بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا الشيخ محمد مرحبا بكم واهلا هذا السائل صالح محمد احمد البحرين يقول فضيلة الشيخ ما الفرق بين الانبياء والرسل؟ وهل توجد كتب غير الكتب الاربعة التي
نزلت او انزلت على الانبياء وما هي الصحف التي نزلت على ابراهيم نرجو منكم الاجابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
جميع من ذكروا في القرآن من النبيين رسل حتى وان ذكروا بوصف النبوة لقول الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
وقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل الى ان قال رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
فكل نبي ذكر في القرآن فانه رسول لكن ذكر العلماء رحمهم الله ان النبي هو الذي اوحى الله اليه بالشرع ولم يلزمه بتبليغه وانما اوحى اوحى الله اليه بالشرع لاجل ان يتعبد به
فيحيي شريعة قبله او يجدد شريعة اذا لم يكن مسبوقا بشريعة من قبل فمن الاول قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا
والربانيون والاحبار ان استغفروا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ومن الثاني وهو ان يكون الوحي الذي اوحي الى النبي نبوة بلا رسالة ادم عليه الصلاة والسلام فانه كان نبيا
ولم يكن رسولا ومع ذلك فهو لم يجدد شريعة قبله وانما تعبد لله تعالى بما اوحاه اليه من الشرع فتبعه على ذلك اولاده فلما كثر الناس واختلفوا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب
واول رسول بعثه الله عز وجل هو نوح عليه الصلاة والسلام ومعه كتاب بلا شك واخرهم اخر الرسل والانبياء محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكل رسول معه كتاب ولكننا لا نعلم
من الكتب السابقة الا التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى وقد اختلف العلماء في صحف موسى هل هي التوراة او غيرها؟ والله اعلم هذا هو جواب السؤال نعم بارك الله فيكم. هذا السائل احمد حسين يقول اذا سئل المسلم عن شيء يعلمه من امور الدين. وهو ليس متفقها في الدين. فهل يجب
ان يخبره بهذا الشيء واذا كان المسؤول لا يعمل او لا يعلم هذا العمل فهل يحرم عليه ان يخبر غيره بشيء؟ ام انه يظل صامتا اذا سئل المسلم عن شيء يعلمه من امور الدين فان عليه ان يجيب
لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلغوا عني ولو اية ولكن اذا قال له السائل مثلا من اين علمت ان هذا حكمه كذا وكذا فليسنده الى من سمعه منه من العلماء
حتى يكون السائل مطمئنا اما اذا كان لا يعلم فانه لا يجوز له ان يخبره ولا عبرة بما يشتهر بين العامة فان العامة قد يشتهر عندهم ان هذا الشيء جائز وهو ليس بجائز وقد يشتهر عندهم ان هذا ليس بجائز وهو جائز
لكن اذا كان يعلم الحكم عن عالم من العلماء الموثوق بعلمهم فعليه ان يخبر به والا فانه يجب عليه ان يتوقف لقول الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
نعم بارك الله فيكم. هذا السائل سوداني رمز لاسمه بالف الف ميم يقول فضيلة الشيخ اذا اخذ الانسان من اخيه حق بغير علمه واراد ان يرده له وخاف من الفتنة ماذا يعمل مأجورين
السائل يقول اذا اخذ من اخيه حقا ولعله اراد اذا اخذ من اخيه شيئا. نعم اذا اخذ من اخيه شيئا ثم من الله عليه فتاب فان الواجب عليه ان يرده اليه باي وسيلة
وليسلك الوسيلة التي ليس فيها ضرر مثال ذلك لو سرق منه مئة درهم مثلا. نعم لو سرق منه مئة درهم ثم تاب واراد ان يردها اليه فمن المعلوم انه لو قال اني سرقت منك هذه الدراهم
