم احدا ويجلس مكانه  السؤال هل يجوز او لا يجوز اي نعم يجوز لا يجوز الا في مسلته الثالث الثاني الثالث الثالث مذهب اي نعم فاذا وضع المصلى
على ما اقام اي نعم صاحبا له لا حديثان ما هو ما اقامه جلس الموظع هذي يعني اقام هذا ايثار قاله وليس اياه ما هو قوي قوي ما بعد سنة الخلاف
نعم ايه  لا يا شيخ انا معروف يقول العلماء او الامام المذهب او الامام يستثون ثلاث مسائل الامام والثاني الصغير والثالث من؟ قدم صاحبا له فجلس في ماضي يحفظه له
ثلاث مسائل الامام ايضا  ايه الامام امام المصلين ان لا يجد مكانا بدون اي ترى انا الظاهر اني غلطت نعم هذي مسألة تخطي مسألة التخطي. اذا الصغير ومقدم صاحبا له طيب
نعم لا هذا رفع المصلى طيب القول الثاني وهي واما الصغير فلا يجوز اقامته وهو الصحيح طيب كم بقى الوقت اتساع الاذان الاذان زي ما انتم تقولون عندنا اسئلة ودنا نبحثها في
الجمعة نبدأ الاستاذ علي لانه ها القول الراجح في الساعات انها من طلوع الشمس هذا الراجح لان ما قبل طلوع الشمس وقت للفجر طيب التأمين على دعاء الامانة على دعاء الخفيف
يجوز لكن قال العلماء ينبغي ان يكون سرا لان لا يشغل عن استماع الخطبة نعم خالد او يجوز للانسان رفع يديه  نعم لان هذا وقت دعاء بين الخطبتين وقت دعاء
وان كنت لا اعلم في هذا سلفا لكن الاصل ان الدعاء ان اليدين ترفع ان الدعاء ترفع فيه اليد   السؤال ان شاء الله السؤال نعم يقول هل يشرع للانسان ان يدعو بين الخطبتين رافعا يديه
نقول نعم يشرى ان يدعو بين الخطبتين ورفع اليدين في الدعاء هو الاصل ولكني لا اعلمه سلفا من عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك ولكن لو فعلهم الانسان لا ينكر عليه لانه هو الاصل
اذا دخل اذا دخل يسلم على المأمومين ويجلس الى فراغ الاذان ثم يقوم فيصلي لا لا ما ينفعك يطير الجلوس بقدر ما يدعو الدعاء المعروف المشهور نعم   ها رفع اليدين بين الخطبتين
ما نستطيع ان نقوم انه من البدع لان لان لدينا اصل وهو ان هذه الساعة ترجى فيها الاجابة هذا متفق عليه والاصل في في الدعاء استحباب رفع اليدين وكونه لم ينقل لا يوجد لا يدل على عدم وجود. الصحيح انه يوجب شكا
ولكن ما دامت الاصل ثابت فانه لا يشترط ان نعلم بان السلف عملوا به لاننا لو قلنا كل نص ياتي في ثبوت حكم شرعي لابد ان نعلم ان السلف عملوا به
لضاع الكثير من الاحكام كل الاحكام ليس دليل ما فيها الا الا القول ها  من يقوم يلتزم هل هل مثل ورد ان الصحابة لم لا يرفعون ايديهم هل ورد  قام يا احمد
الذي يظهر لي ان هذا يقيد في اه في سماع الاذان اذا كان خارج البلد بسماع الاذان والمراد الاذان المعتاد دون اصوات المكبرات لان اصوات المكبرات تبلغ مدن بعيدا  لا لا مو بصحيح
يلا سلامي  دليل ذلك هو انه لم لم يرد اشتراط ان تكون في البلد فالدليل عدم الدليل وما كان خارج البنيان ينسب للبلد ولهذا تقام فيه صلاة العيد نعم   يعني اذا اذا عطس شخص فحمد الله فانه لا يشمت
