طيب ما شروط حذف حرف النفي قيل تفتأوا اخواتها  وذكر غيرنا ها ثلاث شهور ذكرنا معناه ان المسألة فيها شك نعم ثلاث شروط ما هي؟ قد تكون بعد قسم وان تكون بعدها فعل مظاعف
نعم الشرط الثالث ايش الاداة ايه اداة تفتة ولا اداة النفي  اداة تفتأ  مضارع ما فيها لا ها؟ لا افصح في الشرط الشرط السادس ان ترفع بين الجهل المضارع خطأ
حميدي ان تكون اداة النفي لا صحيح؟ طيب وعلى ذلك النظم الذي ارشدناكموه  يلا عبد الرزاق. الشاعر. نعم. اذا كان لا قبل المضاد قبل المضارع. نعم. تمام اي نعم صحيح
واضحى وامسى واصبح تصور. نعم. احسنت بارك الله فيك. طيب اه هل غير الماضي يعمل عمل الماضي؟ عبد الله ها طيب هل غير الماضي يعمل ماضي؟ نعم لكن بشرط ان يكون متسارع ايه طبعا المتصرف نعم
مثال مثال يكون طيب هل يمكن ان تعطيني مثالا من القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. منفكين. نعم. الذين اسماؤهم منفكين. خبرها. تمام. طيب هل يجوز ان يتوسط الخبر بين العامل والاسم
نعم. يجوز؟ مثاله. ما دام وشتلتك على ما دامك؟ دور   لان لا فيها تفصيل وخلاف. ها كان قائما. كان؟ نعم. ايش؟ قائما زيجا طيب هل يمكن ان تأتي الي بمثال من القرآن
مسحوق ايه وكان حقا علينا نص مؤمنين. تمام. طيب هل يجوز تقدم الخبر على العامل تقدم الخبر على العامل في خلاف بين العوامل ولا خلاف بين العلماء طيب ما الذي يجوز تقدمه خبره
مرحبا في ما دامه بمدام اللهم خله بعدين اذا كان بين بين ماء نعم يعني الادوات السبع الادوات السبع  ما هي من السبعة وليس ما هي من السلف وما زال منهم من السلف واخواتها
الادوات السبع يجوز تقدم الخبر فيها بدون استثناء طيب مثاله قائما كان زيد طيب هل يجوز تقدم الخبر في زالة واخواتها الاخ تقدم الخبر في زنا واخواته يجوز؟ كيف؟ قائما لا يزال قائما لا لا لا يجوز. لا يجوز. مطلقا
نعم لانه يشترط آآ في ان يسبقها طيب اذا سبق نفع كلامنا الان في اذا كانت عاملة اي هل يجوز او لا يجوز  تاجرس مطلقا. بينها وبين لا يلا يا خالد
مطلقا اصبر مطلقا لا يجوز وش بلاكم انتم ما يضحكوا يا جماعة خالد مطلقا لا يجوز. يتقدم الخبر على الادب. ايه توافقون خالد؟ نفسيتي في اربع حالات ايش تأتي دار الامثلة يا شيخ
لا تأتي بامثلة عطني القاضي قبل. اثنين جازم بالاتفاق واحد لا يجب الاتفاق واحد قال ابن مالك انه لا يجوز الاتفاق ولكن في خلاف. ايه هذا خالد اخر الخوارج الثلاثة
اه التفصيل اذا كانت اه بشأن يجوز بشرط الا يسبقها منا فيها. يعني لابد من صدق من ما نفي عليها. يتقدم عليها يعني ما ما قارنت؟ يعني الاربع الدعوات الاربع اللي من شرطها النفي او شركها. هل يجوز تقدم خبرها عليها او لا؟ يجوز
المختبر عليها بشرط ان يتقدم هذا الخبر اتمنى فيها وما في معناها ايه؟ يتقدم عليها ما لنا فيها هي الصلاة ما تعمل الا بعد نفع او شبه اه كن بينما
يعني يمتنع تقدمه على ما ويجوز تقدمه على العالم  مم   هو نقول الذي الذي شرطه النفي ان كان النافل بالماء لم يجد تقدمه على ما لكن يجوز ان يكون بينها وبين العامل
وان كان النفي بغير ماء كلاء ولم جاز ان يتقدم على العامل وعلى اداة النفي فتقول مثلا قائما لم يزل زيد قائما لا يزال زيد ولا تقل قائما ما زال زيد. لان ابن مالك يقول وكل
يقول  كذلك سبق خبر من نافية عرفتم يا جماعة؟ طيب باقي علينا الثالث وهو جامع مع ماذا تقول ما في نافية اي نعم المتوسطة بين العامل وبين بينما دام قائم ايش؟ ما دام
هذا ما تقدم على العامل. نعم. سبحان الله. نعم نشأ اربع حالات نعم. حالتان وجائزتان بالاتفاق. نعم. اه مثل وهما. وهما ما زال زيد قائما وما زال قائما زيد. طيب. ما جاء؟ نعم