وانا تبت الى الله وارده عليك انه ربما يحصل في هذا شر وربما يقول المسروق منه انك سرقت اكثر من ذلك فيحصل خصوم ونزاع وحينئذ يمكن ان يجعلها له في ظرف
ويرسلها مع صديق مأمون ويقول لهذا الصديق اعطها فلانا وقل له ان هذه من شخص كان اخذها منك سابقا ومن الله عليه فتاب. وهذه هي وحينئذ لو قال له صاحب المال اخبرني من هذا الشخص
فانه لا يلزمه ان يخبره به وله ان يتأول اذا الجأه الى ان يخبره به فيقول والله لا اعرفه وينوي بقوله والله لا اعرفه يعني والله لا اعرفه على حال معينة غير الحال التي هي عليه. غير الحال
التي هو عليها فبذلك تبرأ ذمة الاخذ ويحصل لهذه لهذا الواسطة خير واجر كثير نعم بارك الله فيكم. هذا السائل احمد حسين يقول فضيلة الشيخ في بلدتنا تبنى المقابر بالطوب الاحمر الذي دخل النار او بالطوب الاسمنتي
ويكون ارتفاع القبر اكثر من متر. وتبيض هذه المقابر بالاسمنت. واذا دفن الميت في هذه المقابر لا يهال عليه للتراب بل تغلق بالطوب ايضا. واذا كان الانسان ينكر هذا العمل وغير راض عن هذا العمل. ولا يستطيع التغيير. وبالتالي
يدفن في هذه المقابر فما هو رأيكم؟ حفظكم الله؟ وهل على الانسان اثم؟ بعدما ذكر الواقع اذا كان الامر كما ذكر السائل ان القبور تبنى بالطوب وترفع نحو متر ان هذه ليست قبورا ولكنها حجر
مبنية ربما تكون على قدر الميت الواحد وربما تكون على قدر ميتين فاكثر وليس هذا هو المشروع في القبور. المشروع في القبور ان يحفر في الارض حفرة بقدر الميت ويدفن فيها الميت
هكذا هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه ولذلك يجب على ولاة الامور في هذه البلاد ان يعودوا الى الدفن الصحيح الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
واذا مات الانسان ولم يكن له بد من هذه المقابر التي هي في الحقيقة حجر لا قبور فليس عليه اثم لان هذا بغير اختياره نعم لو كان هناك ارض بنات
يمكنه ان يقول ادفنوني فيها وهي ليست مملوكة لاحد فربما يكون هذا جيد جيدا واحسن من مما وصفه هذا السائل نعم يقول هذا السائل اه اسأل عن الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ما معناه نهيت ان اقرأ القرآن وانا ساجد فهل هذا النهي يشمل
الادعية الموجودة في القرآن بمعنى هل يجوز للمسلم ان يدعو بهذه الادعية وهو ساجد قول النبي عليه الصلاة والسلام الا واني نهيت ان اقرأ ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن
يستجاب لكم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا لا ان يدعو لا لا انه نهي ان يدعو بالقرآن تفرق بين الدعاء بالقرآن وبين قراءة القرآن. الداعي بالقرآن لم يقصد التلاوة
وانما قصد الدعاء فلو قال الانسان في سجوده ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لا يقصد بذلك التلاوة لكان هذا جائزا ولو قال في سجوده ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب يريد الدعاء لا التلاوة
لم نكن قارئا للقرآن في السجود ولهذا كان الجنب لا يقرأ القرآن لكن لو دعا بدعاء من القرآن كان ذلك جائزا فلو قال الجنب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب لا يريد قراءة وانما يريد الدعاء فلا حرج عليه
فيجب ان نعرف الفرق بين بين قراءة القرآن التي قصد بها التلاوة وبين الدعاء بما جاء في القرآن الاول لا يكون في الركوع والسجود والثاني يكون في السجود اما الركوع فالافضل فيه ان يكرر الانسان ما فيه تعظيم الرب جل وعلا
