رجل ذبح ارنبا وهو محرم اولى عادل ارنب في البيت ذبحها وهو محرم ها ايش ليس عليه شيء نعم يا شيخ  حرام عليه كيف   طيب  لان نهارنا ماكي  لكن الدجاج حيوان بري حلال
هذا اصلا احسنت لانه متوحش اصلا تمام؟ طيب اسهر  اه ما تقول ها لا انت اللي جنبك على اليمين محضر طيب امداد الله امداد الله ما تقول في رجل اصطاد نعجة هربت
ولم يقدر عليها حتى صارت كالظباء هل يجوز او لو هو محرم رماها وهو محرم حتى اصابها يجوز نعم الكبش اذا ند فهم مستوحش استيحاشا غير اصلي لان الاصل في الكبش ان يكون
مستأنس انت. طيب احسنت طيب اخذنا من محفوظات الاحرام اخر شيء   طيب الجماع ومقدماته ووسائله وذرائعه اشرح هذا الكلام الجماع واظح مقدماته  احسنت وسائله   العقل او النكاح ذراعه خطبة النكاح خطبة المرأة
طيب ما الدليل    طيب نعم وبمقدمات اجماع ومقدمات طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم   لا يمكن احسنت تمام كم هذي اربعة ها ايضا من المحظورات اللي اخذنا  نعم لبس الثياب المنصوص على
على تحريمه على تحريمه وهي ولا القميص عباد واحد ولا الخفاف ومن لم يجلس سراويل فليلبس الازاعة. طيب اذا المنصوص على منع لبسه خمسة اشياء هم اي نعم من لم يميز زاره فليلبس خمسة
عبر بعض العلماء عن هذه الخمسة في تعبير قد يكون فيه نظر ما هو التعبير الذي عبر به بعض العلماء نعم احمد قائما قائم هذا هو قالوا في التعبير عن هذه الخمسة
لبس المخيط ما رأيك بهذا التغيير؟ هل يصح فردا واكثر او لا يصلح مم نعم يعني لو اخذنا بظاهر هذا اللفظ لقلنا كل لباس فيه خياطة فهو حرام. كل لباس لا خياطة فيه بل نسج نسجا فهو
حلال كذا ولا لا طيب العلماء لا يريدون بها به هذا المعنى وهو غير مراد ايضا نقول اذا كنا لا نريد به هذا المعنى فلنقل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يلبس نعم ثماره لكن نقول ما كان بمعناها فهو مثلها بالقياس لان الشرع لا لا يفرق بين متماثلا. طيب احسنت  في شيء ذكرناه خمسة اللي ذكرنا اظن نعم قولوا بارك الله فيكم
هذه الخمسة لاننا نحب ان نكون هذا الدرس بمنزلة كتاب يصطحبه المسافر للحج باشرطته او بما ينقله من الاشرطة لهذا ينبغي العناية بهذا الدرس طيب ذكرنا غير هذه الخمسة طيب
من محظورات الاحرام حلق الرأس حلق الرأس لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله انتبه لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ففهم من هذه الاية الكريمة ان حلق الرأس محرم
الى ان يحل الانسان لقوله حتى يبلغ الهدي محله وبلوغ الهدي محله يكون يوم العيد وقد بينت السنة انه يكون نعم وقد بين السنة ان الحل يكون برمي جمرة العقبة يوم العيد والحلق
تمرم وحلق يوم العيد فقد حل التحلل الاول طيب حلق بعض الرأس هل هو حرام الجواب نعم هو حرام لان الشرع اذا نهى عن الشيء المطلوب ترك جميعه المطلوب تركه جميل
ولا يرتكب ولا ولا شيء منه الا ما اباح الا ما اباحته الضرورة كما انه اذا امر بشيء فهو امر بجميعه ويؤتي ويأتي الانسان منه ما يستطيع فهمتم القاعدة اذا نهى الشرع عن شيء فهو نهي عن عن جميعه. وكل اجزاءه
الا ما اباحته الضرورة منه وما امر به الشرع فهو امر بجميع وجميع اجزائه الا ما لا يقدر عليه منه طيب اذا حلق بعظ الرأس كحلق ايش؟ جميع الرأس فلا يجوز للانسان ان يحلق وهو محرم