نعم هذي اما الحالات التي لا يجوز في ارظاء واحدة لا تجوز اطلاقا. وهي تقدم الخبر على علماء. نعم. كقولك. قائما ما دام زيد. نعم. اما الحالة التي فيها خلاف وهي على رأي ابن مالك لا تجوز
مطلقا فهي ان تكون اه يكون الخبر بينما وذاك. فتقول ما قائما ما دام ما قائم طيب وكلام ابن مالك يدل على انه يمتنع اتفاقا اتفاقا طيب والصحيح ان فيه خلاف
الخلاصة الان لا يجوز تقدم الخبر على ما النافية مطلقة كده ولا على ما المصدرية الظرفية لا يجوز هذا مطلق سواء كان مما يشترط في عمله تقدم النفي وشبه او لا
او ما يشترط لعمل التقدم الظرفية او لا. هذا خلوه معا اذا كان النفي بغير بغير ماء جاسر ان يتقدم الخبر على الاداة وعلى ارض النعم مطلقا مثل قائما لم يزل زيدا
قاعدا لم يكن عمر ما في مانع لان النفي بغير ماء بغير ماء بدليل قوله كذاك سبق خبر من نافية ولم يذكر من من ادوات النفي الا الا ماء اذا كان اذا كانت الاداة لابد ان يتقدمها ماء الظرفية وهي واحدة فقط دام
فان توسط الخبر بينها وبين دامه فالظاهر كلام ابن مالك انه لا يجوز بالاتفاق والصحيح ان فيه خلاف واما تقدمه على ماء فلا يجوز فصار تقدم الخبر على ما ما النافية او ما المصدرية الظرفية
ممنوع. طيب ثم نأخذ درس الليلة يقول رحمه الله كذاك سبق خبر من نافية شرحناه فجئ بها متلوة لا تالية هذا الشطر قد يقول هذا هذا الشطر قد يقول قائل انه لا فائدة منه
لانه اذا منع تقدم الخبر على من نافية لزم ان تكون متلوة لا تعني فيقال بل له فائدة بل له فائدتان ايضا الفائدة الاولى الاشارة الى ان من نافية لها اصل في الكلام
لا تأتي الا متلوها واذا كانت لا تأتي الا متلوها صار لها الكلام فلا يجوز ان يتقدم عليها غيره مما هو في ضمن جملتها والفائدة الثانية تقرير الحكم السابق تقرير الحكم السابق
ولا مانع ان الانسان يأتي بجملة بعد ذكر حكم من الاحكام لتقرير ذلك الحكم وتثبيت فجئ بها متلوة لا تالية ثم قال ومن يسبق اظن اعربنا فيجبية متلوه عرفناه  نعم ومن سبق خبر ليس اصطفي
وذو تمام ما برفع يرتفع الشرط الاول منع مبتدأ واصطفي خبر مبتدع ومنع مضاف وسبق مضاف اليه وسبق مضاف وخبر مضاف اليه فسب مصدر مضاف الى فاعله وليس مفعول به لسبق
مفعول به لسرق والتقدير اصطفي منع سبق سبق الخبر لليسا اصطفي منع سبق الخبر لليسار هذا معنى الشطر ففي هذا الشطر اشار ابن مالك رحمه الله الى ان النحويين اختلفوا
في جواز تقدم خبر ليس عليها واختار هو ايش؟ المنع لانه اصطفي بمعنى اختير فهو يقول رحمه الله اصطفي منع سبق خبر خبر ليس عليها وهو اشارة الى ان المسألة فيها خلاف
والصحيح جواز تقدم الخبر ليس عليه خلافا لابن مالك ولا مانع ان يخالف المالك وان كنا الان ندرس عليه لان في القرآن ما يشير الى جواز ذلك وهو قوله تعالى الا يوم يأتيهم
ليس مصروفا عنهم فان يوم ظرف وعاملها مصروف ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم يعني لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم فيوم يأتيهم معمول لمصروف وما الصوف هو الخبر واذا جاز ان يتقدم معمول الخبر وهو فرع لعامله
فتقدم عامله من باب اولى ولهذا كان القول الراجح جواز تقدم الخبر ليس عليها وشاهده من القرآن الكريم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه وعلى هذا فتقول قائما ليس زيد
ولا يغلطك احد وعلى رأي بن مالك تغلط لا يجوز ان تقول قائما ليس لديك بل قل ليس قائما زيد اوليس زايد قائل اما ان تقول قائما لاستدعيت فهذا ممنوع. على رأي رحمه الله