نعم وضربهما للغائب المثني. من ذكور وان؟ نعم اذا اقول المرأتان ضربهما ديل. طيب. وضربهم وضربهن بجماعة الامام. طيب وش اللي يدرينا الامام ابو مريم؟ وش الدليل اصدقاء في دليل؟ نعم الدليل العلماء جزاهم الله خيرا ورحمهم ما هي مسألة هينة
تعبوا في بياع في حصر ادوات النصب حصر ادوات الحجر وحصر ادوات الرف وحصر ادوات الجزم تعبوا جدا وتعبوا ايضا في حصن الضمائر وطلبها من العرب كانوا ولهذا تجدهم يتعبون في البراري في القطار والجبال يتطلبون
البدوي يتكلم باللغة العربية. حتى دونوه الحمد لله. وهذا داخل في قوله تعالى ونحن الذكرى وانا له لحافظون. فان هذا من حفظ القرآن لان لا تتغير العربي كما حفظ العربية ايضا العربية حفظه. ولا شك ايضا ان العربية الى اليوم
مع من حصل في المسلمين واندماجهم والعجم لا شك ان له قدر كبيرة الهبل في حفظ الوقت. نعم. المنفصل اثنا عشر. وثلاثين واحد وش الفرق بين المتصل والمتصل؟ هل الفرق مجرد اللفظ؟ ولا هناك احكام تترتب على قول النساء
نقول الفرق باللفظ والاحكام. مو باللفظ فقط. ولفظ المنحصر غير لفظ المختصر والاحكام الاحكام احكام. واظنه ابن مالك اشار الى هذا فقال وباتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا. فعليه
كله منفصل يبتدع به والمتصل لا يبتدأ به. المنفصل الا والمتصل هذا الاحسان. اما في اللفظ فظاهر يقول اياي واياك يابس وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكم واياكم يا واياهما واياهم واياهم. طيب ما هو الضمير من المنتصر
قيل ان الضمير كله. وقيل الضمير اياك فقط والبقية على من البقية علامات. ولا احد من النحيين يقول ان اي مضاف وما بعده مضاف اليه. لو جعلنا مضاف ومبادئ مضاف اليها. صار الواحد كم؟ صار واحد واثنين. هي ها
والمناضلين. وهذا لا يمكن. هذا لا يمكن. فالان امامنا رأيه. وان يقول ان كل والباقي اياي نقول ايه هي الظمير للمتكلم. ايانا يجي ضمير والياء والمتكلمين. نعم وهكذا. طيب تقول اياك اعني صح
وتقول اعني اياك. صح؟ وتقول اعنيك صح؟ ايه وتقول ما يجوز ليش لان الضمير متصل ما تقول ما اعني الا اياك صح وتقول ما اعني الاك. ما يصلحش لانه ضميري مقتصر. فتبين الان
ان الفرق بين الضمير منفصل الفرق بينهما في اللفظ واحد. والفرق بينهما الظمير المنفصل يبدع به والمتصل لا يجوز. الضمير منفصل يجوز ان يلي الا والمتصل. عجيب والمحتسب لا يجوز. طيب. كم عندنا من ظمير الان
كم؟ اربعة وعشرون ضمير. اثنى عشر منها متصلا. ها اثنا عشر منها واثنى عشر منها الاعراض الان لا يخفى على احد. بدل ما يقول ان المصدر احدهم او ان المصدر الافعال وتفصل عنه بدلا من ذلك يقول والاسم
الذي يجيء ثالثا في تصوير الفعل. الاسم اذا لا يكون فعلا. مصدرناه يكون فعلا تمام وقعد واكل وشرب ونام وارتجعت. يعني المنصوب هذا الذي هو موضوع هذا الباب. والا فقد يأتي المصدر مرفوع
كما تقول طلب العلم افضل من نوافل العبادة طلبوا نعم وكما نقول يعجبني قيامه لكن الكلام على المصدر الذي نحن بصدده وهو المنصوب هو الذي ثالثا في تصنيف الفعل نشوف الان ظرب واحد يظرب
ها اذا هو الذي يجيء ثالثا في تصنيف الفعل لكن الماضي والمضارع. والا كان يقول الذي يجيء رابعا لانه قد يقول قائل ضرب اضرب لكنه رحمه الله. الامر بانه مشتق من المضارع مقتدر من المضارع في مسألة. طيب اكل