رأسه ولا شيئا منه الا ما اباحته الضرورة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق انه احتجم وهو محرم ومن المعلوم انه لا الرأس الا بازالة الشعر لموضع المحاجم
لابد ان يحلق شيئا لموضع المحاجم وهذا من باب ليش من باب الظرورة وكذلك ايضا ابت من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه انه حمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه من رأسه
فاذن له ان يحلق رأسه وان يفدي بما ذكر الله عز وجل فدية من صيام او صدقة او نسك ففعل رضي الله عنه هذا دعت اليه ايش الظرورة بدأ كل انسان يتأذى بالقمل يتناثر على وجهه من رأسه
وقد قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففديته من صيام او صدقة او نسك يعني فليحرق وعليه الفجة من الصيام او الصدقة او النسوة
الحلق شعر غير الرأس في حلق الرأس يعني لو حلق الانسان عانته وهو مسلم او نتف ابطه وهو محرم فهل هذا حرام الجواب جمهور العلماء على انه حرام ومن الانسان لا يجوز ان يأخذ من بقية شعر البدن
قالوا لان العلة من النهي عن حلق الرأس هو الترفع ان الانسان يترفه بحلق رأسه ليزيل عنه الاذى وازالة والترفه بحلق العانة ونطف الابط كالترفه بحلق الرأس والا فليس هناك دليل
يدل على تحريم حلق شعر غير الرأس طيب هل تقليم الاظفار كازالة شعر الرأس الجواب نعم جمهور العلماء على ذلك قالوا ان تقديم الاظفار كحلق شعر الرأس وعللوا هذا بان بان الجامع
بينهما هو ايش الترف هل ازالة الشعر بغير الحلق كازالته بالحلق يعني لو قص الشعر خصا دون حلق هل يكون كالحلق الجواب نعم لان العلة واحدة وهو زوال الشعر حينئذ يتلخص لنا
ان نقول من محظورات الاحرام ازالة الشعر وتقليم ايش وتقويم الاظافر ازالة الشعر وتقديم الاظافر وان كان النص لم يرد الا بحلق الرأس فقط اه بقي علينا من المحظورات انتقام المرأة
انتقاب المرأة دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة وكذلك لبس القفازين وهي شراب الاداء اليدين لقوله ولا تلبس القفازين ولا تلبس قفازين وعلى هذا فنقول من محورات الاحرام
انتقام المرأة ولبسها القفازين في شيء من المحظرات غير هذا هذه محضرات الاحرام فاذا جاءنا ات وقال هذا من محظورات الاحرام قلنا له هات الدليل والا فالاصل ما هو الاصل الحل
ولهذا لما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الحلال فيما يلبسه المحرم؟ اجاب اجاب بالحرام الخارج عن الاصل ليفهم السامع ان الاصل ليش ان الاصل الحل لانك اذا عرفت الممنوع
عرفت ما يقابل وهو الحلال فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المحرم اجاب بما لا يلبس لان الاصل حل اللباس كله للمحرم  اذا اتنا ات وقال ما تقولون في لبس الساعة للمحل
لبس الساعة في يده هل هو من محظورات الاحرام ولا لا الجواب لا جلسة من المحضرات لان الاصل هو الحل ونقول لمن قال انه من المحظورات هات الدليل هات الدليل
ان جاء بالدليل والا فان الرسول قال لا يلبس كذا ولا يلبس كذا ولا يلبس كذا ومعناه ان ما سوى ذلك فهو ايش فهو حلال يلبس فهو حلال يلبس ولا يجوز لاحد ان يضيق على عباد الله فيمنعهم مما لم يحرمه الله
لان الله يقول