ولو سلم فانه لا يرد عليه السلام ونسمع واجب اليس اليس النهي عن المنكر واجبا واذا قتل صاحبك انصت فقد لغوت وهو نهي عن المنكر نعم ولذلك ينبغي انك اذا فرغ الامام من الخطبة تنصح صاحبك
يا اخي ترى الانسان ما هو يسلم والامام يخطب حتى لا يظن انك متكبر نعم لا بأس بها لا بأس ان يصلي المستمع للخطبة على النبي صلى الله عليه وسلم
اني اسمعه من الخطيب لكن قال العلماء سرضا لان لا يشغل غيره نعم  يقول العلماء انه بدعة رفع اليدين في الدعاء في الخطبة لا للخطيب ولا لمستمعه الا في في حالين
بالاستسقاء وفي الاستصحاء الاستسقاء يعني طلب السقيا والاستصحاء طلب رفى المطر اللي اخذ مرة نعم. يا شيخ ما رأيكم قول  اه قبل الخطيب قبل خطبة الامام عندما يسلم الامام يقومون ويصلون ركعتين
ما رأيك في اجرك رأيي ان هذا منكر منكر لان هؤلاء ليس لها سبب والاذان الذي قال فيه الرسول بين كل اذان صلاة ما عدا الجمعة لانه ثبت ان الصحابة لا يفعلون شيئا اذا دخل الخطيب الا من دخل المسجد
فيصلي ركعتين. نعم ايش على والرأينا انه لا ينبغي لان هذا لا شك انه للبدعة اقوى كل يأمن على نفسه وايضا بلا بلا رفع صوت مثل ما قال العلماء تا لا يشوش
ها ما هو مسوغ لانه من الممكن نجمعهم في مكان واحد ونخطب بحسب لغتهم اذا كان الكثرة اذا كان كثرة اما مثلا عشرة من الف هذا لا عبرة بهم لكن اذا كان مثلا نصف ونصف
هذا لابد اننا نخطب خطبة تفيد الجميع نعم  اي نعم  تأخر الامام وصلوا ركعتين  ما رأيك في من ضحى بشاة ليس لها رقبة ها قطعت رقبتها هذه لا تجزئ لا بد ان يعيدوها ظهرا الان قل لهم جزاك الله خير
اذا وافقتم قل لا بد ان يعيدوها ظهرا لان الصلاة يوم الجمعة هذي على خلاف ما امر الله به ورسوله فتكون مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
اخر واحد يلا اللي حرك يده  لا تهاوش انت واياه ودور مكان ثاني تدور مكان ثاني ولعله احق به منك نعم انا في نفسي شيء في من قدم صاحبا له فجلس في الماضي يحفظ له
لنفسه من جوازه شيء لانه حقيقة مثل مثل المصلي ثم انه يعود الناس على التزيد في الخير يجي يتقدم الانسان لمكان فاضل علشان صاحبه نعم الاخوان نعم يا اخي اي نعم حرك اصابعك
اين انت  ايش  والله اذا وضع شيخه اسلم لانه في في عرفنا الان ان من قام لعارض لابد ان يضع شيئا لانه لو لم يضع شيئا ثم وجاء شخص وتقدم الى هذا المكان
ثم رجع الاول صار بينهم شجار  نعم نعم فهو حق بصحيح هو احق لكن بناء على عرفنا الان ان من قام فانه يضع شيئا لان لا يضع لان لا يقع النزاع
اي عام يجد مكانه يجلس فيه ثم يجي صاحبه يقول انا رحت العارض فبتوضأ وارجع يبي يقولها على طول ورا ما حطيت شي او ربما لا يصدق ثم يقول ثبت ان هذا المكان لك
ثم يستشهد اللي حوله والله حنا غافلين ما ندري هو انت ولا غيرك ثم تصل المسألة الى المحكمة مشكلة نعم اللي اخذ جزاه الله خير نعم   عجيب والله هنا عندنا
ايه والله ما ما ناجح هذا غريب يعني معناه عندهم منبرين  منبرين علي لهذا ايضا من الخطأ لان المشروع في المسجد منبر واحد اي نعم