نعم طيب يقول والحب وصف وهو غير مشيئته والعند قرب صح ولا تكوين  هل عند قرب ولا تكوين؟ فكروا يا جماعة قرب متأكدون؟ نعم. اي نعم. العند قرب. كيف تقول انت
تكوين هذا خلاف الظاهر العند قرب وهو ذو تبيان والله اعلم  نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم وانظر الى ما قاله الطبري في والتهذيب قول معاني وانظر الى ما قاله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحاني
وانظر الى ما قاله في تفسيره والشرح بالاحسان في سورة الاعراف عند الاستواء فيها وفي الاولى من القرآن انظر الى ما قال عودوا سنة وقراءة ذاك الامام الداني ها؟ الحيان
بن حيان ولا بن حبان؟ بن حيان بن حيان من عندي بابن الياء وكذلك سنة الاصبهاني ابي الشيخ الرضا المستلم الحياني وانظر الى ما قاله ابن سريجن البحر الخضرم الشافعي
الثانية طيب البحر الخضم الشافعي الثاني. وانظر الى ما قاله علم الهدى. اعني الخير الرضا والمال وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء وانظر
وانظر الى السنن التي. نعم. وانظر الى السنن التي قد صنفها  وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقرآن  وانظر الى السنن التي قد صنف  وانظر الى السنة. من صنف ما هي بعندك بوسط البيت
لأ لأ ما هي بس عجيب عندي وسط البيت طيب والعلماء لا بأس قد صنف العلماء بالاثار اذا ايه الى السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقرآن. زادت على المائتين منها
مفردا اوفى من الخمسين في الحسبان منها لاحمد عدة موجودة فينا رسائله الى الاخوان من اتصالي في التي شهرت ولم تحتج الى حسبان فكثيرة جدا فمن يكن راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران
اصحابها هم حافظوا الاسلام لا اصحاب جهم حافظوا الكفران وهم النجوم لكل عبد سعير يبغي الاله وجنة الحيوان نعم يا خال ما يخالف ما في شي اذا ما فيه نقص ما في شي
نعم. يبغي الاله وجنة الحيوان. وسواه قوموا والله قطاع الطريق ائمة تدعوا الى النيران ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة احمد فاصوله واصولهم سيان. بسم الله الرحمن الرحيم انما قال الملك رحمه الله
ما فيهم ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي لان اهل الشر والباطل كانوا يرمون الحنابلة بالمجسمة ولا يقبلون منهم شيئا كما رمى المتأخرون اهل هذه البلاد بالوهابية لانهم يتبعون
محمد ابن عبدالوهاب ويقولون انهم مشددة وانهم يكفرون الناس وما اشبه هذا وكل هذا كذب كل هذا كذب كذلك اصحاب الامام احمد كانوا يقولون ان اصحاب الامام احمد حنابلة مجسمة
فابن القيم يقول انه لك انما حكى عنهم ليس فيهم حنبلي واحد حتى يقال انها مجسمة بل هم من الاحناف الشوافع والموالك وغيرهم ومن التابعين والصحابة فالمسألة واضحة والحمد لله
كلهم يثبتون بان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه نعم وبذاك في كتب لهم قد صرحوا واخو العناية ما له عينان اتظنهم لفظية جهرية لفظية اتظنهم لفظية جهلية مثل الحمير تقاد بالارسان
حاشاهم من ذاك بل والله هم اهل العقول وصحة الاذان تنظر الى تقريرهم لعلو بالنقل والمعقول والبرهان. عقلان عقل  عقلان عقل بالنصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني والله ما استويا ولن يتراقيا حتى تشيب مفارق الغربان
افتقذفون اولئك الاضعاف من افتقذفون اولئك الاضعاف افتقذفون اولئك الاضعاف من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان. يا قومنا الله في لسنا منكم لا تفسدوه لنخوة الشيطان
يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمان لم يغني عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولا تدريس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم ذي حسبان
وبدا لهم عند انكشاف حقائق الايمان انهم على البطلان ما عندهم والله غير شكاية فأتوا به العلم وانطقوا ببيان ما نشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لناذركم الى القرآن ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان؟ هذه القطارة يقول
رحمه الله اتظنهم آآ اتظنهم لفظية جهلية مثل الحمير تقال بالاغصان لان من الناس من ادعى ان مذهب السلف الايمان باللفظ فقط فيما يتعلق باسماء الله وصفاته دون فهم لمعناها
فيقولون ان السلف يقرأون اللفظ ويجهلون المعنى كالحمار يقاد بالرسا ولا يدري اين يذهب به وهذا القول كذب على السلف بل هذا القول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل
انه شر اقوال اهل البدع والالحاد هذا الذي يظنه كثير من المتأخرين مذهب السلف يقول شيخ الاسلام عن انه من شر اقوال اهل البدع والالحاد وانه هو الذي فتح الباب على مصراعيه
لاهل الفلسفة والمنطق فقالوا اذا كان مذهبكم ايها السلفيون انكم لا تفهمون الا اللفظ فانتم جهال ام اميون لان الله قال في القرآن ومنهم اميون لا يعلمون كتاب الا اماني يعني الا قراءة
ونحن اهل اهل العقول ندري المعاني ونعرفها ولو بالتحريف الذي يسمونه تأويلا ففتحوا على على المسلمين بابا لا يمكن سده لاهل البدع والكلام والامر كذلك حقيقة يعني لو لو ان مذهب السلف كما يقول هؤلاء
ان تقرأ الرحمن على العرش استوى ولا تدري وش معنى استولى؟ استوى لكنت اجهل من حمارك كيف تقرأ السما ولا تدري وش معنى هم يقول نحن ندري ما معنى السلام ندري ما معنى السلام
معنى استوى استولى وكوننا نثبت للنصوص معنى ولو بالتحريم بالتأويل خير من كوننا لا نثبت لها معنى لانها اذا لم يكن لها معنى بقيت الفاظ لا فائدة فيها كالاحجار  فالمهم
ان ابن القيم ينكر هذا الظن الخاطئ بالنسبة للسلف انهم لفظية جهلية يقول حاشاهم من ذاك بل والله هم اهل العقول وصحة الاذهان انظر الى تقريرهم لعلوه بالنقل والمعقول والبرهان
نعم عقلان عقل بالنصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني العقل الاول عقل اهل السنة والجماعة والثاني عقل اهل البدع يقول لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان ومتى تشيب؟ لا تشيب ها؟ لا تشيب يوم القيامة. لا يمكن. لا تشيب ابدا
ولهذا يقول الشاعر الذي لا يحب اهله اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب المدة قريبة ها؟ البعيدة؟ اذا شاب الغراب اتيت احمد ومتى يشيب؟ لا يشيب. لا شيء. وصار القار كاللبن الحليب. ومتى يصير؟ لا يصير. ما يصير. لو غليناه بالنار
نعم لو غليناه بالنار ما يمكن يكون كلا بل الحليب فالمالي بقول لن يتلاقى حتى تشيب مفادق الغربان وهذا امر مستحيل. طيب افتقذفون ملائما اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل
يقول هؤلاء جهال ما رأيكم المعنى؟ والتشبيه هذا لمن يثبتون الصفات يقول انتم والتجسيم ايضا نقول انتم مجسما تقول بان الله جزء والتبديع يقولون انتم مبتدعة التظليل انتم ضلال البهتان الكذب
يصفون بكل ما يستطيعون من تنفير حشوية نوابت بسطاء وما اشبه ذلك من الكلمات التي ينفرون بها الناس ثم ندبهم الى ان يتقوا الله تعالى في اسلامهم فيقول يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه لنخوة
الشيطان يا قوم اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمان لم يغني عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان لان فيه من اهل البدع من صار له انتصار بالحكام والسلاطين
وصاروا يسبون اهل السنة والغالب منذ انقراض القرون الثلاثة ان الحكام قليل البضاعة من العلم ليس عندهم علم تأتيهم هؤلاء الذين يدعون العلم ويستصقون بهم ويسبون عندهم اهل السنة ويقولون هم مجسمة مشبهة
وما اشبه ذلك والحاكم لقلة علمه يظن ان ما قاله هؤلاء حق حقا واهل السنة بعيدون عن الصراطين ولا يحبنا ان يلتصقوا به لانهم يخشون على انفسهم يخشون على انفسهم
فان العالم اذا لم يكن قائدا للحاكم الى الحق صار الحاكم يقوده الى الباطل ويخشي الانسان على نفسه فلا يقربهم الا اذا دعت الضرورة