نعم بارك الله فيكم. هذا السائل اه الف ياء الدمام المنطقة الشرقية. يقول فضيلة الشيخ ما السبب في وجود عقيدة صحيحة وعقيدة خاطئة؟ ارجو الافادة في سؤالي هذا سؤال عجيب
يعني اذا نقول ما السبب في وجود مؤمنين وكافرين ما السبب في وجود فاسقين ومعتدلين ونقول السبب في ذلك ان هذه حكمة الله عز وجل. الله اكبر كما قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
وقال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي على دين واحد وعقيدة واحدة لكن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ولولا هذا الاختلاف لكان خلق الجنة والنار عبثا
لان النار تحتاج الى اهل والجنة تحتاج الى اهل فلابد من الاختلاف لكن ينبغي ان يقول ما هو الضابط في العقيدة الصحيحة وفي العقيدة الفاسدة وجوابنا على هذا نقول. نعم
ما كان موافقا لما عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه فهو عقيدة صحيحة وما كان مخالفا لهم فهو عقيدة فاسدة وكذلك يقال في الاعمال البدنية ما كان موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه
فهو عمل صالح وما لم يكن كذلك فهو عمل فاسد وهذا هو الذي ينبغي ان نسأل عنه وينبغي ان نبحث هل نحن في عقيدتنا؟ هل نحن في اعمالنا موافقون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه ام مخالفون
نعم بارك الله فيكم له سؤال ثاني يقول فضيلة الشيخ هل يشفع الابن الصالح لوالديه يشفع اه الابن الصالح او الولد الصالح لوالديه في الاخرة وكيف اه اما الاولاد الصغار الذين ماتوا وهم صغار فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انهم يكونون سترا وحجابا من النار لوالديهم واما البالغون فيشفعون لابائهم بالحال التي يؤذن لهم فيها ومن الشفاعة الدعاء للميت فان الدعاء للميت شفاعة له لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من رجل مسلم يموت
فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وهذا يدل على ان الدعاء للغير شفاعة له ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فذكر الدعاء لان الدعاء شفاعة للمدعو له فنحث اخواننا على
كثرة الدعاء لوالديهم احياء ام امواتا لان ذلك طريق الاولاد الصالحين الذين امتثلوا قول الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا نعم بارك الله فيكم. هذا السؤال عبد الغني هناك شخص
اقرض شخصا اخر مبلغا من المال. ومضى عليه عدة سنوات ولم يتمكن هذا الشخص الذي اقترض المبلغ من تسديده فهل يجوز لصاحب المبلغ ان يحتسبه من الزكاة التي يقوم بدفعها؟ وذلك كل عام عن المال الذي عنده افيدوني
مأجورين لا يجوز للانسان ان يسقط الدين عن الفقير ويحتسبه من الزكاة لان الزكاة اخذ واعطاء قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة وقال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
فلابد من اخذ واعطاء والابراء من الدين ليس اخذا ولا اعطاء ولان الدين بالنسبة للعين كالرديه مع الطيب فان الاموال التي بيدك تتصرف فيها كما شئت ليست كالديون التي في ذمم الناس. نعم
فاذا جعلت الديون التي في ذمم الناس عن زكاء زكاة عن المال الذي في يدك طرت كانك اخرجت رديئا عن طيب وقد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه الا ان تؤمظوا فيه
ومن المعلوم ان الناس يفرقون بما لو كان على الانسان طلب لشخص نعم فاعطاه من ماله نقدا او احاله على شخص فقير كل يعرف الفرق فهو يأخذ منك النقد لكن لو لا يقبل منك ان تحيله على فقير
اذا فلا يجوز للانسان ان يسقط شيئا من الديون التي على الفقراء ويحتسبها من دينه فلا يجوز ان يسقط شيئا من الديون على الفقراء ويحتسبها من زكاة ما له الذي بيده
