ذلك خير واحسن تأويلا تأويلا بمعنى مآلا خير في الحال حتى لو غلب احدنا اجيبوا يا جماعة حتى لو غلب يصير خيره مغلوب نعم الانسان اذا تواضع لله ورجع عن قوله لان له يخالف الكتاب والسنة
فهو ليس بمغلوب بل هو غالب غالب على نفسه والجهاد جهاد النفس اما بالنسبة للغالب فواضح انه خير له لانه دل على خير وقظى بالخير فكان خيرا لهم احسن تأويلا اي احسن عاقبة
من ان يركب بعضكم رأسه ولا يخضع للحق ويقول انا من انا؟ انا ابن الجلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفون ولا اقبل منك ولا شيء وش انت تانك رجل فلا رجل
وجاء اذا ابى وذاك ابى سوف يبقى التنازل وتبقى الامة متفرقة ولا خير في امة متفرقة ابدا فصار الرجوع الى الله ورسوله خيرا في الحال في الحال وفي المآل ولا تظن انك اذا غلبت
حين رجعت الى الكتاب والسنة ان ذلك ان مآل ذلك وعاقبته سيكون سوءا لك وسيقول الناس فلان هلك مسكين ما عنده علم لا هو خير بل انك اذا رجعت الى الحق
وثق الناس بك اكثر كما انك اذا سئلت عن شيء لا تعلم عنه وقلت لا ادري وثق الناس بك اكثر. اما الانسان اللي ما شاء الله كل مسألة ولو كانت
من اعظم المسائل تلج عليه على طول يقول الحكم فيها كذا الحكم كذا او يقول فيها قولان والعلم عند عند ولدي هل قائل هذا؟ كما قرأنا في بعض الكتب رجل يقالها بالجن اسمع يا يحيى
لعلك ما سمعتيها من قبل ما سمعتها ابن جني هو انسي مهو مهو جني عالم من علماء النحو كان له شيخ كبير اب شيخ كبير وابوه متزعم المشيخة ويجلس الناس
وهو ما عنده علم يولدها على منه فيقول له ولده يا ابت كل ما جاءك احد دي في المسألة قولان لا تبت فيها كن فيها قولان والتفصيل عند ابني وانا اكفيك
فكان كل ما قاله احد هل هذا حرام ولا ما هو بحرام؟ قال فيها قولان والتفصيل عند الابل تمشي فقام رجل ذكي وقال له افي الله شك  جوابكم ان تقولوا؟ لا شك فيه ما الذي يجب لك كافر؟ قال افي لا شك يريد ان يقول هذا الشيخ الكبير
فيه قولان فعلا قال فيها قولان افي الله شك؟ قال فيها قولان والان عند الابل اقل من ماذا قال قال نعم صدق ابي فيها قولان ويريد بذلك اعراب الاية افي الله شك؟ هل شك فاعل
او شك مبتدأ مؤخر وهو جيد في النحو انفك انفك اللغز وخاب امل الذي تحداه لان ابنه وجد وجد مخرجا فالمهم انك اذا رجعت الى الحق حينما حصل النزاع وحكمتم الكتاب والسنة ورجعت للحق لا تظن ان هذه هزيمة
هذه غنيمة ولهذا اوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري في كتاب القضاء الذي كتبه اليه عمر وهو هذا الكتاب هو الذي بنى عليه ابن القيم كتابه
اعلام موقعي نهاه ان يمنعه من قول الحق ما قضاه بالامس كان اذا اذنى احد اليك اليوم بشيء موافق للحق احكم به ولا تقول امس حكمت بضجة الرجوع للحق فضيلة
ولهذا يذكر وذكره الفرظيون والفرظيون والنحويون يستشهدون باثار او باشعار النحويون يستدلون بالاشعار نعم من قائل هذا البيت بل قاله رجل من بني ضبه استشهدوا ببيت على اعراب كتب من قائل؟ قاله رجل من بني ظبة دور عاد بني ظبة والرجل فيهم ذا من يلقاهم
كذلك الفرضيون يذكرون اشياء واثارا قد لا تصح وقال ان عمر رضي الله عنه رفعت اليه مسألة المشاركة المسألة المشركة هي زوج وام واخوان من ام واخوة اشقاء زوج وام
واخوان من ام واخوة شقاء ايكم الفرضي الذي يقسمها محمد ما شاء الله كثيرون الاول محمد المسألة منكم  من ستة نعم. السدس واحد. نعم. وعلى قوله. على ما يدل عليه القرآن والسنة. هذا صحيح
اثنان نعم فهمتم قسمتها المسألة من ستة للزوج النصف لانه ما في فرع وارد للمرأة وللام السدس لوجود عدد من الاخوة وللاخوة من الام الثلث بنص القرآن وان كان قال الله عز وجل وان كان رجلا يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهم السدس
