ولهذا وصف الله القرآن بانه قول محمد وقول جبريل كذا ولا يمكن ان يكون قول من قائلين فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين من المراد بالرسول هذا
جبريل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر مرض بالرسول هنا محمد فاظاف القول الى محمد واظاف القول الى جبريل ومن المعلوم انه لها لا لا محمد ولا جبريل هو القول الاول. القائل الاول من هو
الله عز وجل انه لتنزيل رب العالمين. شف الايات اللي في الشعراء تبين انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ثلاثة تنزيل رب العالمين هذا الاول
اذا فالكلام يضاف الى من الى اول من قاله الى اول من قال  انا لو قلت قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قلت الان الكلام هذا من اللي قالها امرؤ القيس
الذي قالهم بلقيس وانا قلتها الان لكن قلتها معقد اما مبلغا ان كنت قد امرت بتبليغه واما حاكيا ان كنت لم اؤمر بتبليغه واضح نعم لا الحمد لله والصلاة والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على المؤلف رحمه الله تعالى له الحياة والكلام والبصر. سمع الارادة وعلم وقدر. بس
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا من صفات الله عز وجل الحياة وكذلك الكلام قال والبصر يعني وله البسط
والبصر و رؤية الشيء الاشياء رؤية الاشياء وقد اثبت الله لنفسي وقد اثبت الله في كتابه انه بصير بصير بما يعمل العباد واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان لله بصرا
في قوله ايجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وعلى هذا فالبصر ثابت لله بالكتاب والسنة لكن هذا الحديث الذي ذكرناه هو بصر الرؤية
اما بصر العلم فيستفاد من الاية ولهذا نقول ان بصر الله عز وجل نوعان بصر الرؤية وبصر علم بصره ايه وبصره كلاهما يشمله قوله تعالى والله قصير بالعباد والله بصير بما تعملون
وما اشبه ذلك فان هذا البصر كامل لايش ها لبصر العلم وبصر الرؤية اما قوله لاحرق الصبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فانه يختص بصر ايش فصار رؤيا
طيب على كل حال البصر ثابت لله عز وجل وهو من الصفات الذاتية من الصفات الذاتية التي لم يزل ولا يزال متصفا بها فهو لم يزل ولا يزال عليما ولم يزل ولا يزال بصيرا بخلقه عز وجل اي يبصرهم
وهل يلزم من البصر العين نعم؟ لا ولولا النصوص الدالة على ثبوت العين لم اه لم يجوز ان نثبتها بثبوت البصر ولهذا كانت الاشاعرة يثبتون لله البصر ولا يثبتون له
العين يقولون ان الله يرى لكن لا بعين يرى لابعا والمهم انه لو قال قائل هل يلزم من اثبات البصر اثبات العين او ثبوت العين الجواب لا لا يلزم بل العين نصوصها وحدها والبصر نصوصه
وحدها فاذا قال قائل هل يمكن عقلا ان يرى ان ان يرى بلا عيب او ان يحصل بصر بلا عين الجواب نعم يمكن فقد قال الله تعالى عن الارض يومئذ
تحدث اخبارهم اي تخبر بما عمل الناس عليها وعمل الناس قد يكون فعلا يرى وقد يكون قولا يسمع في الارض تسمع بلا اذن وترى بلا عين والله على كل شيء قدير
المهم على كل حال نثبت لله البصر بصر العلم وبصر الرؤية ونرى انه من الصفات ها الذاتية التي لم يزل ولا يزال متصفا بها الرابع السمع قال سمع وهذه معطوفة على قوله الحياة
لكنها باسقاط حرف العطف لضرورة النظم السمع الذي اثبته الله لنفسه نوعان تمع ادراك المسموع  وسمع اجابة المسموم وهناك فرق بين الادراك وبين الاجابة قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
وهم لا يسمعون سمعنا يعني سمع ليه ادراك وهم لا يسمعون سمع استجابة سمع الله عز وجل يشمل مع الادراك وسمع الاستجابة ففي قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك
سمع ها ادراك وفي قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء تعمل استجابة وفي قول المصلي سمع الله لمن حمده الامرين جميعا يعني يسمع ويجيب من حمده بالاثابة يرحمك الله اذا سمع الله يا اخوان
ينقسم الى قسمين سمع ادراك وسمع استجابة هل هم هل هما من الصفات الذاتية او لا اما سمع الادراك فهو من الصفات الذاتية واما سمع الاستجابة فهو من الصفات الفعلية
لانه ان شاء استجاب وان شاء نعم؟ لم يستجب فاولوا الالباب الذين يقولون ربنا انا امنا قال الله تعالى فاستجاب لهم ربهم وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالاستجابة حصلت بعد الدعاء
وكل شيء يكون له سبب من صفات الله كل شيء من صفات الله له سبب فهو من صفات الفعلية. طيب   سمع الاستجابة من الصفات الفعلية فمن استجاب الله له فقد سمعه
لكن سمع الادراك قلت انه من الصفات الذاتية لكن الحادث هو المسموع الحادث هو المسموع لا السمع ها واضح طيب انا مثلا اسمع الصوت الان وسمعي موجود من قبل لا سمع لهذا الصوت المعين
ولكن بمعنى ان القوة السمعية موجودة في من قبل هذا الشيء فيمكن ان تكون الصفة قديمة ومتعلقها حادث ولا مانع قال العلماء والسمع بمعنى الادراك ينقسم الى عدة اقسام تمن عام
عام لكل شيء فهذا يشمل المؤمن والكافر وما يرضاه الله وما لا وما لا يرضاه صح طيب والسمع الثاني خاص قاس مقتضاه النصر والتأييد وهذا الخاص له امثلة مثل قوله تعالى
موسى وهارون قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى هل المراد ان الله تعالى اخبرهما بانه يسمعهما ويراهما مجرد سماع ورؤية لا المراد اسمع وارى فانتصر لكما فهذا السمع مقتضاه
النصر والتأييد وقد يكون للتهديد والوعيد مثل قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى
ورسلنا لديهم مختومون مسار الخاص قد يراد به النصر والتأييد وقد يراد به نعم التهديد والوعيد وقولي قد يراد به اي قد يكون مقتضاه قد يكون مقتضاه النصر والتأييد وقد يكون مقتضاه
الوعيد والتهديد فاذا قال قائل ما هو الضابط لما يقتضي هذا وهذا فالجواب ان الظابط ما القرائن قرائن الاحوال وسياق الكلام تدل على ان مقتضاه كذا او كذا خلاصة السمع الان
ان سمع الله تعالى ينقسم الى قسمين عيسى   ها  تم ادراك وسمع استجابة نعم طيب تأمر الاستجابة مثاله نعم سمع الله لمن حمده هذا قول الله تعالى  نعم. سمع الله لمن حمده. نعم
الاخ مثال اخر  مثل قوله تعالى ان ربي لسنع الدعاء اي مستجيب الدعاء لقوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. طيب تم الادراك ذكرنا انه ينقسم ايضا الى قسمين. نعم
لا لا اقسام قصدي تم اعداد القسم الى كم لا لا ما هو الدليل قسم اولا ثم اتي بالدليل الدال على التقسيم نعم قسمان خاص وعام مثال العام والله سميع عليم
والله سميع عليم هذا عام يشمل كل شيء ولا انا اظن ما ذكرت لكنه واضح هذا نعم فهد الخاص تارة يقتضي طيب مثال ما يقتضي النص والتأييد لا تخاف نعم
اصبر الذي امداد الله كقوله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا  فهمت هذا هذا مقتضاه النصر والتهديد وكقوله تعالى ان يحسبونا نعم الوعيد والتهديد وكقوله تعالى ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
بلى ورسل لديه مكتوبون الثالث او الخامس والكلام والبصر والسمع ارادة ارادة في الرفع عطفا على الحياة باسقاط حرف العطف لضرورة النظر. طيب ارادة يعني ان الله عز وجل له الارادة
ودليل ذلك قوله تعالى فعال لما يريد وقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليك وقول الله تعالى يريد الله ليبين لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات نعم لا يظهر الله ليبيناكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
والله يريد ان يتوب عليكم والايات في الارادة كثيرة