نعم ان قلنا بوجوب الزكاة بالدين الذي على المعسر فله ان يسقط عن هذا المعسر مقدار زكاة الدين الذي عليه مثال ذلك لو كان عند شخص لو كان عند شخص فقير
عشرة الاف لرجل غني وقلنا ان الزكاة ان الدين الذي على المعسر فيه زكاة وارادها صاحب المال ان يسقط عن هذا الفقير مقدار الزكاة دينه الذي عليه وهو مائتان وخمسون
لكان هذا جائزا لان الزكاة الان صارت من جنس المال المزكى كله دين لكن القول الراجح في زكاة الديون ان الديون التي على الموسرين فيها زكاة كل عام واما الديون التي على المعسرين فليس فيها زكاة ولو بقيت عشرات السنين
الا ان الانسان اذا قبرها زكاها عند قبظها نعم بارك الله فيكم. هذا السائل من الرياء من مدينة املج اه يقول اه رمز لاسمه بجيم ميم يقول فضيلة الشيخ اذا كنت اصلي بجانب شخص مصاب بمرض الصرع الاغماء واغمي عليه اثناء الصلاة فهل يصح لي ان اقطع صلاتي
ارجو الاجابة على سؤالي الظاهر انه يجوز لك ان تقطع الصلاة في المساعدة بل قد يجب اذا خفت ان يهلك ان لم تساعده لان بقاءه يرفس في صرعته امامك امر لا تطيعه
وربما لو مضيت في صلاتك لا تدري ما تقول والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فمثل هذا لا بأس ان تقطع صلاتك
لتباشر على هذا الرجل المسرور بل قد يجب عليك ان تقطع الصلاة اذا خفت الهلاك عليه لو لم تباشر عليه نعم هذا السائل علي رمضان مصري يعمل بوزارة الشؤون الاسلامية بالكويت يقول
اعمل مؤذنا بمسجد بدولة الكويت والسكن الخاص بنا داخل المسجد. فهل فهل اذا نويت الاعتكاف مدة مدة مدة مكوث في المسجد والسكنة او اذا نويت الاعتكاف لا ادخل السكن بل اظل في المسجد فارجو الافادة
اذا كانت الغرفة التي يسكنها هذا المؤذن. نعم. في نفس المسجد. اي انها غرفة من غرف المسجد ما حكمها حكم المسجد فيجوز له ان يدخل فيها وان يخرج منها الى المسجد
ولا حرج لانها اذا كانت من المسجد صار وجوده فيها كانه موجود في جهة من جهات المسجد اما اذا كانت الحجرة منحازة وبابها خارج خارج المسجد فانها تعتبر بيتا مستقلا
ولا يصح الاعتكاف فيها نعود الى رسالة بعث بها مستمع للبرنامج اه المستمع اه رمز لاسمه بجيم عين جازان يقول فضيلة الشيخ الحكم في من يصلي بالبيت وهو يسمع الاذان هل صلاته صحيحة
في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم نعم. فمنهم من قال ان صلاته غير صحيحة لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة ومنهم من قال ان صلاته صحيحة مع الاثم وفوات الاجر والخير
وهذا القول اصح لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وهذا يدل على انها صحيحة اعني الصلاة في البيت وحده
لانها لو كانت غير صحيحة لم يكن فيها فظل اطلاقا لكنه اثم لتركه صلاة الجماعة بدون عذر لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سمع النداء فلم يجب
فلا صلاة له الا من عذر ولقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق برجال معهم حزام من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة
واحرق عليهم بيوتهم بالنار ولا يهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الا لترك شيء واجب ولا يحدث بهذا ايضا الا للتحذير والتخويف نعم بارك الله فيكم. هذا السائل اه محمد احمد البحرين حقيقة استعرظنا سؤالا له في حلقة سابقة بقي له هذا
سؤال يقول فضيلة الشيخ اسأل عن رجل اذا ذكرته في امور الاخرة مثل البعث والجنة والنار يكذب بها ويقول نحن اذا متنا تصير تراب ولا نبعث. وانا لا ادري هل يقول هذا الكلام اعتقادا منه او مازحا؟ علما بانه يصلي