يأكل اكلا شرب يشرب شربا نام ينام نوما. دخل يدخل خرج خروجا نعم نام ينام نوما وما اشبه ذلك. فاذا كل ما الفعل فهو مصدر وهل هو لازم لو قال مالك قام قياما؟ لو قال الانسان قام قياما
جاء ثاني ولا ثانيا؟ ها؟ ثانيا. لكن الاصل ان نكون كاذبين. نعم وهو على قسمين او هو نوعان. لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه فهو لا وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنويات
المثال الاول نحو قتلته قتلا هذي لانه مطابق اكرمته اكراما هذا لفظ انطلق انطلاقا. استكبر استكبارا تعلم تعلما. تقدم تقدما. وبهذا مصدر لفظي. لان موافق نفسه لفظ فعله. فان خالف رسول الله وفعل لكن لكنه كان بمعنى اللفظ
فاما ان تبقى المادة او تتغير. ان بغيت مادة فهو اسم فعل وان تغيرت اسم مصدر قصد. ان بقيت المادة فهو اسم مصدر. وان لم تبقى فهو هذا القسم الثالث اتينا به. اذا وافق لفظه لفظ فعله بدون
يغير. ها؟ فهو مصدر. وان تغير مع بقاء المادة فهو اسم مصدر. وان او في المعنى دون اللفظ فهو ايش؟ معنى فهو معني. فهو مصدر معنوي الاول اكرمته اكراما. قدمت تقديرا. زرته زيارة
ضربته وضربا وامثلته والثاني يتكلم كلاما والمصدر اللفظي سلمت عليه سلاما ها والمصدر تسليما. والله انبهكم من الارض نباتا ما قال والمصدر اللفظي لكنه اسم مصدر ثم يعينكم فيها ويخرجكم اخراجا هذه وش هي؟ هذا مصدر له لانه وافق الفعل في الحروب
وفي المادة طيب اما اذا وافقه في المعنى دون الحروف يعني اصل المادة ما اتفقت باستغفار فانه يسمى مصدرا معنويا. وبعض المحيين يقول مقبولا مطلقا مثاله جلست قهودا. جلست قرودا. هم
كلمة صعودا مصدر لا شك. لكن مصدر ايش؟ نعم. وعد يقول جهودا لكن انا اقول جلست قبولا فلا قلت وجلست لكني عدلت عن جلوس وقلت جلست قهودا. فهذا مصدر معنوي. كنت
وقوفا. انظري انا هو مصدر لكم. كنت وقوفا هذا مصدر معنوي نعم؟ طيب اذا قلت نمت اضطجاعا واذا قلت خرجت ذهابا. ها نعم فصار ان وافق الفعل في المعنى وبعض العلماء مطلقا. قال ابن مالك وقد ينوب
عنه ما عليه دل كجد كل الجد وافرح الجدل. افرح الجلال هذه المسألة افرح الجدل اصلا لو اتينا قال او قال اجل الجدل لكن قد افرح الجدل فهو عنده نائب عن المصلح وعنده ابن جبون مصدر لكنه يسميه مصدرا
معنا طيب خلاصة هذا الباب كثيرة جدا ان المصدر والاسم المنصوب الذي يجيء ثابتا في تصنيف الفعل. عرفتم؟ ثم الواقع فعلا في مادته مع تغيير سمي ماشي وان وافق فعله في
مادة بدون تغيير. فهو مصدر لفظي. وان وافق الفعل في المعنى دون اللفظ. فهو مصدر معنوي والامثلة كثيرة موجودة لازم لا ممتاز يعني لو اضطرب ضربا صار لو ما جاءت وان لم يأتي بذلك فهو الضرب يسير
بس لازم تشوفون محلول لبيع المحلول. وقد يكون نائبا عن فردا زيدا يعني اظرب زيدا. وهنا لا يسمى مصدرا نعم ثم قال باب ظرف الزمان وظرف المكان. هذا من باب اضافة الشيء الى نفسك الحقيقة
لان الزمان ها هو الظرف والمكان هو الظابط. الانسان المواطن اللحظة التي هو فيها الزمان التي قبلها محيطة به محيط بالانسان والزمان اللي بعدنا ها فهو في زمن بين زمنين. اذا هو الزمان نفسه
المكان ايضا بالانسان فمحل قبله مكان وبعده مكان وعن يمينه مكان وعن شماله مكان. فاذا الزمان هو الضرب لكنه برضه زماني والمكان هو الضرب لكنه ضرب مكانه. فما هو ظرب الزمان؟ يقول هو الاسم
هو ظرف الزمان واسم الزمان المنصور. الملك رحمه الله يقول هو اسم الزمان دون دون فعل المكان