انكحوا ما طاب لكم من نساء  هل نحن ننكح العالمات ولا غير العالمات ها كيف قال ما طاب نعم نقول جاءت ماء في محل من لكن لماذا؟ لان المرأة انما تنكح لاوصافها
والاوصاف معاني غير عاقلة هل ان الانسان ينكح المرأة لذات المرأة فقط تنكح المرأة لايش لاربعة اذا جاءت ماء في محل من من اجل هذه النكتة البلاغية ان المرأة انما تنكح لاوصافها
لا لانها بشر مخلوق من لحم وعظم وعصب وما اشبه ذلك  تأتينا الف واي مشكلة في هل تأتي اسما موصولا يقولون نعم كل الف اسم الفاعل او في اسم مفعول
فهي اسم موصول كل قلب نعم تأتي باسم الفاعلة واسم المفعول فهي اسم موصول غير المغضوب عليهم هذه ولا الظالين قسم الفاعل اما اذا اتت في جامد فليست موصولة واذا قلت قام الرجل
فعل هذا هي المصونة لكن اكرمت الطالب موصولة ولا غير موصولة منصورة ليش يعني دخل العرس من فاعل كذا آآ نصرت المظلوم موصولة لانها جاءت في اسم المفعول ولكن كيف الاعراب
اذا جعلنا ال اسم اذا جعلنا الاسم موصولا كيف نعرفها وهي على صيغة الحرف قالوا انه ينقل اعرابها الى صلتها لتعذر ظهور الاعراب عليها لانها بصورة ايش؟ الحرف فاذا قلت
نصرت الظالم نصرت المظلوم اي الذي ظلم فانك تقول المفعول به لنصرت ونقل اعرابها الى ما بعدها لتعذر ظهوره عليها عرفتم هذا هذا هو هذا مذهب البصريين ومذهب البصريين دائما يكون
ها ايش اصعب هو مقعد يعني للقواعد اقرب لكنه فيه صعوبة تعقيد اذا قلت نصرت المظلومة تقول نصرت فعل الوفاء المفعول به قال مفعول به. ما تقول المضمون مفعول به
المفعول به منصور على المفعولية لكن نقل نقل الاعراب الى ما بعده لماذا؟ لتعدل الاعراب عليه لكونه بصورة الحرف لكن مذهب السهل الطيب اللين تقول نصرت بل هو فاعل المظلومة مفعول به منصور
ولا لنا ان نتنطع ونتعمق وهذا الرأي هو ايش هو الصواب هذا الرأي هو الصواب ان ال هذه وان دلت على اسم مغفور فانها لا يثق عليها اعراب ولا يمكن ان يظهر عليها الاعراب
الاعراب نحن نعرب ننقله رأسا الى نفس اسم الفاعل او اسم مفعول نعم انثى الارهاب خلاص يعني محي الاعراب من من كلمة مظلوم ما وضع شيء معين. طيب كما الخاصة
ست كلمات امشي وفي المذكر احسنت ستة انواع لها ست كلمات ما الذي للمفرد المذكر اي نعم الذي مسهم  ها جاء الرجل الذي هل تحبون ان ان اطالبكم بمثال من القرآن اذا امكن
ها يلا مثل بمثال من القرآن تمام المفردة المؤنثة التي مثاله ولا تكون كالتي نقضت غصبا طيب المثنى المذكر عبد الرحمن ما الذي له اللذان لسانه اليسرى ما تصلح يا اخي
الاخ لك يد اليمنى ايه نعم. واللذان يأتيانها منكم. واللذان يأتيان منكم طيب اه المثنى المؤنث اللتان مثل في شيء من القرآن انا لا احضرني لا شيء هات من عندك
رأيت اللتين اجتهدتا تمام جماعة ذكور عند الملك الذين مثل قالوا ربنا بعد نعم جماعة الاناث بندر تمثل احسنت وما هو العام القسم الثاني من اقسام موصول العام من من وموعد
احسنت احسنت ما الغالب في من؟ ان تستعمل الان احسنت هذا الغالب طيب من من غير من الغالب في القرآن هذي شرطية  هذا التغليب يريد العاقل او العالم فقط استفهامية
القرآن ومنهم من يمشي على  على رجليه طيب ومن غير العاقل نفس الاية ومن الممشى على الارض طيب اه ما قلنا ان اهل غير العاقل نعم امداد هات مثال لها
انا اقول لك العاقل العالم احسن شرطية نعم نافية عباس للعاقل يعني بعض العلماء قال لا هالشيء ما فيه شبهة للعاقل  ما في السماوات للتغليب هذا كره وهي على العاقل
ناسي  ايه ما عندك ها ما عندك منفذ اي نعم هذا صحيح مثال صحيح ما عندكم ينفذ نعم طيب آآ ماء للعاقل او للعالم الطيب ان تساوي ما ذكر يعني ان تأتي
من مفرد مذكر للمفردة المؤنثة للمثنى المذكر للمثنى المؤنث لجماعة الذكور لجماعة الاناث تقول يعجبني الفاهم زيد هذي ليش مفرد مذكر تعجبني  عابدة هند مثنى مؤنث مفرد مثنى مفرد مؤنث نعم
يعجبني القائمان مثنى مذكر يعجبني القائمتان مثنى مؤنث يعجبني القائمون اه جماعة ذكور يعجبني القائمات جماعة اناث. اذا هذه الثلاث موصولة عامة تصلح للواحد مثنى والجمع من مذكر ومؤلف وهكذا ذوق عند طي شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذواتهم
يعني ان طي وهم قوم من العرب ويسكنون في الغالب عند جبال طيف حائل وما حولها يجعلون ذو بمعنى الذي ذو بمعنى الذي وبمعنى الذين وبمعنى يعني عامة ويجعلون هذا هذا لغة عند بعضهم
عند اخرين يجعلون التي للمفردة نعم ذات للمفردة المؤنثة دوات لجماعة النساء فكان فيه لغتان الان بغيره اللغة الاولى ذو يساوي من او ما او ال تساوي مال الدنيا يعني انها عامة
والثاني اللغة الثانية يجعلون ذو عامة الا في المفردة المؤنثة فيجعلون لها ذات وجماعة الاناث يجعلون لهن ذوات فهذه لغتان عند طي وما سواهم من العرب لا يستعملونها هذه الكلمات الثلاث
لا يستعملونها استعمال الموصول طيب مثال قول الشاعر منهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت