ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فهدى الخالة الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا وافقا ولبنا فوضع الضب على مائدته فلو كان حراما لم يوضع
وشرب اللبن واكل الاكل الله اكبر هذا فيه من الفوائد الاستدلال باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو كان حراما لم يوضع وفيه ايضا ان من كان اتبع للرسول عليه الصلاة والسلام
كان امنع من الاقرار على منكر وانه كلما قوي الانسان قوي ايمان الانسان ابتعد ان يقر احدا على منكر واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما هنا بهذا الدليل السلبي كاستدلاله
بان اجرة الحمام حلال قال احتجم النبي عليه الصلاة والسلام احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو كان حراما لم يعطه وهذا استدلال قوي ومن علم التأويل اي التفسير
اي نعم  تعرف ايش ايه ترك ايش كلها واللبن اخواني عباس انهم محيطين بنت الحارث ابن حازم خالة ابن عباس ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واطبه فدعا بهن فاوكلن على مائدته وتركهن
النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدم لهن ولو كنا حراما واقلنا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر باكله. نعم  ما تفهم اضبا جمع ضب تركهن اي الاضب
ولهذا قال كالمستقبل لهم اي نعم هو ما ترك قطو السمن  ايه ما في شك نعم  وش عندك يا خالد عندي سؤال بالنسبة لالقاء التمر والعقد والسمن. هل يستشهد به على فعل بعض الناس في العروس من القاء القروش والقاء الحل
لا لا لا لان قال ان العرس يسمون هذا النثار ينثرون كذا لا هذا النثار هذا لكن القاه بما انه وضعه على على على الانطع كما كما سبق اما سؤال الاخ احمد فقد فقد سبق الكلام عليه
ولهذا لم نجبه سبق الكلام عليه وسبق فعل انس رضي الله عنه ايش في تتبع الدبة لكن هل هل انس فعل ذلك على سبيل الاسوة الشرعية او لان الرسول كان يحبه فرأى ان فيه خيرا
ها؟ الظاهر الثاني الظاهر الثاني نعم ثلاثة اي نعم. باب السلق والشعير حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يحيى ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال
ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السرك فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير فقربت فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة. من اجل ذلك. وما كنا نتغدى ولا نطيل الا بعد الجمعة. والله
الله اكبر الله اكبر السلق الظاهر نوع من الشجرة كما يقول عندك ما حاجة ما احد يقرأ. ايش باقلع دخلة معروفة. نعم. نقلة معروفة تشد وتحلل وتلين. وتفتح وتفتح السداد وتسر النفس. نافع للنقبس. والمفاصل
لا نافع اصله كعوطة ترياق وجمع السن والاذن والشقيقة. ما شاء الله. هذاك دواء عظيم. موجود يا شيخ وشو؟ اخو اخو السبانخ. ها؟ هو اخو السبانخ. يسمى اخو السبانخ؟ لا من فسيلة السبانخ الان موجود؟ ايه
اذا لا بد تأتينا منه بشيء. الا يقول فقر يقول فقره ها؟ هو يقول بخله هو يقول بقلة بكرة اجيب لك من ربنا ان شاء الله. ان شاء الله. لا هو زي السبانخ يعني في الشكل
اي نعم حتى السبانخ انا ما اعرفه لكن على كل حال مثل الذرة لا لا السبانة ما نبغاها يلا  لا تجيبوا مطبوخ بعد يتعبون الناس باكله الحين جبنا عودة وعيدين نشوف شلون ها
والجمعة ايه احسنت. صحيح. اذا اين بيتك؟ استغفرناه الله يهديكم نعم يوم الجمعة لا لا يفرح فرح اكل هو مسألة تعبد انت الان لو وعدت بعد صلاة العشاء ليلة الخميس مثلا
شيئا تسر به ما تسر اذا جاء ولا ينافي هذا الرجل ما هو براح يفرح بصلاة الجمعة علشان الاكل يفرح باليوم لانه جرت العادة انه يأكل فيه هذا يدل على انهم على حالتهم
وانهم قليلين ومعدمين الله اكبر ومع ذلك يقول ما فيه شحم ولا وذاك الله اكبر نعم مستقبلا. يعني هل هذا يعني من اجتماع لا العلة الثانية الوادي ولهذا الرجل الاعمى قال الرسل اجب
ما جعل العمى عذرا نعم السؤال حقه في هذا الباب انسى. ها؟ السؤال حقي في هذا الباب نفسه. ايه طيب ما هو؟ يعني لو ان رجلا دعا سلطانا الى بيته فجاء يعني وقت الصلاة
ويعني والسلطان في بيته ايصلي يعني صاحب الدار او السلطان يعني. السلطان في البيت يعني دعا السلطان في بيته يعني ايه لكن ترى حادث عتبان ما هو لم هذا الذي تقوله؟ لا اعرف اعرف ان سلطانك جاء يعني
تعودوا الى بيته فجاء وقت الصلاة. اي نعم. ايصلي صاحب البيت او السلطان؟ اعرف ولا ما يعني المسجد هذا؟ طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن برجل الرجل في
بيته فيكون صاحب البيت  لكن قال الفقهاء ان السلطان احق لانه ولايته عامة تشمل الولاية على البيت والولاية على على عموم الناس ولهذا قال لا صاحب صاحب البيت وامام مسجد احق الا من ذي سلطان الا من ذي سلطان
وعللوا على ذلك بان له سلطة على صاحب البيت والسلطة على المسجد ولكن ظاهر السنة خلاف ذلك ان الرسول جاء لصاحب البيت اولى جزاك الله خير نعم. باب النهس نعم. ها
ثلاثين باب الناس وانتشار اللحم عبد الوهاب بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول صلى الله عليه وسلم كتفه ثم قام فصلى وان يتوضأ
وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نراجعها يا مقبل. نعم. نؤجلها قبله ان شاء الله نحقق فيها اكثر ان شاء الله. نعم
وعن ايوب وعاصم عن كلمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من كبر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ نعم باب تعرق العضل. حدثني محمد بن المثنى. وعن ايوب
وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عاقا من قدر. فاكل ثم صلى ولم يتوضأ في هذا دليل على على جواز الانتشال انتشال العظم انتشال لحم من العظم
ويسمى عندنا باللغة العامية ها؟ عرمشة عرمشة يعني ينتشل اللحم منه نعم ولا يعد هذا من باب النزول الى اسفل او من باب الدناءة بل هذا من باب الاقتصاد واتباع السنة
كما ان هذا العظم الذي انتشل لحمه ويتعرق يكون له طعم اكثر لان اللحم كلما قرو من العظم كان له طعم اكثر واحسن وفيه ايضا انه لا يجب الوضوء مما مست النار
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ ولكن هل يقال فيه انه لا يجب الوضوء من لحم الابل الجواب لا لان لحم الابل اخص من هذا فاذا كان اخص
خاصو يقضي على الاعم ولهذا كان استدلال من استدل بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء
كان هذا الاستدلال استدلالا خاطئا لان نقول ان صح حديث جابر لان فيه كلاما فانه لا يدل على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء بل يدل على ان ما مسته النار لا ينقض الوضوء
نعم نعم؟ ها ايه العادة؟ لا لا لا في ناس الان يستكبرون ان الانسان يلعق اصابعهم لا ما ما يمكن نتركها هذا هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانت اذا استكبرته
والرسول قد فعله ربما يؤدي ذلك الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ما يستقذر ولو كم هو عبادة شايفة على رسول ما ينبغي ان نستقذره مهما كان الامر
ثم نقول بالنسبة للعق الاصابع الرسول امر بها ايضا وقال انكم لا تدرون في اي طعام لما امر لحس الصحفة او لاقوا الصحفة قال لا تدرون في اي طعامكم البركة
لا بس هرمش ولا ولا تهتم بحدا به. نعم. ايش؟ لو شخص اتاني وقال انا ما احب الدبة. ايه. يمكن لا نقول لا تاكلها لا تأكلها كنكون نستقبل شيئا فعله الرسول لو قال انا استقذر
ان اتتبع الدب انه خطأ نعم بالنسبة بعض الاحيان يكون اللحم كثير ايه نعم طيب في بعض الاحيان يكون اللحم كثير في الصحفة واذا ارمشت سيبقى شيء يعني قد يكب او ما الى ذلك فهل اللي يبقى يخلل للغد
يعني حتى لو كان كذا نعم نعم لو علمت مسائل قبل؟ ابد هل يكبه هو اللي اخطأ ان ذاتك البخل الباكر واذا كب ولى غيرك ابدا اتبع هذا ولا ولا حرج
نعم حسن حديثي انه امر به امر امر كيف امر عن عائشة رفعت ولا تقطع اللحمة بالسكين فانه من صنيع التعادل وانا اشوف فانهى وامر. قال ابن داود هو حديث ليس للخوي. قلت
لو شاهد من حديث عثمان ابن امية اخرجه الترمذي فانه اهنأ وامره. وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهى عبد الكريم ضعيف لكن اخرجه من ابي عاصم من وجه اخر عن سلطان
ايه ما هو هذا يعني معناه انك لا ما تقطع لحم لانه من صنع الاعاجم ولكن خذ اللحمة وكلها باسنانك اللي صار فيه امر مثل العقار الصادق لكن فرق بين هذا حنا اتكلمنا على على الاغمشة
يعني النفس العظم ما يكون فيه الا شيء قليل من اللحم الكثير لا لا الرسول خاف انه يقطم وعاد ان يقطع اللحم الكامل اللحم بالسكين كيف شنقضه ان يقطع بالسكين قال
ثبت انه قطع السكينة اي ما يخالف لكن لكن الاعتياد هذا حديث صحيح  يقول انه حسن عندك موهبة حسن