وتقدم فارس جاء رجل على فرس لكن كان صاحب الصوت اسرع لانه صعد سلعا اللي هو جبل معروف في المدينة ونادى بهذا الصوت فلما دخل المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه
يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا كأن وجهه قطعة قمر. الله اكبر مستورا بماذا بتوبة الله عليه لصدقهم والا فان الرسول لا يظره لو عذبوا او كفروا ما يظروا. الله اكبر
لكنه عليه الصلاة والسلام كان يحب للناس ما يحب لنفسه فقال له ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك الله اكبر صحيح لكن لو قال قائل يوم اسلامه احسن من هذا
نعم نقول لا يوم اسلامه ما نزل فيه قرآن هل نزل القرآن باسلام كعب يمدحه ويثني عليه به؟ ابدا لكن نزل نزلت الاية في تلك الليلة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
يثني عليهم بالصدق ويقول للناس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين امر ان الناس يكونون يكونون بمعيتهم فضل الان لو تقرأ اي صلة واحد في الصلاة لو تقرأ سيرة ابي بكر في الصلاة مثلا
حكم الصلاة تجوز ولا ما يعني يجوز ان يقرأها بالصلاة ولا لا نعم نشوف عاد هل تبطل ولا ما تبطل لكنه لا يجوز ولا وليس قربة الى الله لكن اقرأ الايات لقد
تعطى بكل حرف عشر حسنات عشرة عشر حسنات من من الناس اذا تليت سيرته يعطى على كل حرف مما قال عشر حسنات لا احد. نعم؟ لا احد. سبحان الله ولهذا نقول ان الصدق نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الصدق. امين. الصدق بالحقيقة كما قال الرسول يهدي الى البر
والبر يهدي الى الجنة الصدق عليك به والله لن تندم حتى لو اصابك ما ما يصيبك من اذى فانه فانه اذى موقت والعاقبة للمتقين انزل الله فيهم القرآن قرآنا يتلى الى يوم القيامة
هذا هو قصة الثلاثة الذين خلفوا على سبيل الاختصار ولكنها موجودة والحمد لله في كتب الحديث مطولة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لو يسألون ايه نعم؟ اقول لو يسألون الاخوان يا شيخ اقول لو يعطون ثلاثة اسئلة الاخوان ايه اقول لو يعطون ثلاثة اي والله
هو عنده احد من سؤاله؟ ايه ايه الاخ ذا؟ نعم. من قال لي ريحك يا شيخ الاخ زكي كان رافع ايده قبل طيب اسمع نعم    لا لا لا هذا كافر
ما ما هو مؤمن وسوق لا يحل لاحد ان يهجر اخاه يعني المؤمن فوق ثلاث نعم  ما هي   اي نعم هذه من كلام الناس طيب اذا كانت كيف هي ترضى؟ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
نعم ما عنديش جزاك الله خير. نذكر بعض الناس اهل العلم هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين ان ان انا في الصوت في الاخرة. اما الدنيا تافهة قد يكون قد ما ينفع
مات والله باعتبار انك صدق في الاخرة لكن النفع التام في الاخرة لا شك اما في الدنيا فينتفع الصادق الصدق يهدي الى البر البر نفعه ولا غير نفعه ها طيب
جزاك الله خير. في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعزرون بذلك وقد قد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف. فان الفرار من
الزحف من الكبائر وقطع خبزه نوع تعزير له. وكذلك الامير اذا مرت علينا قبل خبره نعم؟ صار له عصر صار قطع الخبز له اصل ولعله اراد قطع اطعامه واعاشته مطلقا يعني سواء بالخبز
او بغير الفرصة ها اجره فان الفرار من الزحف من كبار وقطع  اجرهم  طيب نخليها نسخة لان الاستخدام له اجر وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله من الامارة تعزير له
وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه على دابة مقلوبة كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بذلك في شاهد الزور فان الكاذب اسود فان الكاذب
سود نعم عندي بذلك بذلك فان الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب وركوبه ثم هم على قولين منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحزود. لا واما اعلاه
واما اعلاه فقد قيل لا يزاد على عشرة اسواط وقال كثير من من العلماء لا يبلغ بها الحد. ثم هم على قولين. عندنا تحت هذا حاشي يعني؟ لا. يعني الكلام اللي ذكرتموه
بعد الكلام الذي عندنا يعني ثم هم على قولين؟ اللي عندنا احسن. طيب. لان اللي عندك ثم هم على قولين ما ما يتصل بالذي قبله طيب واما اعلاه فقد قيل لا يزال على عشرة اسواق. وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد
ثم هم على قولين الاحسن لا يبلغون نعم؟ الاحسن لا يبلغ به احد لا يبلغ به الحج وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد ثم هم على قولين منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحدود
لا يبلغ بالحر ادنى حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون. ولا يبلغ بالعبد ادنى حلول العبد. وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. حد العبد ومنهم من يقول لا يبلغ
لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد على حد جنس اخر. فلا يبلغ فلا يبلغ بالسارق من غير قطع اليد وان ضرب وان ضرب اكثر من حد القاذف ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني
وان زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش على على خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة ضربة
نقش على خاتم يعني على خاتم عمر يعني زور زور الخاتم واخذ من بيت المال ان جاء للخازن وعرض عليه الصحيفة واذا فيها خاتم اه عمر فاخذ من بيت المال
فضربه عمر ثلاثة ايام والظاهر والله اعلم ان عمر وزعها على كل على هذه المعصية التي تضمنت ثلاث معاصي التزوير والتغرير واكل المال بالباطل تزوير على من الخاتم التنوير بالخاتم
والتغريب مع الخازن واكل مالباطل اخذ من بيت الله ولهذا وزع العقوبة على ثلاثة ايام والصواب في هذه المسألة ان التعزير لا يحد لكن اذا عزر بجنس من جنس ما فيه الحدود
فانه لا يبلغ الحد مثلا ما دون ما دون الجماع مع امرأة اجنبية لا يعزر بمئة بمئة جلدة لكن يعزر بتسعين جلدة مثلا او يعزر بجنس اخر كعزله عن منصبه
وحبس وما اشبه ذلك لكن يعزر بجلب يساوي جلد الفاحشة الجماع هذا لا يجوز لان هذا فيه نوع اعتراض على الحكم ايش؟ الشرعي حيث سوى ما دونه به فلسان حاله يقول
ان الزاني لا يكفيه مئة جلدة اذا اراد ان يعزل بالجماع بماذا الفرج؟ بمئة جلدة فعلى هذا نقول التعزير لا يبلغ به الحد اذا كان من جنس الحد جلد وجلب
اما اذا كان المراد جنسه فقد يكون اثقل على المعزر من الحبس مثلا والعزل عن المنصب وما اشبه ذلك نعم نعم يجوز ايش على ايام. اي نعم كانه كان عمر رضي الله عنه رأى ان كل واحدة من هذه معصية
يستحق تقديره وحده لو واحد مثلا خمسمية جلسة على فترة آآ مختلفة. حسب رأي   شيخ ويتفرع عنها ما اذا كان مثلا مئة جلدة هل يجوز ان يقسمها اه بقى لي اربعة ايام وخمسة ايام او يجب ان اه تكون كلها في مرة واحدة حتى
هذه فيها خلاف هل تشترط موالاة او لا بعضهم قال لا تشركوا الموالاة اذا جلد لو جلده كل يوم مرة مئة يوم كفى لكن هذا قول ضعيف والصواب ان الموالاة شرط
وانه لا يجوز ان يؤخر جلدة عن الاخرى اللهم الا مقدار ما يصلح السور او ما اشبه ذلك لانه صار يجبدوهم ثمانين وقال جلود كل واحد منهما مئة جلدة والانسان الذي يوجد صباح كل يوم مرة
نعم ما كان نعم بالنسبة للاثر هذا نعم اثر جلد عمر نعم فروى ان شخصا اسمه معن بن زائدة نعم كان على بيت المال. نعم. فزور الخاتم فاخذ من بيت المال. نعم. فجلده عمر مئة. نعم. ثم كل ما فيه فجلده مئة
ثم كل ما فيه فجلده مئة وقال ذكرتني الضعن وكنت نازل وهو صحيح تخريج اللي ذكرناه مبني على انه ان الناقش غير الخازن. نعم. اي نعم نعم ما معنى الظعن جمع ظعينه للمرأة
نعم وروي عن الخلفاء الراشدين ما ادري النصح الظن الظن بالغين ولا بالعين؟ اللي طلعت عليه الظعن. هم في العين الفتاوى من هي معه يا شيخ؟ نعم؟ الفتاوى من هي معه خزرجي ما اشوفه
الخزرج مع جزاه الله خير نعم ومات انت؟ طيب