فان كانوا اكثر من ذلك اي من من الواحد فهم شركاء في الثلث هذا كلام الله عز وجل الاخوة الاشقاء ما لهم شيء بهذا حكم عمر اولا ثم رفعت القضية قضية اخرى وحكم بالتشريك وسنذكرها ان شاء الله بعد
رفعت القضية غير القضية الاولى راحت انتاج الى عمر رضي الله عنه مرة ثانية فقال للزوج النصف وللام السدس وما بقي فللأخوة الاشقاء اولياء الامور شرك بينهم فقيل له يا امير المؤمنين
حكمت بالامس في كذا وكذا قال ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقضي فصرح بانه رجل والرجوع الى الصواب فضيلة يا اخواني لا يمنعكم القول بالامس ان تقولوا بالحق
اليوم الامام احمد رحمه الله وهو امام اهل السنة وناهيك به محدثا وفقها كان يرجع للقول الذي قاله ولا يبالي. كان يقول رحمه الله بان طلاق السكران واقع. يعني الرجل اذا سكر وطلق زوجته الزم بالطلاق
مع انه لا يدري ما يقول يلزم بالطلاق ثم رجع وقال ان طلاق السكران لا يقع وصرح برجوعه فقال كنت اقول بطلاق السكران حتى تبينته يعني حتى تثبت فيه وتبين لي
فرأيت اني ان قلت طلاق السكران اتيت خصلتين منعتها من زوجها نعم منعته من زوجته حرم زوجها منها وتزوج باخر واذا قلت انه لم يقع اتيت خصلة واحدة وهي اني احللتها لزوجها
على تقدير انها حرام عليه ما فعلت الا خصلة واحدة ولكن لم احلها لغيره المهم ان الرجوع للحق من الفضائل العظيمة من الفضائل العظيمة نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن اتبع الحق نعم
يلا عبد الرحمن الشيخ احسن الله اليكم في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى بلغ عن السنة انهم يتبعون الدليل. نعم الناس نعم ويقفون عند غيبهم اما مذهب الكلام والتعظيم فانهم يعتمدون على العقل. يثبتون اسمهم ثم يقولون والدليل على عقل كذا. نعم
نحن في اثباتنا تعرض آآ لنا اقوال مثل الحيز والجهة يقولون ان الله سبحانه ولا بدون حرارة ولا برودة اذا تعرض لهذه الاشياء فلماذا لا نمضيها جملة؟ هم. لانها لم ترد في النص. هم
لا نستطيع ان ننفيها لاننا اذا نفيناها فلا بد من علم نعم ننفي آآ ولا سلف لاهل العلم ما عندنا علم نستفسر بالمعنى والحمد لله ولهذا الاشياء التي تستلزم النقص ننفيها وان لم ينص عليها
مثلا لو قال قائل هل لله امعاء هل لله معدة؟ هل لله كبد ماذا نقول هذه ننفيها نقول لا لان هذه الالات اجهزة لايش؟ للطعام والشراب وهو سبحانه وتعالى يطعم ولاءه
ولا يرى ولا يطعم حتى طول الابراص لو قال قائل هل لها اضراس فانا ارى ان نقول لا في حديث ان الله يضحك حتى تبدو اضراسه لكني لا اظن اطلاقا
لان الاضراس لطحن الطعام نعم شيخ هذه الاشياء مضادة مساء مثل البرودة والحرارة والقصر والطول هذه الاشياء المضادة الك ما شاء الله كلفنا نقوله اذا نقول ما نقوله نحن نلتزم الادب مع الله
ما دام الله لم ينفها عن نفسه ولم يثبتها هي المشكلة هذي ابدا اسلك الطريق الاسهل قل انا عبد لله ما اخبرني به قبلت وما لم يخبرني به لا لا اثبت
نعم البعض يعني ينفي اه صفة الجهة المطلقة. نعم. نعم. فهل هذا يحكم عليه بانه يعني مخالف اي نعم نعم لان في وجهها مطلقا معناها في العلو. ويقول انا انت في العلو ثابت. العلو اين هو؟ اليس العلو جهة؟ هذا مثل الذين
يقولون ان الله يرى يوم القيامة لا في جهة. كيف يرى لا في جهة معقول هذا هل شيء يرى الا بجهة اما مساوية او انزل او فوق نعم يخاف الله من كتابه الله عز وجل. هذه مثل قولنا في اللغة العربية جاء فيه بنفسه او بنفسه. النفس
بمعنى نفس تماما ولهذا ارى ان التعبير بالنفس اولى لانها اللفظ الذي جاء به النص مثل ما قلنا في كلمة مثل اولى ولان الذات في الاصل لا تقال للعين انما هي وصف
انما هي وصف كما في الحديث الصحيح رجل دعته امرأة ايش؟ ذات منصب وجمال فالاصل ان ذات في النساء كذوب الرجال صفة وتأتي اسما موصولا في لغة طير تأتي اسما موصولا
وتأتي ذو ايضا اسم موصول في الوسطين نعم. هناك كذبات في ذات الله. نعم. على ماذا؟ اي في جهة ذات الجهة