نعم اذا قال هذا فانه كافر قال الله تبارك وتعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان من تكلم بها كلمة كفر فهو كافر
سواء كان جادا ام مازحا فعلى هذا الرجل ان يتوب الى الله وان نؤمن بالبعث وان يسأل الله تعالى الثبات على ذلك وان يسأل الله تعالى الا يزيغ قلبه بعد اذ هداه
فان القلوب بيد الله بين اصوين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كيف يشاء نسأل الله للجميع الثبات على الحق. اللهم امين. والوفاة عليه انه على كل شيء قدير. اللهم امين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
آآ المستمعة من دولة الكويت عين باء جيم تقول في هذا السؤال حكم صلاة المرأة فضيلة الشيخ وهي تلبس الذهب صلاة المرأة اذا كانت لابسة الا الذهب لا بأس بها. نعم. ولا حرج عليها
لانه ليس من شرط طلعت الا يكون على المرأة حلي نعم تسأل عن تفسير الاحلام لابن سيرين يا فضيلة الشيخ تقول رأيكم فيه رأينا فيه ان لا يطالعه الانسان وان لا يعتمد عليه
وذلك لانها مراية تختلف بحسب الرأي فقد يرى الرجلان رؤيا طولتها واحدة ولكنها تختلف فتفسر لهذا الرأي بشيء وتفسر للرأي الاخر بشيء اخر لهذا لا نشير بقراءة تفاسير الاحلام سواء كانت للابلسيين او غيرها
لان الانسان لا يعرف الفرق تعبير الرؤيا بين ان تكون من شخص واخر فربما يعبر رؤيا رآها وهي على خلاف ما عبر وتقع كما عبر كما جاء بذلك الحديث ان الانسان اذا عبر الرؤيا
وقعت على تعبيره ولو كان مكروها لهذا نحذر من التعلق بهذه التفاسير للاحلام لانها تختلف من شخص لاخر بارك الله فيكم آآ هل هذا الكلام صحيح تقول هذه مستمعة من دولة الكويت؟ انين المريض تسبيح وصياحه تكبير وتقلبه من جنب او من
من جانب الى جانب جهاد في سبيل الله. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا ليس بصحيح الانين المريض اذا كان يعبر عن الشكوى فهو حرام ولهذا دخل رجل على على الامام احمد رحمه الله
وهو في مرضه فوجده يئن الله اكبر فقال له ان فلانا من التابعين واظنه طاووسا يقول ان انين المريض يكتب عليه لقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
فامسك رضي الله عنه اعني الامام احمد امسك عن الانين الله اكبر. فاذا كان الانين يعبر عن الشكوى فهو حرام واذا كان بمقتضى الطبيعة وشدة المرظ فانه لا يؤاخذ عليه الانسان
لكنه لا يؤجر عليه وكذلك تقلبه من جنب الى جنب فانه لا ليس في فيه اجر نعم اذا كان في ذلك راحة لبدنه فان الانسان يؤجر عليه من اجل طلب الراحة لبدنه
لان طلب الانسان الراحة لبدنه امر يثاب عليه حتى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا اكل من ماله يبتغي بذلك وجه الله فانه يؤجر ويكون اكله هو
من ما له صدقة نعم نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ بهذه الفقرة الاخيرة في هذه اللقاء الطيب المبارك. اه للمستمعة من دولة الكويت عين با جيم تقول عشر ذي الحجة هل تصام جميعها من غير العاشر وهو يوم العيد
نعم وصاموا العشر من من واحد ذي الحجة الى التاسع والتاسع ختامها وهو يوم عرفة اذا صامه الانسان فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
والسنة التي بعدها وهذا لغير الحاج غير الحاج فاما الحاج فلا يسن له ان يصوم يوم عرفة في عرفة وانما قيل لها عشر ذي الحجة مع انها تسع من باب التغليب؟ من باب التغليب. نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته