اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين ينفقون اموالهم رؤا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فسائ قرينا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى في ختام اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال في ختام هذه الاية ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا
مختالا في هيئته فخورا في لساني بقوله والمراد بالفخور الذي يتحدث بما هو عليه من الصفات افتخارا على الناس لا اخبارا بنعمة الله عز وجل فاما اذا كان اخبارا بنعمة الله فانه
تحدث بنعمة الله وهو مشروط  بين من صفات هذا المختار الفخور قال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل   الذين يجوز ان تكون بدلا من من في قول الله تعالى من كان مختالا فخورا
باعتبار المعنى لان من مفردة اللفظ مجموعة المعنى يعني صالحة للجمع والمفرد ولفظها من كان مختالا فخورا مفرد ويجوز ان يوصف بالجمع باعتبار المعنى فالذين يبخلون يجوز ان تكون صفة لمن؟ ويجوز ان تكون خبر مبتدأ محذوف التقدير هم الذي
يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وقوله بالبخل فيها قراءتان بالبخل وبالبخل فقولها الذين يبخلون ما معنى البخل البخل هو امساك ما يجب بذله امساك ما يجب بذله بخل  من مال او علم او جاه او عمل
كل ما يجب بذله من من هذه الاشياء فانه بخل ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من اذا ذكرت عنده لم يصلي علي اللهم صلي وسلم عليه
هذا بخل بايش بما يجب من عمل وما يجب من جاه كالشفاعة الواجبة. اذا بخل بها الانسان فان هذا بخل وما يجب من مال واعلاه الزكاة هذا البخل بما يجب من المال
والرابع ما يجب من العلم  هذا ايضا بخل وهو من اشد انواع البخل واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وفي الحديث من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة
فهذا هذه انواع البخل في ايضا البخل بالماء بالبدن خامسا البخل بالبدن اذا وجب عليك اعانة مسلم كانقاذه من حريق او غرق او هدم او غير ذلك فلم تفعل فانه فانك تكون من اهل البخل
اذا تعريف البخل هو منع ما يجب بذله من  من مال او علم او عمل او جاه او بدن. طيب الذين وان شئنا ادخلنا كلمة آآ الاخيرة البدن بالعمل. لانه حقيقة الامر انه عمل. الذين يبخلون
ويأمرون الناس بالبخل فيتعدى ضررهم الى غيرهم اذا جاءهم من يستشيرهم في امر فيه بذل قالوا لا ما له داعي ادخر مالك ربما تحتاجه في المستقبل بل اذا رأوا من يريد ان ينفق وان لم يستشرهم؟ ذهبوا يأمرونه
بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يكتمونه يسترونه وما اتاهم الله من فضله يشمل ما اتاهم من فظله من المال او ما اتاهم الله من فضله من العلم او غير ذلك كل ما اتاهم الله من فضله يتستر
به لماذا؟ لان لالا يلومهم الناس اذا بخلوا بخلوا فانهم اذا كتموا ما عندهم مما اتاهم الله من فضله لم يعلم الناس ان عندهم فضل ان عندهم فضلا يمكن ان يبذلوه. فيكتمون لئلا يلومهم
الناس اذا بخروا به وقوله من فضله اي من عطائه وافضاله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اعتدنا يعني هيأنا واعددناه لهم والكافرون هم الذين كفروا بالله ورسوله والكفر انواع كثيرة منه اصغر ومنه اكبر والاكبر قولي وفعلي
وجهدي قولي وفعلي وجهد وهو انواع معروفة عند اهل العلم ذكره الفقهاء في باب حكم مرتد وذكره المتكلمون على التوحيد في ابواب التوحيد. وقوله عذاب مهين ايدى اهانة تهينهم ويذلهم
لانهم كما مرت عليكم ايات كثيرة انهم اذا دخلوا النار وبخوا عليها على اعمالهم وقيل لهم الم يأتكم رسل منكم وفي هذا اهانة لهم مع ما هم عليه من العذاب الاليم
وهنا في هذه الاية اظمار اظهار في موقع الاظمار وهو قوله اعتدنا للكافرين ولم يقل اعتدنا لهم والاظهار في موظع الاظمار له فوائد منها ارادة العموم فان قوله اعتدنا الكافيين يشمل هؤلاء وغيرهم. ومنها الحكم على هؤلاء بما يقتضيه هذا الوصف
والذي معنا هو وصف الكفر فيكون هؤلاء الذين ذكرهم الله هم الكافرون ومنها افادة علية الحكم المذكور لهؤلاء لان الوصف الذي علق عليه الحكم يكون علة لذلك الحكم ولهذا من القواعد المقررة ان الحكم اذا علق بوصف فانه يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعف ذلك الوصف
من فوائد هذا الحديث من فوائد هذه الاية تذم البخل وهو انواع البخل بما يجب شرعا اعظم من البخل بما يجب عرفا والبخل بالفضل دون البخل بالواجب عرفتم؟ الظيافة مثلا تجب يوما وليلة
البخل فيها اشد من من من البخل في كامل الظيافة وهو ثلاثة ايام فمن بخل بيوم وليلة اشد ذما ممن بخل بخل بثلاثة ايام ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء الذين اساءوا في عملهم كانوا دعاة سوء
يأمرون الناس بالبخل وايما اشد الامر بالبخل او الدعوة للبخل الامر بالبخل. وعلى هذا فيكونون امرين ومن باب اولى داعين للبخل. فيكون الدعاة سوء ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذم من يكتم ما اتاه الله من فضله
ذم من يكتم ما اتاه الله من فضله والكتمان نوعان كتمان كتمان فعلي وكتمان قولي الكتمان الفعلي ان لا يرى اثر نعمة الله على العبد يعطيه الله المال فيخرج الى الناس بلباس الفقراء وبمركوب الفقراء لا تعففا ولكن بخلا
هذا ايش؟ كتمان فعل. الكتمان القوي ان يتحدث عند الناس فيقول انا ليس عندي مال انا الحال او يزيد ويقول انا فقير او ما اشبه ذلك هذا كتمان قوي الاية تدل على ذم كتمان ما اتى الله من فضله
ومن فوائد هذه الاية الثناء على الكرماء الامرين بالكرم المظهرين للفضل من اين تؤخذ؟ انه اذا ذم الشيء فظده ممدوح فالكرماء والامرين والامرون بالكرم والمظهرون لفضل الله لا شك انهم يمدحون على هذا. ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب اذا انعم على
عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ما بنا من النعم فهو من الله لقوله ما اتاهم الله من فضله النعم كلها من الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله
ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هذه الصفات صفات كفر بقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ومن فوائد الاية الكريمة اثبات وجود النار  هل يمكن هذا يعني يمكن يؤخذ من الاية من قوله اعتذر. بمعنى هيا اذا فالنار وعذاب الكافرين مهيأ
الان وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان النار والجنة موجودتان الان وانهما لا تفنيان ثم قال تعالى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس هذا وصف قبيح ايضا وعطفه على ما سبق مع ان الموصوف واحد من اجل اثبات ما سبق
العطف يعني عطف الصلاة بعضها على بعض يفيد اثبات ما سبق وان هذا امر زائد عليه. وانتم تعلمون ان الصفات المتكررة لموصوف واحد يجوز فيها وجهان في اللغة  اسقاط حرف العطف واثبات حرف العطف
فمن اثبات حرف العطف قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج هذه الاية جمعت بين الامرين بين حذف حرف العطف وبين اثباته. الصفة الاولى فيها
اسقاط حرف العطف. سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والصفة الثانية والثالثة فيها اثبات حرف العطف. مع ان الموصوف واحد ولكن التغايل هنا بين المعطوف والمعطوف عليه التغاير لا تغاير ذات. ولكن هذا التغاير ولكنه حرف العطف يفيد اثبات ما سبق. هنا يقول والذي
ينفقون اموالهم رئاء الناس ينفقونها يبذلونها ورئاء الناس مفعول من اجله. اي من اجل ان يراهم الناس فيمدحوهم على البذل وليس ذلك من اجل التقرب الى الله. لقوله ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فلا يؤمنون بالله فيتقربوا اليه
ولا باليوم الاخر فيرجوا ثوابه. بل هم منكرون والعياذ بالله لله ولليوم الاخر وهذا من كان كفره تاما اما من كان كفره ظاهرا فانه قد ينفق رئاء الناس ولكن لا يصل ذلك الى حد نفي الايمان بالله واليوم الاخر
ولا يؤمنون بالله والايمان بالله يتضمن اربعة اشياء الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته وانه بذلك. الايمان باليوم الاخر وهو يوم القيامة وصنه يوم اخر. لانه لا يوم بعده
فكل ما سبقه فان بعده شيئا آآ الدار الاولى البطن بعده الخروج الى الدنيا وبعد الخروج الى الدنيا البرزخ ثم اليوم الاخر النهاية ولهذا نقول ان الذي يقول عن الميت
انه حمل الى مثواه الاخير نقول هذه كلمة خطيرة جدا مضمونها انكار البعث لانهم اذا كان القبر مثواه الاخير معناه ما في بعده بعثة وهذه الكلمة يكثر ذكرها في في الجرائد والمجلات وعلى السنة بعض من يدعون انهم مثقفون لكنها في الواقع
لا معنى لها لا معنى لها الا نعم لكنها في الواقع غير صحيحة الا لانسان لا يؤمن بالبعث. ولا بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه
اشكال نحو وهو جر الفعل المضارع ومن يكن الشيطان والمعروف ان الجر انما يكون في الاسماء نعم هل هو اذى مشهور ولا غير مشغول؟ غير مجرور غير مجرور لكنه محرك
بالكسر لالتقاء السكن. ولولا الساكن الذي بعده وهو الهمزة همزة الوصل لولا ذلك لكان لزوما طيب يقول ومن يكن الشيطان واشكال اخر لماذا لم يقل ومن يكون الشيطان لان من شرطية ومن الشرطية تجزم فعلين الاول في الشرط والثاني جوابه وجزاؤه
قال الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به طيب يقول ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. اي شيطان هو؟ هل هو واحد معلوم؟ او المراد به الجنس المراد به الجنس لان كل واحد من الناس له قرين
طيب وقوله من يكن الشيطان له قرينا المراد بالشيطان الذي هو القيم السوء قال الله تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين والعياذ بالله. يقارن دائما اذا عاش عن ذكر الرحمن واعرض عن ذكر الله
جاءه الشيطان فصار يأمره بالمنكر وينهاه عن المعروف. وقوله فساء قرينا الجملة جملة انشاء للذنب جملة انشاء للذنب ولماذا اقترنت بالفاء في جواب من لانه لان الاسم الفعل جامد وقد قيل في ذلك نظر
اي فيما يجب اقترانه بالفاء اذا وقع جوابا للشرط قيل فيه نظم ينشدنا اياه العقيل تسمية طلبية وبجانب وبماء وقد وبلم وبالتنفيس اذا وقعت اذا وقع جواب الشرط واحدا من هذه الجمل السبع وجب قرنه بالفاء وقد تحذف قليلا
قد تحذف قليلا كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والتقدير فالله يشكرها لكن هذا قليل طيب فساء قرينا كلمة ساء تحتاج الى فاعل  اين الفأل الفاعل محذوف تقدير الفساء قرينا قرينه
نعم وهو كذلك في هذه الاية فوائد منها ان الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ابتلوا بانفاق المال على وجه لا خير فيه على ايش انهم يبذلونه رئاء الناس
على وجه الله خير فيه بل اذا وقع تعبدا كان شرا ومن هذه الفائدة يترتب عليها ان من عدل عن المشروع ابتلي بالممنوع من عدل عن المشروع ابتلي بالممنوع انظر قوم لوط لما عدلوا عن عن النساء ابتلوا بماذا
بالذكران اتوا الذكران شهوة وانظر الى البخيل الذي يبخل بالزكاة كيف تجده يبذل وبكل سهولة ويسر يبذل ماله في غير  يبذله في التنزه يخرج برا نعم برا البلاد الاسلامية يستهلك من الاموال
اضعاف اضعاف ما يجب عليه بذله من الزكاة والنفقات الواجبة نعم ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذموا من ينفق ماله لاهل الناس لمراعاة الناس وهنا نسأل لو انفق الانسان ما له علنا ليراه الناس فيقتدوا به
فهل يدخل في الاية؟ لماذا؟ لان هذا انفقه لله لكن جعله علانية لمصلحة لمصلحة الانفاق وفرق بين من ينفق لا لشيء الا ان يراه الناس فيمدحوه وبين من ينفق علنا ليقتدي به الناس
ولهذا امتدح الله الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانيته ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الشيطان يلعب ابن ادم فهؤلاء الذين بذلوا ما يحبون من الاموال بذلوها في شيء لا ينفعهم
ثناء المرء على ثناء الناس على المرء في غير ما يحبه الله سينقلب بعد ذلك ذما ولابد انتبه ثناء الناس على المرء بغير ما يرضي الله سينقلب بعد هذا ذما
دليله من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ولذلك تجد الذين يراؤون في الانفاق ان حمدوا يحمدون ساعتهم فقط ثم ينقلب هذا الحمد ذما فالانسان يلعب فالشيطان يلعب بالانسان. ويغره
وينفخه حتى يظن انه اذا انفق او عمل مراعاة للناس رفعه رفعه ذلك عند الناس ومن فوائد الاية الكريمة ان المرائي عنده نقص في الايمان بالله واليوم الاخر لقوله ولا يؤمنون
لان الذي حملهم على المراءات ضعف ايمانهم بالله واليوم الاخر ولو كان ايمانهم بالله واليوم الاخر قويا ما ابتغوا ما ابتغوا بالانفاق الا وجه الله والدار الاخرة ومن فوائد الاية الكريمة ذم من لا يؤمن بالله واليوم الاخر
لانه كافر والعياذ بالله ومدح من امن بالله واليوم الاخر لانه مؤمن ومن فوائد الايات الكريمة ومن فوائد الاية الكريمة على من امن بالله واليوم الاخر وان الايمان بالله واليوم الاخر من اسباب الاخلاص
واجتناب الرياء لقوله ولا ينفقون اموالهم للناس ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر ومن فوائد الاية الكريمة ان الله قد يبتلي العبد بمقارنة بمقارنة الشيطان له لقوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
ومن فوائد الاية الكريمة الحذر من مقارنة الشيطان لك او الحذر من مقارنة الانسان من مقارنة انشغال الانسان فان قال قائل واي علم او اي شيء اصل به الى العلم بان الشيطان كان قرينا
نقول بما يأمرك به الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فاذا وجدت في نفسك من يأمرك دائما بالمعصية والبخل والفحشاء فهذا هو الشيطان فعليك ان تلجأ الى الله عز وجل لان بذلك امرك الله
قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. يسمع استعاذتك ويعلم حالك. ويعلم كيف يدفع الشيطان عنك ومن فوائد الاية الكريمة تقبيح وذم
مقارنة الشيطان للانسان لقوله فساء قرينا وقد جاء في الحديث ان كل انسان له قريب ولكن القرين قد يسلم ويستسلم ولا يأمر بشر لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما سئل قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا ولكن الله اعانني عليه
فاسلم بالفتح ولا بالظم الميم نعم يقال انه روي بالظم فاسلموا وروي بالفتح فاسلم اما على رواية الظم فالمعنى فانا اسلم منه اعانني الله فانا اسلم منه. اعان الله عليه فانا
اسلم منه واما على الفتح فليس المراد انه اسلم اي القرين اسلم لله. ولكنه اسلم استسلاما ظاهرا فهو استسلام لا اسلام فهو من الاستسلام وليس من الاسلام لانهم شيطان فاذا على الوجه الثاني يكون الله تعالى اعان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه حتى ذل
حتى دل وخضع واستسلم فلا يأمر الا بخير نعم اي نعم تقرأ اول الاية ان كيد الشيطان كان ضعيفا من المايدة قتله جاء الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا
اي كيد الشيطان امامكم في القتال ظعيف فانتم جنود الله وهم جنود الشيطان وجنود الله عز وجل تحرصهم وتعينهم ملائكة الله فيكون كيد الشيطان الذي الذين نعم كيد الشيطان الذي
يعين اولياءه يكون ضعيفا بالنسبة الى جنود الرحمن ما هو مطلقا واما قول ان انهم من كيدكن ان كيدكن عظيم فهو عظيم بالنسبة لا لان تجد امرأة العزيز كان شديدا وعظيما
وذلك انه انتشر في المدينة ان امرأة العزيز امرأة الملك تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا شاء هذا وهذا عيب او غير عيب؟ عيب انها سيدته ثم تراوده عن نفسه
وهي امرأة العزيز امرأة الملك ثم مع ذلك ليست تراوده عن امر عادي قد شغفها حبا وصل حبه الى شغاف قلبها وهذا شيء يستغرب هي ظنت انهن قلن ذلك من اجل الاطلاع على هذا الفتى
فلما سمعت من مثلهن ارسلت اليه واعتدت لهن متكئا. اعتدت يعني هيا هيأت. متكئا يعني مكانا مرتفقا الكراسي والكنبات وشبهها واتت كل واحدة منهن سكينا ولم تعطي كل واحدة ترجه
كما قاله العوام اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم اخرج عليهم فلما رأيناه اكبرنا يعني عظمنا وانبهرنا منه وصارت كل وحدة تقطع ايده بالسكين قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم
فصار كيد امرأة العزيز اعظم من كيدهن لنا حبلتنا هذه الحبالة فصار كيده كيده عظيم ها؟ المعبود ما فيه اسئلة بعد الله. بعد الاذان؟ طيب اقول على حسب ما العادة
الاذان سؤال لان لا خمس دقائق للحديث والفقه التفسير ما ذكرنا هذا ما ذكر تعويض طجن بسم الله يلا فاسلم ها؟ ايش؟ نعم نعم. ذكرتم وجهين نعم ولكن السؤال ما الذي يمنع انه اسلم حقيقة ودخل في دين الاسلام؟ نعم. بانه قال اعانني ولكن الله اعانني عليه
قل يا انه يقتضي محاولة اغواء الرسول ولو كان اسلم لقال ولكنه اسلم فلما قال اعاننا عليه علمنا انه انه ما زال على على محاولته لارضاء الرسول لكن الله اعان الرسول عليه حتى استسلم
نعم واضح احسن الله في قوله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرني الا بخير. نعم. دليل على انه اسلم يعني. لا ما هو دليل استسلام ذول كان باستطاعه الا يأمره يعني بخير خوفا منه خوفا منه كما يخاف المنافقون
نعم لانه لو كان اسلم لكان لكان الرسول ما يهضمه حقه ما يقول اعانني عليه لو كان كذلك لقال ولكنه اسلم فلا يأمرني الا بخير نعم مشتغلون يقول هل الافضل ان ننفق جهرا؟ ليقتدي الناس به او ينفق سره
هل ينظر للمصلحة ان خاف على نفسه الرياء انفق سر والا انفق علنا. ثم ايضا ان خاف ان المنفق عليه ينكسر قلبه اذا انفق عليه علنا فلينفق سرا تختلف المسألة